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R.E.M.神學課程【何西阿書】



講題:R.E.M.神學課程【何西阿書】
講師:胡維華 博士
日期:2015年8月26 - 28日晚上7:00至9:30
8月29日下午2:00 - 5:00 及晚上6:00 - 8:00
地點:
基督教中國佈道會聖道堂(九龍尖沙咀金巴利道25號長利商業大廈5樓)
語言:國語主講 ・ 粵語傳譯
費用:港幣300元正,請電話預約登記。(名額80個)
報名:2357 0472

何西阿書的結構

  • A. 1~3章

  • B. 4~14章

這兩段是相互詮釋的。


『當烏西雅、約坦、亞哈斯、希西家作猶大王,約阿施的兒子耶羅波安作以色列王的時候,耶和華的話臨到備利的兒子何西阿。(何西阿書 1:1)』


這段應該是聖經編者加上的標題,讓我們知道時代定位,政治、經濟背景。


這些都是南國的王。

主前750-720


此標題所列的王有兩個特色

  • 南國的王在前,北國的王在後。

  • 南國的王比北國的王齊全,北國只列了耶羅波安。


第一節給我們一些頭疼的問題,就是對應於北國的王在位的時段沒有多提。

書中提到南國的審判,因先知到了南國?還是因為編者加上去?


何西亞書 1

2 耶和華初次與何西阿說話,對他說:你去娶淫婦為妻,也收那從淫亂所生的兒女;因為這地大行淫亂,離棄耶和華。

3 於是,何西阿去娶了滴拉音的女兒歌篾。這婦人懷孕,給他生了一個兒子。

4 耶和華對何西阿說:給他起名叫耶斯列;因為再過片時,我必討耶戶家在耶斯列殺人流血的罪,也必使以色列家的國滅絕。

5 到那日,我必在耶斯列平原折斷以色列的弓。

6 歌篾又懷孕生了一個女兒,耶和華對何西阿說:給她起名叫羅路哈瑪(就是不蒙憐憫的意思);因為我必不再憐憫以色列家,決不赦免他們。

7 我卻要憐憫猶大家,使他們靠耶和華─他們的 神得救,不使他們靠弓、刀、爭戰、馬匹,與馬兵得救。

8 歌篾給羅路哈瑪斷奶以後,又懷孕生了一個兒子。

9 耶和華說:給他起名叫羅阿米(就是非我民的意思);因為你們不作我的子民,我也不作你們的神。

10 然而,以色列的人數必如海沙,不可量,不可數。從前在甚麼地方對他們說你們不是我的子民,將來在那裡必對他們說你們是永生神的兒子。

11 猶大人和以色列人必一同聚集,為自己立一個首領,從這地上去(或譯:從被擄之地上來),因為耶斯列的日子必為大日。


何西亞書 2

1 你們要稱你們的弟兄為阿米(就是我民的意思),稱你們的姊妹為路哈瑪(就是蒙憐憫的意思)。

2 你們要與你們的母親大大爭辯;因為她不是我的妻子,我也不是她的丈夫。叫她除掉臉上的淫像和胸間的淫態,

3 免得我剝她的衣服,使她赤體,與纔生的時候一樣,使她如曠野,如乾旱之地,因渴而死。

4 我必不憐憫她的兒女,因為他們是從淫亂而生的。

5 他們的母親行了淫亂,懷他們的母做了可羞恥的事,因為她說:我要隨從所愛的;我的餅、水、羊毛、麻、油、酒都是他們給的。

6 因此,我必用荊棘堵塞她的道,築牆擋住她,使她找不著路。

7 她必追隨所愛的,卻追不上;她必尋找他們,卻尋不見,便說:我要歸回前夫,因我那時的光景比如今還好。

8 她不知道是我給她五榖、新酒,和油,又加增她的金銀;她卻以此供奉(或譯:製造)巴力。

9 因此到了收割的日子,出酒的時候,我必將我的五榖新酒收回,也必將她應當遮體的羊毛和麻奪回來。


何西阿象徵審判的家庭:


『耶和華初次與何西阿說話,對他說:你去娶淫婦為妻,也收那從淫亂所生的兒女;因為這地大行淫亂,離棄耶和華。(何西阿書 1:2)』


  • 「與何西阿說話」的希伯來原文亦可理解為「藉何西阿說話」

  • 「初次」與先知的呼召的關係


先知是一個保守的傳統,是有訓練的過程。但若按這個典範來說,何西亞就可能不算是先知,因這裡沒有提及那些元素。另外,也有可能是何西亞已受了先知的訓練一段時間,而神在1章2節給何西亞一個特別的任務。


  • 「你去娶淫婦為妻,也收那從淫亂所生的兒女」希伯來文「去,給自己娶一個淫亂的女子及淫蕩的兒女」。

    • 淫婦:犯姦淫的女人,有婚約的人,但卻在婚約之外有其他的婚約的關係

    • 淫蕩:有這樣的特質,有這樣的景象。

      • 淫蕩不可以直翻為「妓女」,因希伯來文另有字詞,所以翻譯為妓女是不對的。


神若邀請我們進入一個婚約家庭,但神卻叫我們娶一個有淫蕩特質的女性,我們會怎樣想?


『因為這地大行淫亂,離棄耶和華。(1章2節)』


  • 原來整個以色列都在這樣的景況當中。

    • 神要何西阿娶這樣的一個女子,然後再說這句話,其實是為了告訴何西阿,當時的整個時代都已經是這樣,而不是特別叫他娶一個不像樣的女子,因為每一個都是這樣地淫亂。

  • 「因為」的意涵

    • 如果所有人都在違背神的心意當中,何西阿做這一件事,對以色列人有什麼幫助?有什麼改善?

      • 有表演型的先知,如以西結先知,好讓百姓反思自己的生命。


『於是,何西阿去娶了滴拉音的女兒歌篾。這婦人懷孕,給他生了一個兒子。 (何西阿書 1:3)』



  • 淫蕩的女子歌蔑何時成為淫婦?

    • 體會上帝被以色列棄絕。

      • 歌蔑大概生了第一個兒子之後,開始有不忠的現象。然後在生第二及三個孩子,是屬於淫亂的部份

      • 和合本翻譯讓我們有一個印象,以為一開始就不忠,但這個講法不可取。

    • 法律層面:若與何西阿在結婚之前,歌蔑已為人妻,何西阿是介入者,他的婚姻將有法律效力上的問題。

    • 1: 3 給他生了一個兒子;1:6 又生一個女兒;1:8 又生了一個兒子。

      • 正常希伯來語法會說「為」丈夫生的,但第6節和第8節卻沒有談到。

    • 在兒女的名字上,耶斯列並未改名,只有羅路哈馬;羅阿米改名。

      • 因為身份有問題,所以才要在身份上改變,才能有恩典的顯明。

  • 這也許暗示:

    • 歌蔑的淫亂是在耶斯列之後,從淫亂所生的兒女指的是後面二個

    • 對照以色列的歷史,以色列原應成就上帝的心意,但因背叛與棄絕而中斷了這一使命。


『耶和華對何西阿說:給他起名叫耶斯列;因為再過片時,我必討耶戶家在耶斯列殺人流血的罪,也必使以色列家的國滅絕。(何西阿書 1:4)』


  • 耶斯列的名字代表神要審判以色列。

  • 為何審判耶戶家?

    • 『耶和華對他說:你回去,從曠野往大馬色去。到了那裡,就要膏哈薛作亞蘭王,又膏寧示的孫子耶戶作以色列王,並膏亞伯米何拉人沙法的兒子以利沙作先知接續你。將來躲避哈薛之刀的,必被耶戶所殺;躲避耶戶之刀的,必被以利沙所殺。但我在以色列人中為自己留下七千人,是未曾向巴力屈膝的,未曾與巴力親嘴的。(列王紀上 19:15-18)』


耶戶的使命:

  • 『將來躲避哈薛之刀的,必被耶戶所殺;躲避耶戶之刀的,必被以利沙所殺。(列王紀上 19:17)』


迦密山的巴力先知事件後,耶洗別很生氣,要殺以利亞。但以利亞被神指示要膏立三個人。只要以利亞一開始膏第一個人,神的審判就馬上開始。當時最大的外患是亞蘭。


  • 第一關卡是亞蘭:外患,第二關是北國,最後一關是先知以利沙。


他們都是審判的角色

  • 耶戶的審判因為他太殘暴?把王室殺掉?

  • 但這與列王紀下10:30衝突:

    • 『耶和華對耶戶說:因你辦好我眼中看為正的事,照我的心意待亞哈家,你的子孫必接續你坐以色列的國位,直到四代。(列王紀下 10:30)』


『耶和華對何西阿說:給他起名叫耶斯列;因為再過片時,我必討耶戶家在耶斯列殺人流血的罪,也必使以色列家的國滅絕。(何西阿書 1:4)』


為何神要使整個北國滅絕?


  • 理論上應該是審判耶戶家,為何又要使以色列家的國滅絕?

    • 如果耶戶家 = 以色列,我們又如何理解這信息?

    • McComiskey 的建議:「神要使耶斯列流血的事在耶戶家(以色列)重現)」

    • 神立耶戶家作審判的角色,審判北國,但今天耶戶家卻成了要被審判的角色。

    • 北國的身份是神設立來代替犯罪的所羅門去掌管十個支派。北國的角色本是被神用來審判南國的,但如今北國卻太糟糕了。

    • 好像是來廢棄猶大國,他們應該是要作得好,好讓南國悔改,但審判的卻被變回被審判的。


以「家」來理解戰爭與和平,帶我們以新的角度來理解何西阿所介紹的神

  • 戰爭與和平並不是單純的武力爭鬥與否的問題。

    • 和平:所有人進入家的關係

    • 戰爭:家的關係破裂了

  • 神是大家長,我們都被神接納,然後彼此相愛。因為我們同信一位神,所以我們會相接納,彼此幫助等等。


神願意與「有淫亂傾向的人」進入「家」的關係

  • 神叫何西亞去娶一個淫蕩的女子,去接納她

  • 叫他不要以為是悲慘的事,而是一件非常榮耀的事(明白神對我們罪人的接納)

  • 我們常會為何西亞抱打不平,但其實並不是如此。因為作先知是蒙憐憫,而作先知還可以在自己身上顯明神的慈愛與憐憫的接納,這豈不是何等大的榮耀嗎?

    • 恩慈憐憫

    • 人脫軌、離譜,但神願意接納他,挽回他,與他建立家庭。


「再過片時」表示還有時間,應有配合,對應的訊息宣告,這也是何西阿對使命的理解。


『到那日,我必在耶斯列平原折斷以色列的弓。(何西阿書 1:5)』


神為何選在耶斯列谷毀滅以色列的軍事力量?

  • 這谷曾是以色列軍力彰顯之處(富庶)

  • 耶戶王朝的起點

  • 這谷是大會戰的地方,在此的失敗,代表一敗塗地,難以再起

    • 到那日:很多人以為直接是代表「末日」,但這裡並不是。

    • 迫切的使命,很快就到那日。


『歌篾又懷孕生了一個女兒,耶和華對何西阿說:給她起名叫羅路哈瑪(就是不蒙憐憫的意思);因為我必不再憐憫以色列家,決不赦免他們。(何西阿書 1:6)』

  • 這個好像很清楚指出歌蔑的不忠,另一個角度何西阿要如何理解?

    • 時間沒有了,他對北國的傳講機會沒有了(不是「再過不久」的時間)

  • 神審判的心意已決


羅路哈瑪的出生可能有二方面的意義:

  • 在耶斯列中的審判意義更為確定

  • 何西阿開始體會上帝的失望與痛苦,這種體會在其他先知身上較少彰顯出來。


我卻要憐憫猶大家,使他們靠耶和華─他們的 神得救,不使他們靠弓、刀、爭戰、馬匹,與馬兵得救。(何西阿書 1:7)』


一章六節說不再憐憫,七節就說又要憐憫。神不再憐憫北國,反倒要憐憫南國。

神要棄絕北國了。

  • 神要「路哈瑪」猶大,神計劃的再反轉(但不是原定計劃,即永恆的預定中改變)

  • 神要憐憫猶大,憐憫的方式是要拯救他們,但不是透過軍事力量


憐憫是家庭的語言,不是給外人的。(這個「家」的觀念,又再次出現了)也就是說,神再次把罪人放在家庭的觀念當中,把我們這些得罪祂的人視作家人。


  • 只有進入家庭,依靠這位大家長,才能得救。


『歌篾給羅路哈瑪斷奶以後,又懷孕生了一個兒子。耶和華說:給他起名叫羅阿米(就是非我民的意思);因為你們不作我的子民,我也不作你們的神。(何西阿書 1:8-9)』


  • 立約的時候:祢是我們的神,我們是祢的子民

  • 破棄約:你們不再是我的子民,我也不再是你的神

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審判的反轉(1:10~2:1)


何西亞書 1~2章

10 然而,以色列的人數必如海沙,不可量,不可數。從前在甚麼地方對他們說你們不是我的子民,將來在那裡必對他們說你們是永生神的兒子。

11 猶大人和以色列人必一同聚集,為自己立一個首領,從這地上去(或譯:從被擄之地上來),因為耶斯列的日子必為大日。

1 你們要稱你們的弟兄為阿米(就是我民的意思),稱你們的姊妹為路哈瑪(就是蒙憐憫的意思)。


「地方」的意義


『然而,以色列的人數必如海沙,不可量,不可數。從前在甚麼地方對他們說你們不是我的子民,將來在那裡必對他們說你們是永生神的兒子。(何西阿書 1:10)』


為何對地方這麼強調?學者對此很感興趣。

  • 何西阿對地方有非常不一樣的感受

  • 回到亞伯拉罕之約的主軸


第九節跟第十節好像有一個空白。為何會這樣?


『猶大人和以色列人必一同聚集,為自己立一個首領,從這地上去(或譯:從被擄之地上來),因為耶斯列的日子必為大日。(何西阿書 1:11)』


何西阿看王權

  • 何西阿不是反對、討厭所有的王權、首領

  • 何西阿關注的是,這個首領是怎樣的首領


『你們要稱你們的弟兄為阿米(就是我民的意思),稱你們的姊妹為路哈瑪(就是蒙憐憫的意思)。(何西阿書 2:1)』


所有斷絕關係的語言有了一個反轉。

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從指控到刑罰(2:2~13)


何西亞書 2

2 你們要與你們的母親大大爭辯;因為她不是我的妻子,我也不是她的丈夫。叫她除掉臉上的淫像和胸間的淫態,

3 免得我剝她的衣服,使她赤體,與纔生的時候一樣,使她如曠野,如乾旱之地,因渴而死。

4 我必不憐憫她的兒女,因為他們是從淫亂而生的。

5 他們的母親行了淫亂,懷他們的母做了可羞恥的事,因為她說:我要隨從所愛的;我的餅、水、羊毛、麻、油、酒都是他們給的。

6 因此,我必用荊棘堵塞她的道,築牆擋住她,使她找不著路。

7 她必追隨所愛的,卻追不上;她必尋找他們,卻尋不見,便說:我要歸回前夫,因我那時的光景比如今還好。

8 她不知道是我給她五榖、新酒,和油,又加增她的金銀;她卻以此供奉(或譯:製造)巴力。

9 因此到了收割的日子,出酒的時候,我必將我的五榖新酒收回,也必將她應當遮體的羊毛和麻奪回來。

10 如今我必在她所愛的眼前顯露她的醜態;必無人能救她脫離我的手。

11 我也必使她的宴樂、節期、月朔、安息日,並她的一切大會都止息了。

12 我也必毀壞她的葡萄樹和無花果樹,就是她說這是我所愛的給我為賞賜的。我必使這些樹變為荒林,為田野的走獸所吃。

13 我必追討她素日給諸巴力燒香的罪;那時她佩帶耳環和別樣妝飾,隨從她所愛的,卻忘記我。這是耶和華說的。


『你們要與你們的母親大大爭辯;因為她不是我的妻子,我也不是她的丈夫。叫她除掉臉上的淫像和胸間的淫態,(何西阿書 2:2)』


「爭辯」的意義,是法庭用語。

  • 這裡的母親是誰?是「撒馬利亞」。首都一般被稱為母親,其他地方就稱為兒女。

  • 首都住的都是權貴階級,其它地區居民都是平民百姓。


『免得我剝她的衣服,使她赤體,與纔生的時候一樣,使她如曠野,如乾旱之地,因渴而死。(何西阿書 2:3)』


「剝衣服」的意義

  • 不是刑罰。

  • 丈夫有責任為妻子提供衣服,「剝衣服」是指不再承認夫妻關係,所以不再提供衣服。


『因此,我必用荊棘堵塞她的道,築牆擋住她,使她找不著路。她必追隨所愛的,卻追不上;她必尋找他們,卻尋不見,便說:我要歸回前夫,因我那時的光景比如今還好。(何西阿書 2:6-7)』


歸回的理由

  • 看起來好像非常好,因他歸回,但我們仔細看,他們回去是為什麼?他們是為了以往的「光景」。

  • 這不是悔改,這也不是認識這神對他多好,更不是他明白這神是唯一、獨一的神。

    • 人的歸回價值那麼高?很多時候是自私自利,且是曇花一現罷了。

    • 人的悔改,許多時候是真的自我中心的。

    • 我們的悔改蠻需要悔改。


『她不知道是我給她五榖、新酒,和油,又加增她的金銀;她卻以此供奉(或譯:製造)巴力。(何西阿書 2:8)』


  • 以色列的巴力崇拜。

  • 亞哈、耶洗別在北國歷史的地位(列王記16章、21章)

    • 他們的信仰很糟糕,但他們的影響力是北國歷史上數一數二的。

  • 以色列進入迦南地其實是低文明進入高文明,無論農業、藝術、工具,迦南都比較優秀。

  • 以色列蠻羨慕迦南人這些物質文明財富,因而也羨慕他們的宗教。


巴力廟不是一座廟那麼簡單,他們的神學是:廟是牽動全宇宙,是世界的中心。他們把性關係理解為天人合一,認為可以帶來豐收。心理上,生理上非常吸引人。


列王記上 16

1 耶和華的話臨到哈拿尼的兒子耶戶,責備巴沙說:

2 我既從塵埃中提拔你,立你作我民以色列的君,你竟行耶羅波安所行的道,使我民以色列陷在罪裡,惹我發怒,

3 我必除盡你和你的家,使你的家像尼八的兒子耶羅波安的家一樣。

4 凡屬巴沙的人,死在城中的必被狗吃,死在田野的必被空中的鳥吃。

5 巴沙其餘的事,凡他所行的和他的勇力,都寫在以色列諸王記上。

6 巴沙與他列祖同睡,葬在得撒。他兒子以拉接續他作王。

7 耶和華的話臨到哈拿尼的兒子先知耶戶,責備巴沙和他的家,因他行耶和華眼中看為惡的一切事,以他手所做的惹耶和華發怒,像耶羅波安的家一樣,又因他殺了耶羅波安的全家。

8 猶大王亞撒二十六年,巴沙的兒子以拉在得撒登基作以色列王共二年。

9 有管理他一半戰車的臣子心利背叛他。當他在得撒家宰亞雜家裡喝醉的時候,

10 心利就進去殺了他,篡了他的位。這是猶大王亞撒二十七年的事。

11 心利一坐王位就殺了巴沙的全家,連他的親屬、朋友也沒有留下一個男丁。

12 心利這樣滅絕巴沙的全家,正如耶和華藉先知耶戶責備巴沙的話。

13 這是因巴沙和他兒子以拉的一切罪,就是他們使以色列人陷在罪裡的那罪,以虛無的神惹耶和華─以色列 神的怒氣。

14 以拉其餘的事,凡他所行的,都寫在以色列諸王記上。

15 猶大王亞撒二十七年,心利在得撒作王七日。那時民正安營圍攻非利士的基比頓。

16 民在營中聽說心利背叛,又殺了王,故此以色列眾人當日在營中立元帥暗利作以色列王。

17 暗利率領以色列眾人,從基比頓上去,圍困得撒。

18 心利見城破失,就進了王宮的衛所,放火焚燒宮殿,自焚而死。

19 這是因他犯罪,行耶和華眼中看為惡的事,行耶羅波安所行的,犯他使以色列人陷在罪裡的那罪。

20 心利其餘的事和他背叛的情形都寫在以色列諸王記上。

21 那時,以色列民分為兩半:一半隨從基納的兒子提比尼,要立他作王;一半隨從暗利。

22 但隨從暗利的民勝過隨從基納的兒子提比尼的民。提比尼死了,暗利就作了王。

23 猶大王亞撒三十一年,暗利登基作以色列王共十二年;在得撒作王六年。

24 暗利用二他連得銀子向撒瑪買了撒瑪利亞山,在山上造城,就按著山的原主撒瑪的名,給所造的城起名叫撒瑪利亞。

25 暗利行耶和華眼中看為惡的事,比他以前的列王作惡更甚。

26 因他行了尼八的兒子耶羅波安所行的,犯他使以色列人陷在罪裡的那罪,以虛無的神惹耶和華─以色列 神的怒氣。

27 暗利其餘的事和他所顯出的勇力都寫在以色列諸王記上。

28 暗利與他列祖同睡,葬在撒瑪利亞。他兒子亞哈接續他作王。

29 猶大王亞撒三十八年,暗利的兒子亞哈登基作了以色列王。暗利的兒子亞哈在撒瑪利亞作以色列王二十二年。

30 暗利的兒子亞哈行耶和華眼中看為惡的事,比他以前的列王更甚,

31 犯了尼八的兒子耶羅波安所犯的罪;他還以為輕,又娶了西頓王謁巴力的女兒耶洗別為妻,去事奉敬拜巴力,

32 在撒瑪利亞建造巴力的廟,在廟裡為巴力築壇。

33 亞哈又做亞舍拉,他所行的惹耶和華─以色列 神的怒氣,比他以前的以色列諸王更甚。

34 亞哈在位的時候,有伯特利人希伊勒重修耶利哥城;立根基的時候,喪了長子亞比蘭;安門的時候,喪了幼子西割,正如耶和華藉嫩的兒子約書亞所說的話。


亞哈父親,暗利贏了,但首都皇宮被心利燒掉。(參考第18節)西頓以貿易航海起家(耶洗別是西頓公主)。當亞哈想奪取拿伯葡萄園,是想要來建立菜園,但是太笨無法拿到,結果亞哈回家去睡覺了。然後,耶洗別寫信命長老貴冑陷害拿伯。你看耶洗別的法律智慧多高。亞哈看上耶洗別,是因她有過人的智慧,然而她不信耶和華。


  • 以宗教名義來抹黑他人,這是何等可怕之事(卻是現在教會中常會發生的事情)


其實亞哈有天時地利人和,他的問題是太依靠人為的智慧,而不是倚靠神。


『因此到了收割的日子,出酒的時候,我必將我的五榖新酒收回,也必將她應當遮體的羊毛和麻奪回來。如今我必在她所愛的眼前顯露她的醜態;必無人能救她脫離我的手。(何西阿書 2:9-10)』


這兩節是要指出巴力的無能。


『我也必使她的宴樂、節期、月朔、安息日,並她的一切大會都止息了。我也必毀壞她的葡萄樹和無花果樹,就是她說這是我所愛的給我為賞賜的。我必使這些樹變為荒林,為田野的走獸所吃。我必追討她素日給諸巴力燒香的罪;那時她佩帶耳環和別樣妝飾,隨從她所愛的,卻忘記我。這是耶和華說的。(何西阿書 2:11-13)』


為何要止息節期、月朔、安息日?


節期對古近東的意義?

  • 他們會比戰場,軍事力量,但不太能比經濟力。節期是用來比的一個環節。看以斯帖記。

    • 『亞哈隨魯作王,從印度直到古實,統管一百二十七省。亞哈隨魯王在書珊城的宮登基;在位第三年,為他一切首領臣僕設擺筵席,有波斯和瑪代的權貴,就是各省的貴冑與首領,在他面前。他把他榮耀之國的豐富和他美好威嚴的尊貴給他們看了許多日,就是一百八十日。(以斯帖記 1:1-4)』

    • 『末底改記錄這事,寫信與亞哈隨魯王各省遠近所有的猶大人,囑咐他們每年守亞達月十四、十五兩日,以這月的兩日為猶大人脫離仇敵得平安、轉憂為喜、轉悲為樂的吉日。在這兩日設筵歡樂,彼此餽送禮物,賙濟窮人。(以斯帖記 9:20-22)』

    • 『照著普珥.的名字,猶大人就稱這兩日為「普珥日」。他們因這信上的話,又因所看見所遇見的事,就應承自己與後裔,並歸附他們的人,每年按時必守這兩日,永遠不廢。(以斯帖記 9:26-27)』


有人說群體過節避免憂鬱症

  • 有些學者認為:現在很多人得憂鬱症是因為缺乏團體過節的歡樂。

  • 當神把這些拿走,就表示這些變成了沒有意義,因為人遠離神,其基礎不見了。

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未來的美好情景(2:14~23)


『 後來我必勸導她,領她到曠野,對她說安慰的話。  她從那裡出來,我必賜她葡萄園,又賜她亞割谷作為指望的門。她必在那裡應聲(或譯:歌唱),與幼年的日子一樣,與從埃及地上來的時候相同。  耶和華說:「那日你必稱呼我伊施(就是我夫的意思),不再稱呼我巴力(就是我主的意思);  因為我必從我民的口中除掉諸巴力的名號,這名號不再提起。  當那日,我必為我的民,與田野的走獸和空中的飛鳥,並地上的昆蟲立約;又必在國中折斷弓刀,止息爭戰,使他們安然躺臥。  我必聘你永遠歸我為妻,以仁義、公平、慈愛、憐憫聘你歸我;  也以誠實聘你歸我,你就必認識我─耶和華。  耶和華說:那日我必應允,我必應允天,天必應允地;  地必應允五穀、新酒,和油,這些必應允耶斯列民。〔耶斯列就是  神栽種的意思〕  我必將她種在這地。素不蒙憐憫的,我必憐憫;本非我民的,我必對他說:你是我的民;他必說:你是我的 神。」   (何西阿書 2:14-23)』


「對她說安慰的話」:填了1:9-10節中間的空白。神「吸引」以色列,甚至我們可以用神「勾引」以色列,因為原文用語本是如此強烈。


『後來我必勸導她,領她到曠野,對她說安慰的話。她從那裡出來,我必賜她葡萄園,又賜她亞割谷作為指望的門。她必在那裡應聲(或譯:歌唱),與幼年的日子一樣,與從埃及地上來的時候相同。(何西阿書 2:14-15)』


『眾人在亞干身上堆成一大堆石頭,直存到今日。於是耶和華轉意,不發他的烈怒。因此那地方名叫亞割谷(亞割就是連累的意思),直到今日。   (約書亞記 7:26)』


  • 亞割谷埋了亞干。

  • 亞割是連累的意思,神卻使亞割谷成為指望的門。


『耶和華說:那日你必稱呼我伊施(就是我夫的意思),不再稱呼我巴力(就是我主的意思);因為我必從我民的口中除掉諸巴力的名號,這名號不再題起。(何西阿書 2:16-17)』


  • 關係完全的改變

  • 當我們稱呼神為我主之時,不是聖經所禁止的,雖然巴力是指「我主」的意思,但聖經廢去巴力,是廢除人拜那偶像,使人不再稱那偶像為「我主」。


『當那日,我必為我的民,與田野的走獸和空中的飛鳥,並地上的昆蟲立約;又必在國中折斷弓刀,止息爭戰,使他們安然躺臥。我必聘你永遠歸我為妻,以仁義、公平、慈愛、憐憫聘你歸我;也以誠實聘你歸我,你就必認識我─耶和華。(何西阿書 2:18-20)』


  • 挪亞之約的成就

    • 人與神的關係若是對,整個宇宙才有希望。若我們與神關係是錯的,整個宇宙都會錯亂。

    • 我們的信仰有很多時候實在是很短淺,只放在我們家人、朋友、自己,其實要明白世界也是概括在其中

  • 聘金的意思

    • 是給女方家的,而且是女方家沒有的東西

    • 因為她沒有,所以更象徵這兩頭家是在「互補」,是看重這「婚姻」

    • 那神是要給以色列什麼沒有的呢?

      • 仁義、公平、慈愛、誠實、憐憫等等‧‧‧

    • 聘金一到女方手上,就永遠歸女方所有,如私有財產一樣,是沒有人能奪去的。所以,上帝要給以色列聘金,就是指祂願意永遠給以色列人有這樣的聘金。

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何西亞書 第三章


『耶和華對我說:你再去愛一個淫婦,就是她情人所愛的;好像以色列人,雖然偏向別 神,喜愛葡萄餅,耶和華還是愛他們。(何西阿書 3:1)』


很多人討論這淫婦是否歌蔑

  • 是的,否則整個何西阿書的神學就會被混亂、瓦解了

  • 若是別的女子,歌篾的兒女要如何蒙憐憫呢?神又如何彰顯祂要挽回淫亂的以色列呢?

  • 非歌蔑不可,否則改名的基礎何在,所以非是歌蔑不可。

    • 不蒙憐憫改為要蒙憐憫了


為什麼不直接說名字?因為這個女人被人所知不是他的名字,而是她的行為:淫亂,這是要強調她的特質,不是她的名字。


  • 愛之堅貞與忠誠的對比

  • 命令的意義

  • 誰命令神呢?另一個空白。


『我便用銀子十五舍客勒,大麥一賀梅珥半,買她歸我。我對她說:你當多日為我獨居,不可行淫,不可歸別人為妻,我向你也必這樣。(何西阿書 3:2-3)』


  • 先知受命就去做了

  • 這個「買」是發生什麼麼事,我們不知道,但是這個動詞是要我們知道:

    • 為婦人還債

    • 為婦人還願,她很可能許了一些願,所以要為她還願


「你當多日為我獨居」:不要以為悔改了,就是百份之百的健康了。

  • 舉個例子:我們生病,剛病好的時候,也不可能立刻回復到什麼事都沒有那樣子。我們還需要一些時間來回復。我們靈性的健康也是如此,我們需要一段曠野的日子,重新穩固自己與神的關係。我們要回頭去改變。

  • 我們回頭去調整,改變,是需要操練,是需要時間的。

    • 『你曉諭以色列人說:若有婦人懷孕生男孩,他就不潔淨七天,像在月經污穢的日子不潔淨一樣。(利未記 12:2)』

  • 我們應當要學習在真正悔改後,有更多的在神面前「安靜」,而不是馬上當自己沒有事般四處歡喜快樂,那是虛謊的。


『以色列人也必多日獨居,無君王,無首領,無祭祀,無柱像,無以弗得,無家中的神像。後來以色列人必歸回(或譯:回心轉意),尋求他們的 神─耶和華和他們的王大衛。在末後的日子,必以敬畏的心歸向耶和華,領受他的恩惠。(何西阿書 3:4-5)』


  • 所有靈性復健過程必需要的事。

  • 我們需要與弟兄姊妹有約在一起有固定靈修、禱告神這樣的生活。

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總結:


  • 何西阿是一個最懂得憐愛的先知,而不是審判。

  • 1:9-10 需要 2:14,更需要3:1的補充,但問題還在,誰命令神?

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Q&A:


問:為何和合本寫成「耶戶流人血的罪」?


答:

是翻譯上的偏差。應譯作「神要使耶斯列流血的事在耶戶家(以色列)重現」


神沒有說要審判耶戶家,神是說以色列那時要發生的事實要重現,但為什麼要重現呢?因為耶戶是用來審判亞哈家,但現在耶戶家行淫亂,因此以色列的家和國就是要被滅絕的。


因為整個以色列國已經大行淫亂,我們可以這樣說,耶戶家本是審判者,但是北國現在其身不正,沒有自潔。


不管您是什麼身份,牧師、傳道、教會什麼的人也好,若您其身不正,那怕您是以色列國(耶戶家),上帝亦會親自審判您。


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為社會的罪審判祭司、王室


何西亞書 4 章 1 節 至 5 章 15 節

  • 主前第八世紀初期的政、經背景

  • 烏西亞王與耶羅波安王在軍事上極為成功,為南北國帶來前所未有的繁榮景象,兩個王都非常強勢。

  • 南北國靠著國勢強盛,控制了主要貿易要道,葡萄、橄欖油、牛羊是主要的出口物資。

  • 經濟的成長也帶來社會結構的變化。原來的農業、均平的社會,被商業社會取代。有學者稱此時的南北國為「初始資本主義」社會。貧富相差非常少;與摩西時代的社會制度差別非常大。

  • 初始資本主義是:

    • 資本主義社會是資本(亦即生產的工具)掌握在私人手中。利潤由資本所有者獲得並買賣。

  • 生產的要素包括:資本、土地、勞力、管理。

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