大公教會的基本立場
迦克敦信經:神人二性的聯合「不可分離,不可分割,不可相混,不可改變」
第五次大公會議:俄利根「基督靈魂先存論」被定為異端 “If anyone says or thinks that the soul of the Lord pre-existed and was united with God the Word before the Incarnation and Conception of the Virgin, let him be anathema.” 「若任何人聲稱或認為主的靈魂是先存的,並在道成肉身、童女懷孕前就已與神的道聯合,他就該受咒詛。」
門諾·西門(Menno Simons)「基督屬天的身體」一說,被定為異端 基督的身體是從天而來的,而不是被造的。 門諾會否認這種講法,不致成為異端,很好的見證。
基督受造與否,在大公教會中很明顯有了立場。
比利時信條 19條 “Christ’s human nature has not lost its properties but continues to have those of a creature—it has a beginning of days; it is of a finite nature and retains all that belongs to a real body. And even though he, by his resurrection, gave it immortality, that nonetheless did not change the reality of his human nature; for our salvation and resurrection depend also on the reality of his body.”(Belgic Confession, 19) 我們相信聖子的位格與他的人性絕對地連結;所以並非是兩個神的兒子,也不是兩個位格,乃是二性合于單一的位格;然而二性分清。因此神性總是非被造,無生之始,無命之終,充滿天地;所以也有他的人性並未失去其屬性,既為有限,就具有真實肉體的一切屬性。雖然由於復活,有了不朽之性,然而他仍未改變他人性的實際性;為了我們的救恩與復活也要靠他的肉身。但此二性是如此密切地連系於一個位格,所以是不會分開的,就是死也不能使之分開。因此當他死的時候,他將真正屬人的靈魂,離開了肉體交在父神的手中。同時他的神性總是與人性同在,縱然當他躺臥在墳墓中的時候,神性仍與他同在,正如他在嬰兒時期,雖然一時不能顯明,但他是神。因此我們基督是真神與真人,就是藉著他的大能勝過死亡的神:也是真人,他按著我們肉體的軟弱為我們死的真人。
後面的一段是針對路德宗的。 In turn, Lutheran theologians charged the Reformed with Nestorianism, the heresy that teaches the full separation of Christ’s two natures between which there is no communication whatsoever, and labeled the Reformed rejection of the genus maiesticum as the “Calvinistic extra” (extra Calvinisticum). |