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R.E.M.神學講座【基督中心教會:聖經中的教會治理】

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2015-9-1 02:26


講題:R.E.M.神學講座【基督中心教會:聖經中的教會治理】
講師:曾劭愷 博士
日期:2015年9月1日(星期二)晚上7:30-9:30
地點:
基督教中國佈道會聖道堂(九龍尖沙咀金巴利道25號長利商業大廈5樓)
語言:國語主講 ・ 粵語傳譯
費用:歡迎各界人士、教牧參加,自由奉獻免費入座
(座位有限,額滿即止)
查詢:2357 0472

基督中心論(Christal centralism)



  • 聖經所啟示給我們的上帝在世界上的救恩歷史

  • 聖經記載的就是創造、墮落、救贖的歷史

  • 以主耶穌基督為此核心

    • 起初創造,萬物都是藉祂創造

    • 始祖墮落也是在上帝永世計劃中

    • 這計劃也是整個大計劃當中

  • 上帝是一位化惡為善的上帝

    • 我們的上帝可以阻止惡,他可以阻止始祖犯罪

      • 但他寧可容許,並化惡為善

      • 這樣更彰顯祂的榮耀

        • 這是什麼榮耀?

        • 上帝為彰顯自己榮耀就容許人墮落嗎?

        • 又容許死作王?

      • 這是什麼上帝?

  • 上帝的自我榮耀,聽起來很可怕

    • 人類的墮落也是在基督裡的計劃

    • 人一墮落,耶穌華已經在園中找他們,呼喚亞當,問他在哪裡

    • 人墮落,避神,編葉子(無花果樹的葉子)作為衣服,以為可以遮罪

      • 上帝卻是用動物的皮為人作衣服(救贖)

      • 預表基督的救贖

        • 『我又要叫你和女人彼此為仇;你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。女人的後裔要傷你的頭;你要傷他的腳跟。(創世記 3:15)』

        • 後裔當然指向耶穌基督

        • 撒旦利用猶太人及外邦人聯合一同釘耶穌

        • 他們的傷害,是「把死治死」的死(Death of Death)


改革宗神學:

  • 上帝的護理、上帝的掌管

    • 上帝在每一件事上都有主權,祂都在引導

    • 『我們曉得萬事都互相效力,叫愛神的人得益處,就是按他旨意被召的人。(羅馬書 8:28)』

      • 這是否指祂在很遠的地方操控一切?

      • 人是否祂的扯線玩偶?

      • 救恩是祂自導自演的戲一樣?

      • 基督釘十架的事件,神使萬物互相效力不是遠在天邊。

      • KJV用「In」這個介詞。上帝不是在幕後操作,而是在裏面工作。

      • 但以理三友不肯拜王的金像,結果耶和華救他們脫離火窰的試驗,神遠在天邊救他們出來嗎?不!神是走進火窰中與人同在並拯救人。



華人改革宗圈子有一個辯論:聖子有沒有經歷死亡?


  • 神是不可以死的,祂是不朽

    • 聖子是神第二個位格

    • 聖子怎可以死呢?

  • 聖子在十架上是人的死

    • 因為神是不可以、不可能死的。

  • 那聖子真的死了嗎?


改革宗正統認信回答是(多特信經 The Canons Of Dort):上帝兒子的死,就是最能夠滿足上帝的公義。


基督是一個位格,不是兩個位格。就是「聖子」。


  • 位格(Person)是一切行動的「本」

  • 本性(Nature) 不會經歷事情的

  • 位格(Person)是會經歷事情的


所以我們可以說,聖子耶穌基督死了。


耶穌基督升天以後,上帝做的第一件事是:在五旬節差遣聖靈建立教會。

聖靈施行主耶穌基督的救贖。

聖靈救贖之工


救恩的次序:

重生,信心悔改,與基督聯合,獲得在基督裡的益處:不再定罪,並且稱義


保羅神學裡的基督中心論。


這亦是福音書裡面所講的:

  • 我在你裡面
    『使他們都合而為一。正如你父在我裏面,我在你裏面,使他們也在我們裏面,叫世人可以信你差了我來。(約翰福音 17:21)』

  • 這是一個暗喻(Metaphor)葡萄樹與枝子

    • 樹的養份成為枝子的養份

    • 枝子的疾病成為樹的疾病

    • 這就是合一

祂的義成為我們的義,人的罪成為祂的罪。

這就是基督裡所得的好處


基督升天後聖靈第一個工作是在地上建立教會。

祂使人與基督聯合,祂設立的教會也是以基督為中心的教會,直到主耶穌再來的日子。

祂現在在父上帝的右邊。


聖靈做的大部分工作是透過自然規律的事物,自然的因果。


恩典的媒介:話語、聖禮、禱告


媒介(Means),是自然規律內的事物。


上帝可以直接用超自然的方式要我們信,這是可以的,但我們怎信?

  • 有沒有運用自己的理性?

  • 有沒有用自己的自由意志?

  • 有沒有聽聞福音?

  • 有沒有人向我們傳福音?是上帝親自傳給我們嗎?


上帝透過許多自然的方式使我們信


改革宗喜歡引用這段經文:『因為凡求告主名的,就必得救。然而,人未曾信他,怎能求他呢?未曾聽見他,怎能信他呢?沒有傳道的,怎能聽見呢?(羅馬書 10:13-14)』


加爾文分了兩個「因」

  • 第一因(Primary Cause):上帝的旨意

    • 會藉着中間一切的事來運行

    • 上帝的揀選

  • 次要的原因(Secondary Cause)是中間的一切因果關係


加爾文:「No disregard of intermediate causes」(不要忽視中介的原因)

有一些信徒會忽略了上帝是藉自然的因果去動工,而直接訴諸第一因。


神在永恆中的揀選,在時空中執行時是需要媒介的。

這個我們稱為恩典的媒界,這個媒界就是教會。

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恩典的媒介:話語、聖禮、禱告


教會定義:

  • 無形的

    • 看不見的教會

    • 聖而公的教會(Holy Catholic, Universal 神聖而公共的,普世性的)

    • 非天主教或聖公會

    • 上帝在歷史當中所有的集合(一切祂所揀選之人)

      • 從創世至末日

      • 這一刻是否所有上帝揀選的人,已經得救、受洗、歸入教會了?不是。

  • 有形的

    • 摸得到、看得見的組織

      • 例如:聖公會、長老會、衛理公會等

      • 地方教會


不論是有形或無形教會,都有一個核心的定義

  • 只有一個頭,就是主耶穌基督。
    因為丈夫是妻子的頭,如同基督是教會的頭,他又是教會全體的救主。
    (以弗所書 5:23)

  • 『身體只有一個,聖靈只有一個,正如你們蒙召同有一個指望。一主,一信,一洗,一神,就是眾人的父,超乎眾人之上,貫乎眾人之中,也住在眾人之內。(以弗所書 4:4-6)』


那麼三自教會呢?他們教會的定義是什麼?

  • 三自愛國會,是以基督還是以國為頭?這組織不承認基督是唯一的頭。

  • 三自愛國會不會自稱教會,愛國會不是教會。

  • 沒有一間叫自己做教會,而是什麼什麼堂。


但我們不能否認,三自教會許多的信徒是有真正的信仰和真正得救的。

  • 當中有真正愛主的,傳基督的牧者。

  • 但這個「組織」卻不承認「耶穌基督是他們的頭」,所以我們會說這個組織並不符合「有形教會的定義」。



今天側重要講的是有形教會。


祂用甚麼媒介賜予救恩?

  • 有形教會

  • 揀選之恩,救贖之恩,與聖靈施行救恩的恩典

  • 三個層面:話語、聖禮、禱告

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話語的傳講(不單是聖經)

  • The Word of God preached(神的話語被傳講): means of grace(恩典的媒介)

    • 聖經 = 救恩歷史的啟示

    • 傳講:解經的重要性

      • 可以偶然講自己的體會、自己的歷史

      • 都必須帶著一個目的,就是解經:詮釋聖經


講道,必需要是「解經講道」(釋經講道)

  • 『倘若我耽延日久,你也可以知道在神的家中當怎樣行。這家就是永生神的教會,真理的柱石和根基。(提摩太前書 3:15)』

    • 教會就是真理的柱石和根基

  • 聖經是清晰的。

    • 解經:以基督為中心

    • 以認識神為目的

    • 我們需要帶著正確的態度,正確的預設(預設聖經是神的話語)

  • 教會有解釋聖經的權威,但人使用這權威並不是絕對的

    • 教會之為教會的必要條件

    • 上帝設立教會為解釋聖經的權柄,這權柄不是絕對的,卻是上帝所設立的。

    • 如果我們只自己解經,但從不聽別的牧師的解經,然後自己就相信了,這樣我們到底要多久才能明白三位一體?我們要多久才能明白神人二性的真理?我們只想道出一點:「不要自以為是,不要自以為懂得一切,這只會成為異端。」


甚麼叫信心


基督教要義中加爾文說

  • “Faith is ultimately a firm and certain knowledge of God's benevolence toward us, founded upon the truth of the freely given promise in Christ, both revealed to our minds and sealed upon our hearts by the Holy Spirit”John Calvin

  • 「Firm and certain knowledge of God , not about God」(對上帝穩固而確定的認識,而不是關於上帝的穩固而確定的知識

  • 延伸學習:2015年2月R.E.M.課程「信心的見證」


甚麼是認識神?

  • 一開始就像嬰孩認識母親一樣,模糊不清的。


如果我們的信心真的是對神的認識,真的是有關係,我們的追求應當是會開始有正確的思想。我們會在理性上明白許多關係上、背景上、屬性上的事情。

  • 信心追求理解(Faith seeking Understanding)


如果我們真認識神,我們認識祂是我們在天上的父(Know him as our Father in Heaven),是真與祂有如此親密的關係,那這樣的信,必然會有相認的理解。而追求這理解過程當中,教會是不可或缺的。我們若什麼都不理會,說只理會聖經便可,那這人一定會變成異端。

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傳道人呼召的的引證:外證和內證


我們或許會認為自己有聖靈的聲音,很有感動,很有激情,很熱血。這很好,或許我們有了內在的引證。但是若我們教會的弟兄姊妹,牧師、傳道都認為我們不適合時,我們就失去了外在的引證。外在的引證也是重要的,我們不可以忽略。


例子:

威廉·威伯福斯(William Wilberforce) 朋友皮特( William Pitt,最年輕的首相)都認為自己能力比不上 威伯福斯(Wilberforce)。

Wilberforce卻要做牧師,給人勸阻。上帝給了他另外一個恩賜。



以基督為中心地解經及講道

  • 若非這樣,一個很好的學者不一定是個好的牧者,儘管他的原文、述事體解釋得多麼精彩。

  • 若果一個人能精彩地講聖經中亞伯拉罕的故事,但沒有道出亞伯拉罕在救恩歷史中的地位,也沒有道出亞伯拉罕的故事如何指向耶穌基督,這個人或許能成為一位很出色的學者,卻不適合當牧師。

  • 在基督裏認識上帝

    • 『為千萬人存留慈愛,赦免罪孽、過犯,和罪惡,萬不以有罪的為無罪,必追討他的罪,自父及子,直到三、四代。(出埃及記 34:7)』


離開了基督,我們便不可能真正的認識上帝

  • 我們或可能知道有上帝,但不知道這上帝是誰

  • 只知道祂是超越一切的主宰,但不知道祂是充充滿滿有恩典、有真理

  • 人若認識神,只能在基督裡認識祂


加爾文為信心下定義

  • 我們確知道上帝對我們的恩賜,那我們怎知道?就是在基督裡白白賜給我們的應許。

  • Faith is ultimately a firm and certain knowledge of God's benevolence toward us, founded upon the truth of the freely given promise in Christ, both revealed to our minds and sealed upon our hearts by the Holy Spirit”


上帝透過聖靈在我們心中賜下一個印記。

  • 聖靈在聖經裡見證耶穌基督


傳講上帝的話語乃為最關鍵的條件。

  • 是在信徒心中最關鍵的媒介

  • 也是教會之為教會的必要條件


教會中重點的事情:

  • 教會中信徒彼此相愛

  • 彼此赦免的愛

  • 不喜歡不義、只喜歡真的愛

  • 我們愛,因為神先愛我們


教會若不傳講神的話話,就會變成僅是宗親會、同鄉會而已。

宗親會、同鄉會在外地特別重要。裡面的人也非常相親相愛,彼此扶助,有時還比教會更多關愛。


教會與宗親會、運動社/體育會(Sports Club)、其他組織的不同是什麼?

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聖禮:記號與印證


甚麼是聖禮?有多少個聖禮?


「未見之事」的可見記號與印證 (sign and seal) ,這個未見之事包括很多事情,是整個看不見的神的實質

  • 約是帶有條件的應許

  • 神與人立的約

  • 當人滿足了條件,便得著應許

  • 條件是:我們要聖潔,因為神是聖潔的。

  • 應許是:

    • 耶和華要作我們的神,

    • 我們要作祂的子民

  • 路德的看法:恩典之約就是新約。

  • 但從整本聖經來看:

  • 神與挪亞,亞伯拉罕,摩西,大衛立約。

  • 約是漸進且豐富的。

  • 滿足了條件的只有一位:主耶穌基督




所以聖禮表證的就是耶穌基督在我們裡面


上帝恩典之約的記號與印證



  • 例子:《饑餓遊戲》裏的記號:一隻雀鳥,是學唇鳥

  • 有個角色吹了一個旋律,谷中的鳥一同重覆同樣的旋律:一呼百應

  • 革命的象徵

    • 又例如鴿子:和平的標記

    • 紅綠燈:交通紀號(Traffic Sign),國際上有約定俗成的規則是紅色要停。但是,紅色綠色的意義沒有必然性,有些地方可能只是參考性的。

  • 但是,記號並沒有必然性。

    • 例子:台南、高雄、印度交通。紅綠燈起不到的作用。

    • 記號沒起到能力,是與社會結構、政府施政、法律、政府貪腐有關

    • 紅燈作為一個記號,是指向一個更高的實質(Reality)。社會越健康就越帶有這個能力。

  • 越健康的教會當中,聖禮這個記號的能力就越大:

    • 與罪爭戰之時,就能知道這個記號有沒有效,教會是否健康


印證(seal)的權柄(例:醫師簽名、銀行印章)

  • 一份合約要簽名和蓋章

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基督教的印證與記號有兩個,就是兩個聖禮:洗禮和聖餐


聖禮(Sacraments)的定義


洗禮 & 聖餐

  • 恩典之約的記號 (holy signs and seals of the covenant of grace)

    • 例子:婚姻中的戒指,是記號與印證,這表示丈夫與太太的關係(但不是恩典之約,故此婚禮不是聖禮)

  • 聖禮的定義:

    • 直接由神設立 (immediately instituted by God)

    • 代表基督與祂的益處 (represent Christ and His benefits)

    • 祂的聖潔也變成我的

    • 聖禮非恩典本身,但與事物本身有屬靈的連繫 (spiritual relation)

    • 聖禮是記號與印證,這記號與印證是帶有能力的。

    • 與主聯合的媒介


馬丁路德:經常自責

  • 每次和心裏的罪與良知交戰之時,魔鬼就會來搞搗。有一些人道德意識很弱,魔鬼就來引誘,若道德意識很強,魔鬼就來控告,讓人認為自己是不配得神的愛,不能獲得救恩。(使人思想人應當是因行為稱義的)

  • 他時常虐待自己心靈

  • 和魔鬼對抗第一招:辯論,用「因信稱義」的原則

  • 第二招:搬出他的洗禮,作為證據。(印證與記號)

  • 第三招:‧‧‧‧‧‧(參與相關書藉,不便發佈)


史普羅的兒子史普羅 Jr.(R. C. Sproul, Jr.) Ashley Madison網站事件。

「Its slogan is "Life is short. Have an affair." The website was launched in 2001.」

  • 婚外情,不軌的性關係

  • http://www.christianitytoday.com/gleanings/2015/august/ligonier-suspends-rc-sproul-jr-over-ashley-madison.html

  • 美國離婚率大爆炸

  • RC Sproul Jr.「My goal was not to gather research for critical commentary, but to fan the flames of my imagination.」(我不是為收集資料,是因為一時的軟弱。)

  • 牧者都是罪人,也會有軟弱的時候。

  • 有些人可能是貪財,瞞稅。

  • 與試探爭戰,很大部份,我們得力是要透過洗禮與聖餐,因為這些聖禮是神施恩的媒介。

  • 身心都受割禮:表裡一致,心口一致。


John Owen約翰歐文有三部重要著作討論這方面

1. The Mortification of Sin

2. Indwelling Sin

3. Triumph Over Temptation

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洗禮:為何要受洗?

  • “It’s the thought that counts”?

  • 表裡一致 (羅十8-9):「這道離你不遠,正在你口裡,在你心裡。你若口裡認耶穌為主,心裡信神叫他從死裡復活,就必得救。」

  • 結婚的比喻

    • 若有人提出結婚只是形式,重要是內心與關係,同居就可以,你可能會感到失望。如果愛,為何不結婚?難道結婚只是責任嗎?我們重視愛情。

  • 可十六16:「信而受洗的,必然得救。」

  • 「受洗才能得救」/ 「受洗就能得救」?「信而受洗的,必然得救;不信的,必被定罪。」


洗禮:不只是形式

  • “Rite of passage”(過渡的儀式):e.g. 婚禮

  • 過渡的儀式

  • 有一個統計:最快樂的是已婚男性,其次是未婚女性,再次是未婚男性,最不快樂的是已婚女性。

  • 例子:傳統社會。

  • 洗禮是有實質的意義

  • Means of grace:communication of grace

  • 加爾文論「記號」: “baptism is the sign of the initiation by which we are received into the society of the church, in order that, engrafted in Christ, we may be reckoned among God’s children.” → 與主聯合;進入教會;成為神兒女

  • 「印證」: 如同結婚戒指


洗禮:三重確據

  • (一) 稱義:罪得洗淨的記號與印證 (弗五26;多三5) → 提醒、保證

  • (二) 成聖:向罪死、向基督活的記號與印證;新生命 (羅六1-7) →雙重意義:1. 犯罪時,知道罪已得赦免;2. 與罪爭戰時,知道努力不是徒然


  • 有時候我們對罪爭戰是節節敗退的。我們知道做錯了,但就是離開不了其中。

  • 例子:學術成就的虛名

  • 破罐破摔:比喻有錯不改,反而越來越向壞方向發展。

  • 婚姻:吵架太利害,丈夫與妻子彼此言語傷害及施行暴力

  • 但是請不要破罐破摔,請看瓦器裡面有什麼?有寶貝。

  • 這份堅持透過聖禮提醒我們這是出自於主耶穌基督的恩典


  • (三)與主聯合 → 主耶穌的洗禮與我們的洗禮 (太三) → 基督的肢體、教會的合一:一主、一信、一洗 (弗四)


  • 耶穌不需要受洗的。但祂透過洗禮,讓我們與祂聯合,信徒也在主裏彼此聯合。

  • 你看,一主、一信、一洗 (弗四),洗禮竟然是放在主和信的地位。

    • 『 我為主被囚的勸你們:既然蒙召,行事為人就當與蒙召的恩相稱。  凡事謙虛、溫柔、忍耐,用愛心互相寬容,  用和平彼此聯絡,竭力保守聖靈所賜合而為一的心。   身體只有一個,聖靈只有一個,正如你們蒙召同有一個指望。  一主,一信,一洗, 一 神,就是眾人的父,超乎眾人之上,貫乎眾人之中,也住在眾人之內。(以弗所書 4:1-6)』


洗禮是恩典的媒介


教會中有不同階層、背景、學術的人,但若我們同樣相信基督,我們能在教會中彼此相愛。


馬丁路德以洗禮為免死金牌回應魔鬼的控告

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聖餐:多元與合一

  • 林前十一20-22: “potluck” + 餅與杯

  • 哥林多前書11:20-22 你們聚會的時候,算不得吃主的晚餐; 因為吃的時候,各人先吃自己的飯,甚至這個飢餓,那個酒醉。 你們要吃喝,難道沒有家嗎?還是藐視上帝的教會,叫那沒有的羞愧呢?我向你們可怎麼說呢?可因此稱讚你們嗎?我不稱讚!

  • 20-22節:多元的挑戰

  • 合一的本質:與主聯合


聖餐:林前十一23

  • 哥林多前書11:23 我當日傳給你們的,原是從主領受的,就是主耶穌被賣的那一夜,拿起餅來,

  • 「傳給你們」、「從主領受」:強調保羅使徒權柄;林前只出現兩次,見十五章 → “first importance”→聖餐的重要性

  • →「主耶穌被賣的那一夜」:逾越節的晚餐

  • →逾越節記念神的拯救;「為的是記念我」


聖餐:逾越節

  • 主前1500年,出埃及記

  • “Let my people go”:十災

  • 擊殺長子之災:羔羊的血 →約翰福音「看哪,神的羔羊」

  • 降災之夜:Egyptians want Israelites gone; gave them gold and silver→出埃及之夜

  • 烤全羊:1. 最好的羊羔 2. 「腰間束帶,腳上穿鞋,手中拿杖,趕緊地吃,這是耶和華的逾越節」

  • 害怕 (screams everywhere);感恩 (羊救了他們,他們卻吃羊);期待 (整裝待發出埃及)

  • 每年吃逾越節晚餐紀念耶和華的救恩


最後的晚餐:逾越節晚餐

  • 耶穌知道要被賣了,賣祂的人與祂同桌,也知道同桌的人將不認祂

  • 正吃的時候,耶穌拿起餅來,祝謝了,就掰開 (broke the bread)

  • 「我的身體,為你們捨的」→掰開、破碎 → 人喜歡隱藏自己的破碎,但基督成了我們的罪,因我們而破碎,卻不隱藏祂的破碎、暴露祂的軟弱

  • 「飯後… 這杯是用我的血所立的新約」→希伯來書:基督的血灑在我們身上,洗淨我們,成為我們的義 → 「容我的百姓去,好讓他們在曠野[敬拜]我」:基督的血 & 敬拜 → 舊約獻祭的血 & 基督的血 → 聖餐 & 獻祭


聖餐:主裡合一

  • 聖餐:與基督聯合的記號與印證

  • 暴露自己軟弱、破碎,以與眾信徒同得完全

  • 參與餅杯 = 「主耶穌,我們照著本相來到祢面前,汙穢、赤身露體,摘下聖潔的假面具,求祢用祢的寶血洗淨我們、遮蓋我們。我們是祢的罪;祢是我們的義。」→ 除去信徒的自義


聖餐:等候與盼望

  • 「你們每逢吃這餅、喝這杯,是表明主的死,直等到祂來」

  • 太廿六29「我告訴你們:從今以後我不再喝這葡萄汁,直到我在我父的國裡同你們喝新的那日子」

  • 破碎得醫治、將來榮耀的記號與印證

  • 基督挽回祭:once and for all; again and again; more and more, until He comes.


禱告

  • 主耶穌教導我們的禱告

  • 以神為第二人稱

  • 以屬靈的眼光(信心)看世界

  • 落實於日常生活

  • 以神為中心






加爾文論教會治理


絕對權柄獨歸上帝


教會治理的首要原則:

  • “Now we must speak of the order by which the Lord willed his church to be governed. He alone should rule and reign in the church as well as have authority or pre-eminence in it, and this authority should be exercised and administered by his Word alone.” (Institutes 4. 3. 1)

  • 教會作為恩典的「媒介」: “by means of men”

  • 講道職份的首要性: “The prestige of the preaching office” (4. 3. 3) → 「神主」༈theocracy༉的概念

    • “The church can have no human head” (4. 6. 8)

    • → “Monarchy in the church to be accorded to Christ alone” (4. 6. 8-10)


教會職份:權柄分立與制衡

  • 長老 presbyters(4. 3. 8)

    • 教導長老༈ministers of the Word༉

    • 治理長老༚ “elders chosen from the people, who were charged with the censure of morals and the exercise of discipline along with the bishops”

    • 長老團隊 = “senate”

    • Bishops = Presbyters = Pastors ༈引用耶柔米༌4. 4. 7༉

  • 執事 deacons(4. 3. 9)

    • “The care of the poor was entrusted to the deacons.”

    • 管理飯食與慈善資源的

    • 照顧窮人與病人的


長老的選立:會眾的監督權

  • “The vote of the people” (4. 3. 15)

  • 由眾長老提名

  • 全體會眾投票通過或否決

  • 投票過程由眾長老監督

  • “We therefore hold that this call of a minister is lawful according to the Word of God, when those who seemed fit are created by the consent and approval of the people; moreover, that other pastors ought to preside over the election in order that the multitude may not go wrong either through fickleness, through evil intentions, or through disorder.”


教會財產的運用

  • “The use of church possessions” (4. 4. 6)

  • 1. 慈善

  • 2. 教牧薪資

  • 教會慈善工作的首要性(4. 4. 8)

  • 加爾文反對將金錢浪費在教會硬體設施上༈‘embellishment of sacred things’༉

  • 教會有錢時༌也應該在硬體設施的建造上有所節制


教會紀律

  • 私下的罪:兩次警告 → “tribunal of the Church, that is, the assembly of the elders” ༈太十八15-17༉

  • 馬太福音18:15-17「倘若你的弟兄得罪你,你就去,趁著只有他和你在一處的時候,指出他的錯來。他若聽你,你便得了你的弟兄; 他若不聽,你就另外帶一兩個人同去,要憑兩三個人的口作見證,句句都可定準。 若是不聽他們,就告訴教會;若是不聽教會,就看他像外邦人和稅吏一樣。

  • 公眾的罪༚直接公開警告、指責、紀律、懲戒༈提前五10、加二14༉

  • 提摩太前書5:10 又有行善的名聲,就如養育兒女,接待遠人,洗聖徒的腳,救濟遭難的人,竭力行各樣善事。

  • 加拉太書2:14但我一看見他們行的不正,與福音的真理不合,就在眾人面前對 磯法 說:「你既是 猶太 人,若隨外邦人行事,不隨 猶太 人行事,怎麼還勉強外邦人隨 猶太 人呢?」

  • 教會紀律的目的༈4. 7. 5༉

    • 1. 教會的聖潔

    • 2. 杜絕罪的傳染

    • 3. 犯罪之人的悔改


教會與國家:兩個國度

  • “…man is under a twofold government” :兩個國度不可混淆(4. 20. 1)

  • 兩個國度並非對立的,但不可混淆(4. 20. 2)

  • →神設立政府的目的༚ “to cherish and protect the outward worship of god, to defend sound doctrine of piety and the position of the church, to adjust our life to the society of men, to form our social behavior to civil righteousness, to reconcile us with one another, and to promote general peace and tranquility.”


法治:Theocracy

  • 法治༈rule of law༉༚神主༌非民主༌亦非專制

  • “These are three: the magistrate, who is the protector and guardian of the laws; the laws, according to which he governs; the people, who are governed by the laws and obey the magistrate.” (4. 20. 3)


Theocracy:教會與國家的治理

  • 教會的權柄分立與制衡:眾長老治會

  • 國家的權柄分立與制衡:菁英共和制༈參Wikipedia 論 Calvinist republics)→ “aristocracy bordering on democracy”

  • “The fall of the kingdom to tyranny is easy; but it is not much more difficult to fall from the rule of the best men to the faction of a few; yet it is easiest of all to fall from popular rule to sedition… I will not deny that aristocracy, or a system compounded of aristocracy and democracy, far excels all others: not indeed of itself, but because it is very rare for kings so to control themselves that their will never disagrees with what is just and right; or for them to have been endowed with such great keenness and prudence, that each knows how much is enough” (4. 20. 8) → 出十三13-26(羊:出13章只有22節,需再確定引用經文)、申一9-17 = “aristocracy bordering on democracy”

  • 申1:9-17「那時,我對你們說:『管理你們的重任,我獨自擔當不起。 耶和華-你們的上帝使你們多起來。看哪,你們今日像天上的星那樣多。 惟願耶和華-你們列祖的上帝使你們比如今更多千倍,照他所應許你們的話賜福與你們。 但你們的麻煩,和管理你們的重任,並你們的爭訟,我獨自一人怎能擔當得起呢? 你們要按著各支派選舉有智慧、有見識、為眾人所認識的,我立他們為你們的首領。』 你們回答我說:『照你所說的行了為妙。』 我便將你們各支派的首領,有智慧、為眾人所認識的,照你們的支派,立他們為官長、千夫長、百夫長、五十夫長、十夫長,管理你們。  「當時,我囑咐你們的審判官說:『你們聽訟,無論是弟兄彼此爭訟,是與同居的外人爭訟,都要按公義判斷。 審判的時候,不可看人的外貌;聽訟不可分貴賤,不可懼怕人,因為審判是屬乎上帝的。若有難斷的案件,可以呈到我這裏,我就判斷。』


論與神為敵的政權

  • “Obedience to bad kings required in Scripture” (4. 20. 26)

  • 耶廿七:“serve the king of Babylon and live(4. 20. 27)→ 尼布甲尼撒也是神的僕人

  • 公民抗命༚ “Obedience to man must not become disobedience to God” ༈4. 20. 32༉→ 《基督教要義》的最終段༁

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