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Q&A


問:『我必救贖他們脫離陰間,救贖他們脫離死亡。死亡啊,你的災害在那裡呢?陰間哪,你的毀滅在那裡呢?在我眼前絕無後悔之事。(何西阿書 13:14)』後來保羅又引用:『 這必朽壞的既變成不朽壞的,這必死的既變成不死的,那時經上所記死被得勝吞滅的話就應驗了。  死啊!你得勝的權勢在那裡?死啊!你的毒鉤在那裡?  死的毒鉤就是罪,罪的權勢就是律法。(哥林多前書 15:54-56)』


這能否當成耶穌基督的預言?


答:經文的意義,以經解經來說,它可以是多層次的。比喻說,保羅在加拉太書說夏甲,他是對後來的律法這一些對應,但是在讀一開始創世記時不會這樣想。但我們當現在走過一些事後,可以借東說西,因為我們已經經歷了。


但我們可以說,何西亞書一開始給讀者,無論是他的用意,或是讀者的聆聽時,也是沒有這個意思的。當然,我們現在的人可以這樣想,因為我們現在歷史的發展已經到了另一個地步,這就是昨天所提過的「上帝的啟示乃是漸進式」。


問:何西亞很習慣用言語與比喻來表達他關於對神的心意及啟示。文字有用嗎?

現在有很多發言的平台(面書等),後現代又有很多視覺的刺激。信徒如何在現今世代發揮影響力?


答:何西亞有沒有公開傳講?好像沒有啊⋯⋯

一個眾所週知的例子,猶太人來說,那個先知最重要?耶利米。讀起來他好像就是何西亞的學生。


不是文字失去魅力,乃是好的文字不常見。我相信那一樣可以打動人的。

對圖像比較敏感的弟兄姊妹,研究撒迦利亞書吧。


問:我們基督徒的影響力是什麼?


答:一旦有了獻祭、節期等規定,大家遵行,這是生活課題,是日常辦理、定期要做的。只要沒有真實的信仰,形式主義是容易出現的,現在是說要怎麼撥亂反正。


我們各人要認識神造我是甚麼樣子,並努力活出來,專注地發揮恩賜才幹。


問:第一個先知是從上帝本質關係看到以色列國與其他結盟是有問題的,那麼何西亞這個角度來說,我們該如何去看現今的教會與政局的關係呢?


答:當你把答案只限制在何西亞去看,那我們答案一定會有限制。所以我不確定一定要從何西亞書中看。教會與政治是涉及你整個信仰的架構。



華神 vs 台神

  • 很多課題未有共識

  • 在「教會的公共角色是甚麼」,「教會公共性神學」上,是著重地討論的。


參考: 基督、教會與公共神學---從太陽花學運到佔中行動


問:如何得知舊約背景,來明白舊約?


答:如果我們把現在的電郵集合起來集成一本書,然後給一千年後的人看,他們要先了解我們許多的背景,所以他們要了解是非常難的。所以很多人希望去架構聖經歷史的了解實在是不容易,一般都只能靠學者去研究分析。


問:新約所提到的先知是否不同與舊約先知?


答:舊約先知是先知職份,新約的先知是先知恩賜。


舊約古典先知的訓練是:為面臨上帝審判的罪人代求。阿摩司書 7章:『 主耶和華指示我一件事:為王割菜(或譯:草)之後,菜又發生;剛發生的時候,主造蝗蟲。  蝗蟲吃盡那地的青物,我就說:「主耶和華啊,求你赦免;因為雅各微弱,他怎能站立得住呢?」  耶和華就後悔,說:「這災可以免了。」(阿摩司書 7:1-3)』

新約先知是傳講基督的教導。


問:神呼召人事奉祂與人羨慕聖工的關係。如何知道神真的呼召自己,而不是自己一廂情願?


答:『我又聽見主的聲音說:「我可以差遣誰呢?誰肯為我們去呢?」我說:「我在這裡,請差遣我!」 (以賽亞書 6:8)』

以賽亞是毛遂自薦的。

以賽亞自覺嘴唇不潔,但蒙神潔淨,用嘴唇傳講神的啟示。


問:阿摩司是古典先知,還有其他不同類型嘛?


答:從人所講的可以認出他們是先知,他們為先知的辨認提供了標準,paradigm(代模)。


恩賜是聖靈隨己意賜的,我們無權說某一恩賜已經終止了。


如果你打算是有完美的才去學習,那是不可能的。我們就感謝主給我們現在所學習得到的,能夠使我們有耳可聽,然後哈利路亞吧。


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