柏拉圖的二元論,追求它世的東西,輕看今世一切的事物。
中國也有很深的二元論: 很多文人,他們當然跟士大夫很多重疊關係,但卻很不一樣,但舉個例子:
中國文化喜歡排除形式,特別是文人的中國山水畫或其他的畫,所追求的不是要畫得像,而是畫那個意境(背後那個超然的),可見其嚴重的二元論。基督論的異端也是因二元論造成的。他們特別追求永恆(形而上),然後特別忽略現在的(形而下)。
聖經告訴我們的確神人之間有不可磨滅的區別,但道成肉身,賦予了肉身的意義。我們絕對不能否認基督肉身的人性,並且祂卑微的死在十字架上,是真實的受了屈辱。
古時的異端不能接受這一點,很多古時的基督徒,以至於基督教藝術在第二世紀前,從來沒有出現十架的記號。人們不可以把十字架畫出來。在文字上面會有講十架,畫卻不敢畫,因為畫出來太直接了,視覺的impact比文字更加的深刻、直接。他們認為把其畫出來,是把造天地的創造主,跟這個羅馬帝國每一個人見過最血腥、暴力底下的十字架連在一起,他們不敢。就如在中國歷史裡,我們幾乎可以說是沒有人敢畫死亡,有一些宗教藝術會畫地獄,但他們對死是非常忌諱。(這裡所指的「不會畫」,是指偉大畫作之中沒有「死亡」這個主題)中國的四大名著都有講到一大堆人死,但就不會用畫來描繪。基督教也是,因為他們不肯把永生的記號跟死亡連起來。
受柏拉圖主義影響 俄利根(否認基督人性受造)、亞波里拿流主義及後期基督一志論(否認基督有人的理性與意 志)、幻影說(否認基督有真實的人性與身體)、猶提干主義及基督一性論(否認基督擁有真 實完整的人性)
有關神人二性論的異端: 俄利根(Origen)否定基督人性的受造,認為基督的人性應該是自有永有的,結果第五次大公教會他被定為異端。 亞坡里拿流主義(Apollinarism) 原基督一志論(Pro-monothelitism) 幻影說(Docetism) 猶提干主義(Eutychianism)/基督一性論 麥基洗德主義(Melchisedechian)
太過強調基督的神性,而妥協了祂的人性。
華人牧師對基督論的混亂 http://christiantimes.org.hk/Common/Reader/News/ShowNews.jsp?Nid=50234&Pid=2&Version=1108&Cid=641#
永恆受生 |