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R.E.M.神學課程 【神論】Doctrine of God

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2015-6-19 22:13


講題:R.E.M.神學課程【神論】Doctrine of God
講師:Dr. Gerald Bray
日期:2015年6月24日 (星期三) 至26日 (星期五) 晚上7:00 - 9:30
2015年6月27日 (星期六) 下午2:00 - 5:00 及 晚上6:00 - 8:00
地點:
榮恩浸信教會福音堂
(九龍觀塘巧明街 109 號榮昌大廈 5 樓 B-C)
語言:英語主講.粵語傳譯  (作業及考試接受英文作答)
費用:港幣300元正,請電話預約登記。(名額80個)


課程簡介:
使徒信經裡開宗明義的宣告:
我信上帝,全能的父,創造天地的主。
按照聖經的啟示,基督徒所信仰和敬拜的 神,
到底是怎樣的一位上帝呢?
你認識祂多少?
祂認識你嗎?

講員 Dr. Gerald Bray簡介:
Bray教授擁有McGill University的學士學位,並且在University of Paris-Sorbonne分別獲得碩士及博士學位。1975至1978年期間Dr. Bray擔任Cambridge, Tyndale House的圖書管管長,同期他被英國聖公會按立為牧師,並在St. Cedd, Canning Town教區(或聖公會切姆斯福德教區)擔任牧養工作直至1980年。1980至1992年期間,Bray教授任教於倫敦Oak Hill Theological College,主講教會歷史及基督教教義。1993至2006年期間,Bray教授任教於美國Beeson Divinity School,並擔任研究教授直到如今。Bray教授現在是Knox Theological Seminary歷史神學科的傑出教授,同時他亦是倫敦Oak Hill Theological College Latimer基金的研究部總監。

查詢:
辦公時間致電 2357 0472 。
http://www.rem.org.hk/reformedcourse/reformedcourse/473-20150624

神論(The Doctrine of God)


中國和古希臘的宗教中都有很多神明的勢力,但那些神明與人並沒有任何的連繫。


無神論(Atheism)否定神存在,但是我們若要成為一個真正的無神論者,我們必需要先成為一個深入研究神學,亦即是一個很好的神學家才能達到。無神論者在談論他們不相信會存在的東西:


  • 如:龍,人們會構想龍這東西,但龍不存在,所以很少談論。

  • 但是無神論者談論神,若神不存在,他們不會談論神談得這麼多。

  • 保羅在雅典被誤以為是無神論者

  • 保羅反駁:我信的真神證實你們信的神明不存在


『保羅站在亞略巴古當中,說:眾位雅典人哪,我看你們凡事很敬畏鬼神。我遊行的時候,觀看你們所敬拜的,遇見一座壇,上面寫著未識之神。你們所不認識而敬拜的,我現在告訴你們。創造宇宙和其中萬物的神,既是天地的主,就不住人手所造的殿,也不用人手服事,好像缺少甚麼;自己倒將生命、氣息、萬物,賜給萬人。他從一本(有古卷作血脈)造出萬族的人,住在全地上,並且預先定準他們的年限和所住的疆界,要叫他們尋求神,或者可以揣摩而得,其實他離我們各人不遠;我們生活、動作、存留,都在乎他。就如你們作詩的,有人說:我們也是他所生的。我們既是神所生的,就不當以為神的神性像人用手藝、心思所雕刻的金、銀、石。世人蒙昧無知的時候,神並不監察,如今卻吩咐各處的人都要悔改。因為他已經定了日子,要藉著他所設立的人按公義審判天下,並且叫他從死裡復活,給萬人作可信的憑據。(使徒行傳 17:22-31)』


  • 馬丁路德與加爾文時代,無神論者只是指不道德的人,是過一個不願過道德生活的人。

  • 現今無神論的看法是:哲學思維,就是不相信有神存在的人。這套哲學其實是由基督教背景所出,今日要成為無神論者,不是完全否認無神存在,只是否認聖經當中的那一位神,所以,除非我們明白聖經中的上帝,否則很難去了解馬克思的思想。因為他的思想是從基督教背景作為根基,但卻不是忠於聖經的教導,而是把人的理性與哲學思想高舉過聖經的教導,這就是與馬克思相關的無神論。(不是「沒有神存在」的無神論,而是「不順服於聖經」的無神論)

    • 這就像是在印度教中,我們基督徒也是無神論的人,因為我們並沒有認同他們所指的偶像是神。


基督教的神是獨一的神,不是需要別人的認同祂才會存在,而是祂本就是創造萬有,只有祂這一位神,祂就是真神。


相信獨一真神的,現今世上有三大宗教:


第一是猶太教(Judaism)


  • 作為基督徒,在某程度和猶太人是兄弟的關係,當然這不是指我們基督徒就是猶太人,而是這信仰起初是神賜給他們的,我們是與他們有關聯的,因着神的關係。

  • 所以,對於基督徒來說,猶太信仰是非常重要,但不是指猶太信仰可以直接取代了聖經教導,因為猶太信仰當中是有着錯誤的偏差,與神所啟示的不相符。

  • 他們並不相信「三位一體」

  • 當你閱讀福音書的時候,會看到耶穌說要遵行父的旨意,還有向我們的父禱告。

  • 他們認為藉著耶穌將父顯明是一件難以理解的事情


第二是伊斯蘭教/回教(Islam)


  • 回教徒也是自稱為一神論的,他們也是像基督教那樣,希望別人成為回教徒。猶太教卻並非如此,他們並不關心別人是否信自己那獨一的真神,只要自己是上帝的兒女(自以為)便可。

  • 他們信獨一真神,但不信耶穌是神的兒子,只把祂當作是某一個先知。雖然他們很願意行儀式,也會獻祭,就像我們在舊約中所看到的。


第三是基督教


  • 和他們一樣,我們都相信只有一位上帝,但我們基督教相信三位一體(Trinity)的獨一真神,別人就以為我們相信三個神。

  • 又有人以為是一個神的三個不同稱謂

    • 例如同一個人可以是自己兒子的父親,也可以同時是自己父親的兒子

    • 不同關係有不同的形容詞?不是的,這是錯誤觀念

    • 耶穌向天父禱告,但我不可能會向自己禱告,同時,我也不可能把自己作成太太,然後人格分裂般向自己(把自己又稱為丈夫)禱告。

  • 又有人以為:只有聖父是神,而聖子、聖靈本身不是神。他們是有階級的(hierarchy)

  • 但是,聖父是創造者,聖子、聖靈也都是創造者,聖子聖靈不是被造者。

  • 父子的關係

    • 我可以創造,但我創造的東西並不像我。

    • 當我生養兒子,我的兒子像我

    • 父與子的關係指出,聖子聖父是同等的,同本質的

      • 同等是指同類型

      • 兒子尊重父母,不是因為他們比我大,而是因為彼此的關係,也因為大家都是人。若我是條狗,就沒有意義,我不能與他們溝通。

  • 在創世紀,神按照自己的形象樣式造人。男和女都是上帝造的,而他們的互相關係是代表了上帝與教會的關係。

    • 當您願自我犠牲之時,這就如同上帝為我們犠牲那樣,我們所作的就顯明了基督對我們的愛,顯明了祂在我們身上的作為。所以,作丈夫的要為妻子的作犠牲。


    • 「你們作妻子的,當順服自己的丈夫,如同順服主。 因為丈夫是妻子的頭,如同基督是教會的頭;他又是教會全體的救主。 教會怎樣順服基督,妻子也要怎樣凡事順服丈夫。 你們作丈夫的,要愛你們的妻子,正如基督愛教會,為教會捨己。 (以弗所書 5:22-25)」


回教錯誤的「上帝觀」:

  • 我們唯一能生存的方法,就是接受上帝的差派,祂要我們作什麼便作什麼,這樣我們才會有平安。這樣,我們不過是成為了一隻狗、一頭馬。馬、狗也是在服從上帝,但不是真的在領受祂所賜的恩典。


基督告訴我們,祂就是神,我們看見祂,就如同看見了父上帝。


如何在舊約認識三位一體?


  • 神的名字 Elohim 是眾數的,不是正表明多於一位嗎?但這字並是沒有指明眾數就代表是三位。

    • 如“伯特利”,複數形式。但是,我們不要把這個作為確鑿的證據,不能太牢固。

  • 『上帝說:「我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人,使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜,和全地,並地上所爬的一切昆蟲。」 (創世紀 1:26)』

    • 上帝不是向天使說話,那是否要告訴我們這是三位一體之間的對話?我們也不清楚,因為這段話不是對話(Dialogue)。

    • 『耶和華在幔利橡樹那裡向亞伯拉罕顯現出來。那時正熱,亞伯拉罕坐在帳棚門口,舉目觀看,見有三個人在對面站著。他一見,就從帳棚門口跑去迎接他們,俯伏在地,說:我主,我若在你眼前蒙恩,求你不要離開僕人往前去。(創世記 18:1-3)』

  • 猶太人Philo 認為「三」是完美的數字

  • 舊約提到「上帝的話」、「上帝的靈」,但沒有說祂們是有位格的。



在舊約當中,猶太教看神是從外表/外面看的,就如同把他看成是一個盒子一般。

  • 以色列民,是帶着一個約櫃(Ark,拉丁文「盒子」的意思),是視祂為住在櫃子裡、被限制、被人所能操控的神。

  • 但又很有趣,人不能碰這個約櫃,因為是神聖的,若踫了便會死,因為力量太大。

  • 以色列民又會建聖殿,用以保護這個約櫃

    • 這聖殿內部只能祭司,一年才進去一次,這有點像北京的紫禁城,一層層的,皇帝住在最中間,沒有一定的身份不能進去的。

    • 幔子隔開內外,但藉著基督,幔子裂開了,基督打開了通道,我們可以進入,我們一起在那個神聖的地方裏面。而我們的認識也不同了。


想像一個原子,在物理學上是最微小一樣,看不到但你知道它存在,如同上帝一般沒有人能看見它,但你知道它是存在的,而這原子是很穩定的,這就是猶太人如何看上帝。但現今的科學告訴我們,當我們將原子拆開時,在其中會有不同的更微細的元素,是我們沒有想像過的,是非常的奇妙。如此微小的原子,竟然還可以一分為二。而這個原子的當中又存在着無數的力量/能量,原子彈的能量,雖然單純看外表時是平凡的,像耶穌那樣,但當我們進入到其中時,就會發現他是如此的奇妙,會發現這奧秘是如此的偉大。


我們看到別人存在時,我們相信也知道別人真實的存在,不只是頭在這裡,手腳在家中,但我們這看見,並不是認識那我們所看見的人。當我們要認識對方時,我們需要一個關係,我們需要進深這個關係,以致我們能夠更了解對方。這也是上帝所叫我們作的,要我們進入祂的生命當中,而不只是看到神的外表,這就是我們所指的「信心」。


神並不會只是讓我們知道祂在這裡。


  • 我們在街上走時,我們看見很多銀行,也知道有什麼功用。神學家也可以告訴我們神是怎樣的,但他們不代表有信心在其中,因為信心是走進去,就如同我們走進去銀行,把錢存進去,而不是知道了它的功用,卻沒有任何實際行動。因為我們若是相信這銀行是安全的,我們才會把錢存進去。有許多人也會如此,說相信這銀行很安全,但當您叫他把錢存進去,他卻死也不願意,他只能把錢藏在家裏。聖經也有這樣的比喻:

    • 『因為你的財寶在那裡,你的心也在那裡。(馬太福音 6:21)』

  • 我們在神學上知道很多祂的事,若我們只是認識這位神,卻沒有進入與祂建立關係,那我們便在信上並沒有份,基督教的信仰亦與我們無關。因為基督教的信仰不是客觀的理念,而是主觀的經驗。正因如此,基督教的信仰是無法完全被解釋的。

  • 我們的「神論」比文字更深入,它是非常浩大,且充滿能力的。

  • 夫妻之間相愛,這是遠超語言能形容的,至少不能用文字完全形容。

    • 夫妻間的關係是不能與外人分享的,但基督徒與上帝的關係是要分享出去的。

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中場問題解答 Q & A:


問:新紀元運動或瑜珈是否可以?


答:有些人可能是健身,不接觸宗教,但新紀元運動是涉及假冒的靈的,是危險的,危險是以假的代替真的。但很難找到通則,要看個別情況,但也不可袖手旁觀。

問:我們可否向聖靈祈求、禱告?


答:理論上是的,因為祂是神,但我們應該在祂裡面禱告,正如祂在我們裡面一樣。對我們說話,給我們力量。


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有關形容,為何要使用文字?

  • 若我們要形容這水時,為何要用樽子?為何要稱這為一樽水?但當我們稱這水是一條水,一粒水時,別人可能就不明白了。

  • 同樣地我們稱一本書為一本書

  • 不同的語言對同一件事有不同的名稱,但不同的語言不能溝通。

  • 若我們要達到溝通,那我們要有智慧,與別人有共識。

    • 其實在某一些行業中,也有自己的通用術語:

      • 基督教:肢體交通

  • 語言的目的是為了溝通

  • 回教徒不會翻譯可蘭經,他們認為上帝是說亞拉伯語言的。可蘭經不可以翻成其他語言的,他們認為神是只用這言語向他們作啟示,所以上帝在他們的解釋中,是被限制了講亞拉伯語的上帝。

  • 但我們基督教認為聖經翻譯是可以的。事實上,新約聖經本身就是翻譯來的,因為是希臘文寫成,而耶穌不是全都說希臘文,他本身在道成肉身中是說希伯來文。但這對我們來說是一個福份,因為這可使我們能明白神的話語,可以使我們知道祂想要我們知道的,我們不需要先學一些言語才能敬拜神。

    • 猶太人不認同這一點,我們可以在他要求信徒必需行割禮這點可以看見。

    • 『我保羅告訴你們,若受割禮,基督就與你們無益了。我再指著凡受割禮的人確實的說,他是欠著行全律法的債。你們這要靠律法稱義的,是與基督隔絕,從恩典中墜落了。我們靠著聖靈,憑著信心,等候所盼望的義。原來在基督耶穌裡,受割禮不受割禮全無功效,惟獨使人生發仁愛的信心纔有功效。(加拉太書 5:2-6)』

    • 聖經中也有翻譯:『約在申初,耶穌大聲喊著說:以利!以利!拉馬撒巴各大尼?就是說:我的 神!我的 神!為甚麼離棄我? (馬太福音 27:46)』

  • 若現有詞語不足以表達,我們可以創造新的詞語去表達。「三位一」就是一個被創造出來的詞語


什麼叫誘惑,就是試探一些人可以做的事。我們不會被引誘去做我們沒有能力做到的事。有些事情進入我們腦海中,告訴我們是可以這樣做的,這就是試探。若我們看耶穌受試探這事,例如將石頭變成麵包,我們或許可以把麵包弄得像石頭般硬,但我們沒有能力像真那樣,把硬石變成了麵包。為什麼撒旦要以這方式試探耶穌?因為撒旦正正知道祂有這能力。所以,撒旦對耶穌的試探,正表達出祂是一個什麼身份的人。

  • 試探,也顯明我們有了該被試探的能力


聖靈的位格並不明顯。聖父聖子的父子關係明顯,但聖靈在這家庭中是甚麼角色?是母親嗎?不是。教會是基督的新婦,女性代表教會,所以聖靈應該不是女性。


聖靈是保惠師:

  • 用以說明聖靈,但耶穌所說的是指「我離開之時,便會差派另一個來」,那便是指耶穌本來就是保惠師。這樣,後來的保惠師與先前的那一位是同等的,否則這保惠師只能是次等的保惠師。(Greater things to be done doesn't  mean he is greater than Jesus.)唯一不同的是,耶穌來是以一個嬰孩來,然後慢慢長大成人。但這是有很多的限制,因為是一個人,所以他有一定的限制,就像他無法同時在多個地方出現。


很多人會說:「若我們能與主耶穌在一起生活便好了,那是最大的快樂。」而事實上,我們知道當時許多人根本不喜歡主耶穌,甚至想殺死祂。所以我們要知道,我們若是真願意與主同行,那只是因為上帝感動我們,我們才可能如此。當聖靈降臨在眾人身上時,我們才能明白耶穌是怎樣的一個人(或稱「祂是怎樣的一位」)。聖靈為我們帶來基督(聖靈感孕),也帶來對基督的認識。


我們許多時候,是住在理論與實際的中間。我們確是在理論上可向聖靈禱告,但事實上我們並不會如此做。因為聖靈是替我們禱告的那一位,當我們不懂得禱告之時,聖靈會幫助我們向父禱告。所以我們不是向祂禱告,而是祂與我們一同向父禱告。我們不是向聖靈禱告,而是在聖靈中禱告,與聖靈一同禱告。( not pray to him , but pray in him, pray with him.)


男與女是同等的,但不代表當中是沒有差異,我們一旦認識「同等」這詞時,就會忽略了「差異」的這個問題。

  • 聖父、聖子、聖靈是同等的,但不是可互換的(interchangable)

  • 男女之間有差別(Distinction),兩者角色有差別,這差別要被尊重。

  • 差異不是指那一個比較好,那一個比較差,但差異是必定存在的。


為什麼聖子道成肉身,來到人間,被釘十字架上,可不可以是聖父呢?理論上或許可以的,但是實際上上帝卻沒有如此行。或許我們問上帝他們可不可以都來?又可不可以他們輪流來幾小時的替換、輪班?我們不可以這樣問的,因為這是三位一體的神所決定的事,我們要尊重祂們的決定。我們不可自以為是的說聖靈是最弱的一位,所以很可憐的要一直與我們一起,工時最長。三位一體中的聖父、聖子、聖靈各自都有自己的位置。


如果沒有聖靈,我們不可能成為一個基督徒,因為當基督完成救贖以後,我們便再也沒有和上帝有關係(Connection)。唯有聖靈內住在我們裡面,我們才與上帝有聯系。同樣,若沒有了聖子,我們便沒有解決罪的問題,仍然是有罪、與上帝分離的。


靈恩運動:多談聖靈,少談基督。注重他們所指的方言和神蹟,但這並沒有處理罪的問題。若沒有聖子,我們的罪沒有真正被處理。


若沒有聖父,天堂會是空的,宇宙也不能正確地運作。

我們需要三位一體中的每一位。


不同不等於低等(inferior)或無用(useless)。


上帝是不是我們生命中的首位?


我們要撫心自問,我們是否常坐着然後說「我什麼也不能做,因為(一堆理由,借口)……」。當上帝在我們心中,將會使我們不一樣,一切祂所喜悅的,祂預備要我們作的,我們都能作。

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為何我們要從聖經出發:


  • 我們對神的認識,主要是來自聖經,所以要以聖經作為出發點

  • 因為我們對聖經有一定的認識,但我們若提到聖經章節,大家會有所同感,所以我們若以認識作為起步點,我們便會有基礎。


若我們想要知道對方想什麼,其中一個方法,就是把問題轉另一個方式來提問,以負面方式來問。例如:無神論,什麼是無神論?若不是以這個方式來問,他們便以一個我們已熟識的假設來回應。我們若以反面方向來提問,我們再細心的思想他們答案的內容,我們便可以猜到他們對神的觀點是如何。例如,他們對神某一方面的屬性有錯誤,或不認同,從他們回應那裡我們便可以知道。


在神學世界裡,其實有許多的問題都是以「反面」的方式來提問,令人能更深入的思考問題的本身。


  • 上帝是眼所看不見的(Invisible)

    • 即是說,我們不能看見的,這是我們很難去描述祂的存在

  • 神是永恆不變,不會死亡(Immortal)

    • 這不是指神是何等長壽,而是我們無法知道祂是怎樣的生命,因為我們以人的眼目來看,是有限制的。


我們只能誠實的說,我們對祂的事,是不清晰的。我們與神的關係當中,我們要知道我們能如何去經驗神。我們當然會說,上帝是我們的主,是我們的救主,祂坐在寶座上,但為何上帝的兒子要來到這個世界要成為人?我們可能回答說:「因為世界有很多罪。」但我們再問,為什麼是罪,又問什麼是罪?我們是很難回答的。


甚麼是邪惡?(Evil)

  • 我不喜歡的東西

  • 對我有壞影響的東西

下雨是好的嗎?我們若是農夫,我們會說這是好事。但若我們是要去海灘曬太陽,我們便說這是不好的事。這只不過是我們主觀感受,是不能定義下雨是好還是不好的。若我們要定義什麼是好或壞,我們只能從上帝的說話中去明白。


很多人說「這是好的」,為什麼他們會如此說?因為正是他們以反面的方式來提問,這正是他們先提出「什麼是不好的」,所以才能說什麼是好的。


當使徒保羅去到非猶太人地區時,當地人不明白什麼是神人之約、亞伯拉罕之約,因為他們不是猶太人,沒有這方面的認識。他們會思考什麼是神。當人用錯誤的方式認識神,就會得出許多錯誤的結果。


我們先要知道,第一代傳福音的信徒,很多福音對象都不是無神論,而是泛神論。他們會認為世界是有神明所掌權的,但這神明對他們來說,卻是沒有關係上的連結。他們眼中也沒有至高的一位神,至高的存有是命運(fate)。在華人世界裡是很重視帝皇的思想。為什麼這王可以坐在寶座上?因為他是「天子」,但誰定他為天子?我們並不知道。


基督道成肉身,祂成為了人,但當耶穌成為人時,並不代表祂沒有了其神性。是的,這確是一個很難明白的事情,甚至連講明白也不容易。我們確是可以說:「神在永恆中存在。」這是指神在一個時間裡存在,這時間是我們沒有方法計算,但是這仍然是有時間,甚至我們要說:「上帝是進入了一個時間之內,因為祂成為了人。」但是,這不代表祂減少了祂的神性。我們又可能會問:「祂若是成為了人,那祂是否要有所轉變?若是如此,祂的神性會減少了,或是人性會增加了嗎?」這些都是當年的信徒所要面對的問題。當有一天我們要在永恆中與神見面之時,我們就清楚了。


簡單來說,我們現在要答兩個問題


  • 神是什麼(What is God?)

  • 誰是神(Who is God?)


若我們不信神是人或有一個人性,那我們便不會問第二個問題。當我們拿着一本書,我們只會問:「這是不是上帝?」我們唯一得到的答案,神並不是「什麼」。我們確是有困難的,因為若神並不是以我們的方式來理解,是不能看到和摸到的,我們又如何形容祂呢?


關於存有(Being)兩種不同的概念

  • 在永恆中的存有(Am)

  • 在時空中的存有(Exist)


我是(I am)一個男人,這是一個事實,我一直是男人;但若說我是(I am)一個教授,我卻不是一開始便是教授,是在某個時間開始才是教授,所以會說我從某個時間開始作教授的工作(work as a professor)。


基督降世前與升天後,都是在永恆中,但升天後祂是披上肉身的。

  • 基督差遣聖靈,聖靈是另一個位格,而不是基督升天後,換上聖靈的名字再降臨地上。

  • 基督升天沒有撇棄祂的身體,否則只是放棄了祂在地上受死復活的工作。


關係的概念:一個人不能因著自己而存在(exist by himself)

  • 許多人以為自己可以一個人生存,但其實是不可能的。我們仍然無法否定我們之所以存在,因為我們有「父母」,而我的「父母存在」,因為有「父母的父母存在」。

  • 無論我們承認與否,我們與別人仍然是有着關係的。

  • 當上帝造男造女之時,是按上帝的形象樣式而造。這是代表神與人已經存在了關係。


人不同於其他動物:

  • 狗咬人的腳,我們能否說狗是有罪的(Sinner)?不能。

  • 若我咬你的腳,就不同了。

  • 我咬你或狗咬你,如何選擇?

  • 你會選我,因為我的牙不尖,咬下去不會太傷。

  • 身為人,我有能力分辨善惡。


為什麼我們能有一個分辨善惡的能力?正是因為我們是按着上帝的形像而被造。動物沒有道德的觀念,他們只是為了生存而生存。但我們卻不能如此,因為我們並非動物,是有着神形象的人。


罪惡是與上帝的關係破裂(Evil is a broken relationship with God.)

罪惡也是受造物想成為上帝(Creature made by God wants to be God)


『在天上就有了爭戰。米迦勒同他的使者與龍爭戰,龍也同他的使者去爭戰,並沒有得勝,天上再沒有他們的地方。大龍就是那古蛇,名叫魔鬼,又叫撒但,是迷惑普天下的。他被摔在地上,他的使者也一同被摔下去。(啟示錄 12:7-9)』


上帝不會與撒旦爭戰,因為祂不會降低自己來與撒旦同等,撒旦是不能也不配與上帝的爭戰的,而米迦勒(Michael)的意思是:誰能像上帝?( Who is like God?)這就是上帝的幽默,祂告訴我們當撒旦越想成為上帝之時,牠就越不可能成為上帝,上帝根本連與牠比較都不需要。(這也正在提醒我們,不要自以為是,以為人能勝過天,這是不可能的。)


聖經告訴我們,創造主與救贖主是同一位。我們原初被創造是美好的,甚至撒旦原本被造時也是美好的天使。那罪惡是從那裡而來呢?罪惡來不是因為結構性的問題,而是自由意志的問題。那我們為何要有自由意志?因為只有擁有自由意志的,才能與上帝有溝通上的關係。


  • 狗咬人不會下地獄,因為牠不是有罪的

  • 但我咬人,我是有罪的,若不悔改,就會下地獄。


我們的本質是甚麼(Nature)

  • 我們是罪人,但我們不是被造成罪人的。

  • 所有人都是罪人,是因為他們不順服上帝。

  • 順服就是基督無罪的關鍵。


當我們以位格解釋聖父、聖子、聖靈之時,其實也是在說「我們也有一個位格」,當我們被造之時,已經有一個上帝安排的設定在其中。


有些人以為,因為人空虛,所以人需要被耶穌去填滿,但人不是空虛的,人不是缺少了甚麼,而是有罪的。

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問答 Q & A:


問:關於政府


答:所有政府,無論在那裡,正正是因為有罪惡。若沒有罪惡,我們不需要政府的存在,我們要有政府,因為我們需要一個架構來減低罪惡的影響力。


另外,有些政府想成為上帝那樣,又有些人想政府把天國帶到地上。


即便我們有完美的律法,我們也是沒法把人的罪性除去。但當有政府之時,可以在某程度上克制一些極端的邪惡。政府存在是一件好事,但卻不可能滿足人所有的事情,也不可能為人帶來一個完美的明天,若有政府如此承諾,它必定是說謊的,因為只有神能作此事。


我們要知道,儘管是上帝所選的人,他們仍然是一個罪人。很多人本來是一個受害者,但當有能力之後,他們卻成為了逼害別人(逼迫人)的人(prosecutor),所以,人永不可能以政治的方式來解決人的問題,只能依靠神。


問:關於按立女牧師的問題


答:在神的眼中,無論男女老幼,都是神所造的。若我們只從這個層面來看,我們是平等的。但正如三位一體的上帝,祂們彼此也有差異的,但不代表誰比誰更高,因為差異不代表是要分別為誰更好、誰更差。


但是,我要說的是,當我們若把一個姊妹作為一教會的頭領,很多時的反對者都不是弟兄們,而是姊妹們。女士對於其他女士是很批判性的。


女性會比男性更有效率。女性很敏銳,會留意別人的痛苦。


任何一個人都有他們不同的恩賜,我們要學懂如何彼此配搭。


問:罪惡何時開始存在?


答:就是當撒旦說:「我想成為上帝」的時候,這就是在創世之先已經存在了。但當亞當與與亞娃與上帝園中行走時,牠就在觀看。


問:如何活在基督裏?(Live in Christ)


答:當聖靈在我們生命中,基督就在我們生命中。


我們要小心,不要過份思想這一點,因為當我們這樣沉迷思想之時,很可能就令到自己無法享受上帝,我們會令到自己無法得自由,變得很痛苦。


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如何明白三位一體:兩個進路

  • 由一開始,解釋如何是三

    • 特土良:從一到三,是按著漸進式啟示。這進路的危險之處在於它描述得像像「懷孕」般的延伸

    • 俄利根,根據經驗建立出從聖靈到子,再到父的概念。

  • 由三開始,解釋如何是一

    • 教會表示三而一是在同一時間,只是不同方向

    • 神是什麼?祂是一。

    • 神是誰?他是一體三位格的共享權能與榮耀的關係當中(He is a community of 3 persons who share this relationship.)


錯誤的理解方式

  • 一個神的三個不同身份

  • 一個餅分三份

  • 父向外延伸出子和靈


我們與神之間的關係如何,因為透過聖靈,神住在我們裡面,聖靈告訴我們耶穌是誰,祂作過什麼事,然後我們作了這事實,放在我們的腦海中,在我們的靈裡,使我們明白,所以我們就不會說自己明白誰是耶穌,除非聖靈讓我們明白。


當天使說「聖哉、聖哉、聖哉」(Holy! Holy! Holy!)時是否暗示三位格?但是三個位格都用「聖哉」稱頌,不能分辨三個位格的不同。


兩個錯誤:完全不分辨三個位格,或把三個位格過份區別。


『 神愛我們的心,我們也知道也信。 神就是愛;住在愛裡面的,就是住在 神裡面, 神也住在他裡面。 (約翰壹書 4:16)』


希波奧古斯丁的解釋


  • 愛是與他者的關係,若上帝只有一個位格,祂在永恆中的愛的對象是甚麼?


上帝是完美的愛,甚麼是完美的愛?父愛子,子是父完美的形象


Conceive 的意思:

  • 生子,

  • 也可以是想出一個理念(Idea)


父對自己有一個理念,這個理念也是完美的,所以子也是完美的。


父愛子,子也愛父,若子不愛父,這會是個悲劇。


基督並不是首先為我們「人」而死,而是為「父上帝」而死,因為祂是為了順服上帝,與上帝的關係優先。當然,祂的作為是直接影響了我們,但首要的仍然是父上帝,這次序將不改變,也不可能改變。


說耶穌為我們而死,只說對了一半。耶穌愛父上帝,因此祂愛我們。


記憶、思考、意志、方向

  • 沒有記憶,我們就不能正常運作。

  • 思考過程運用記憶,過濾記憶,正確地處理記憶。

  • 若只有記憶,沒有思考,就不能分析事物。

  • 除非你有意志,否則你不會將思考過程指向某個方向。

  • 電腦有記憶、有程式,但沒有意志。

  • 若聖靈在我們裏面運行,祂會給我們正確的方向榮耀神;若沒有聖靈在我們裡面,我們將會走錯方向,誤用神給我們的恩賜。


愛是什麼?愛是慈愛、赦免、寬恕。

  • 伊斯蘭教認為上帝是公義的上帝的,只有順服祂才能得到憐憫,

  • 基督教中,有公義,但同時上帝是愛的上帝。兩者如何調和:憐憫(Mercy)、饒恕(Forgiveness)的概念,在你順服之前祂已經死了,這是一個明顯的差別。這裡仍然有愛。


沒有了上帝,我們就沒有生命

  • 因為上帝就是生命

    • 人常想離開上帝,人是偏行己路,專愛往死裡行

  • Isaac the Syrian的理論:地獄表達上帝的愛

    • 小孩想碰火,媽媽阻止,小孩覺得是煎熬。

    • 上帝不會容許祂所造的人完全消滅,祂會維持他們存在。存在比灰飛煙滅、自我毁滅更好,但人想自我毀滅,所以覺得這是煎熬。


無論神在作什麼,祂都在顯明祂自己「祂就是愛」。儘管我們不能完全明白祂,祂仍然是愛。


『我們如今彷彿對著鏡子觀看,模糊不清(原文作:如同猜謎);到那時就要面對面了。我如今所知道的有限,到那時就全知道,如同主知道我一樣。(哥林多前書 13:12)』

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神論的角度:


  • 初期教會當中

    • 上帝是一,為何獨一又會變成三?

      • 聖哉的觀念:聖哉!聖哉!聖哉!

      • 上帝是愛,我們要抓到愛的原則,獨一的上帝在祂的裡面是一致的,要愛便一定要有關係和活動。(奧古斯丁)


不是每一個人都如此想,不是每一個人都接受這樣的看法。


愛的處境


  • 愛的表達是在位格(Persons)中間,但位格這個字在聖經中是沒有的,最相似的是保羅在說:『我們如今彷彿對著鏡子觀看,模糊不清(原文作:如同猜謎);到那時就要面對面了。我如今所知道的有限,到那時就全知道,如同主知道我一樣。(哥林多前書 13:12)』面對面(face to face),一對一(person to person),就是位格。所以,「位格」這個字就是從這裡而來的。

  • 只有公民(Person)才能進入法庭控告別人

    • 這裏Person是指羅馬公民(Citizen)

    • 法人組織/社團 incorporation = 給予一個身體 (giving something a body )

    • 然後這個「身體」就會成為一個「人」

  • 法律與哲學

    • 聖經就是摩西的律法,從這個方向去看,這個律法的語言是更合乎聖經。哲學的語言從另一個角度去看,猶太人是舊約的人,他們不是哲學家,摩西也不是,摩西給法律有一些特別的意義,但在保羅時代,他們很自然就會問這個問題。我們如何明白上帝與我們現實連上關係,我們是如何得知?真實與神話之間有什麼分別?其中一門哲學,他們相信柏拉圖哲學,唯一真實的是意念(idea),而不是這實體的聖經。您的意念是真的,就好像三角的頂層的一個很大的意念,下方有許多小的意念,再向下之時,會產生一些轉變。我們可以想像一個大的意念是火,像聖經的烈火。一個火中會產生出許多火花,但這些火花,卻會與火本身失去了聯系,最終火花會落在地上,最終會冷卻。柏拉圖就指這是我們所認識的世界的存在。

    • 所以我們都作為人在這房間中,有一些原因使我們彼此聯繫,但我們都是人,又為何會彼此不同?又為何會產生不同?柏拉圖指這就是墮落。因為跌落不同的地方,就會有不同的形狀,所以我們看上去會有不同。但當中又有一些人會特別接近最初的火,就是那原初的意念,所以墮落是會有不同的層次。所以,越是接近原火的人,他們就是哲學家,因為他們會更明白原初的意念。注重物質的人/物質主義者(Materialist)則比較低層。

    • 如果您想要成為完美,您唯一能達到的,就是向上回到火的裡面。但您若要完美,您就要失去您的身份。因為一個火花若要回到火,就是失去火花。

      • 其實柏拉圖的意念,是更像是佛教的教導,好像是在說「湼槃」

    • 但我們信的上帝不是這樣。世界是上帝所造的。上帝創造的世界是美好的。

  • 聖經教導的基督徒是什麼?

    • 上帝有一個能力,就是複製(reproduce)自己,但神並不會失去自己,不像火那樣會取走其中一部份。複製出來的火與原本的火同質同等,好比三位一體同質同等。

    • 我們不會用柏拉圖的方式來把火的比喻當作上帝

    • 『他是神榮耀所發的光輝,是神本體的真像,常用他權能的命令托住萬有。他洗淨了人的罪,就坐在高天至大者的右邊。(希伯來書 1:3)』

    • 第二個火並不是第一個火的複製,而是完全一樣。子與父兩個不同的身份,但本質是相同的。

    • 這本書與那本書不同,但為何都是書?「書」的概念(Idea)

      • 我是個85% 的人 : 與完美的「人」的概念相比,我有 15%的墮落

    • 一個火不會比第二個火更像一個火,更加是一個火。不會有人這樣比較的。我們不會叫第二個火回到第一個火中,因為第一個火是一個更好的火。

    • 子和父一樣,都是百分百的上帝,若不是如此,便不是真正的上帝。


如果我們想像上帝是聖潔的,1、2、3號火,您會說聖哉!聖哉!聖哉!但如果您要分辨(Distinction),這是1號火,這是2號火,這是3號火,三個是不一樣的,您又如何能將這些分別開來表達其間的不同?您或許會說其中有一些不同之處,但上帝不是被空間限制,所以我們不會指父在「這裡」,子在又「那裡」,父與子在不同的地方裡。所以我們無法將父、子、聖靈三個分開來表達,因為這是絕不可能成功的。那我們要如何表達?這是一個難題,在早期教會中這是非常難解決的問題。


誰道成肉身被釘死在十字架上:聖子。為何不是聖父?父子靈都一樣。為何是子死而不是父或靈死?父或靈有能力這樣做嗎?


若是三個都一樣,為何不可以是別的位格作此事?當然馬上有人指這是聖經說的,所以其間是有不一的分別,因為是子受死,不是父或聖靈受死。他們是有聯系,但這只是子作的,不是其他兩個做的。那這樣,又有另一個問題會提出:「他們是沒做,那他們能不能做呢?因為父或聖靈不可能為我們的救贖而死,因為他們沒成為人。」


這裡所要告訴我們的又是什麼?

  • 我們或許要從另一個角度去想,若有三個位格都有死,那便不是一個救主,而是三個。然後我們便可以去選任何一,因為有三個,可以任選一個,都是同等的。但聖經清楚說:『除他以外,別無拯救;因為在天下人間,沒有賜下別的名,我們可以靠著得救。(使徒行傳 4:12)』


亞流(Arius)的思想是從亞里士多德(Aristotle)而來:

  • 亞里士多德注重物質,認為事物間的連結是共同的元素(Common Elements)

    • 亞里士多德是現代科學的鼻祖。

    • 要證明理論真實與否,是要靠實驗。

  • 亞流認為父子靈是不同、但互相連繫,這個連繫被稱為「神」

    • 只有一位神,但父子靈不同,所以只有父是百分百的神

    • 論據一:『願主耶穌基督的恩惠、 神的慈愛、聖靈的感動,常與你們眾人同在! (哥林多後書 13:14)』



許多由人所產生的理論常常是不能夠應用的,我們常會遇見這樣的事。同樣像這個社會那樣,假設我們所說的是馬克思主義,他的理想是非想好的,但是實際上卻不能應用,是無法成功的,這就是我們世界裡所能看見的事實。我們有時候會有些理念,然後強逼別人成為我們心中理念中的人,這是不應當的,也是不可行的。


聖父並無第二個兒子,聖靈也不是耶穌的弟弟,所以聖靈並不是上帝。『但我要從父那裡差保惠師來,就是從父出來真理的聖靈;他來了,就要為我作見證。(約翰福音 15:26)』


他們的差別在那裡?『生』及『從那裡而出來』,我們不能回答得太仔細,這確是一個奧秘,但是聖子與聖靈是不一樣的,所以與父的身份關係是有不同的,我們知道其中有差別,但是卻不知道有什麼差別的細節,我們無法可以析透這件事。那當我們要問,我們要如何分別父?父有什麼特徵?我們不可以說,父是沒有源頭,因為祂沒有從誰而來,而且父是子和靈的源頭。因為當我們如此說,就是在說父比另外兩個位格更是早存在,並且父會比另外兩個位格更權威。


  • 我們再說一次,三者之間有差別,不代表是本質上的不同。

  • 我們不能完全解釋,因為這確實是奧秘,但我們的確可以從聖經中的教導中肯定,父、子、聖靈是有差別的,但其本質上是一樣,是同榮耀、權柄、尊貴的。


Monarchy(君主) 的意思

  • 哲學角度:是唯一(一切)的源頭

  • 法律角度:這是統治者,這是有控制的權柄


主權,核心的權柄不單是在一個人的身上,正如政府那樣,這是可共享的權柄。所以,我們若以這個方式(法律角度)來理解 Monarchy 的意思,會比較容易明白。因為若從哲學角度去明白分享這個解釋,我們就不可能明白了。因為源頭只有一,不可能有兩個源頭。


『因為只有一位神,在神和人中間,只有一位中保,乃是降世為人的基督耶穌;(提摩太前書 2:5)』


什麼是中保?我們可以用法律與政府的關係來思考這個「中保」的意思,就像有一個人令甲方和乙方和解,這位中間人成為雙方的橋樑,被雙方信任著,亦因此而連結著。


亞流以為中保的意思是:聖子在人之上,而聖父又在聖子之上。人不能見聖父,人只能往上爬到聖子的層次,人只能與聖子連繫,不能與聖父連繫,然後聖父聖子之間又有隱秘的連繫。這和主說的不同。


主說我們要向父禱告,所以我們與父中間並沒有攔阻。我們是完全可以藉着主耶穌而去到父的面前。

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問答 Q&A:


問:耶穌說祂自己不知道何時來,只有父知道,那我們如何解釋啟示錄中說自己很快(soon)就回來?


答:

很快(soon),每個人的定義都不一樣的。若耶穌是神,祂是有自己的意念,有自己的思想,祂是否真的不知道何時回來?但若祂不知道,那祂是否就代表祂不是神?因為神是全知的。


父是差子而來的,子是根據父的旨意,子知道父的旨意,子也知道從一個比較普遍的方式,但不是很仔細的,例如:耶穌作為神,應該明白核子物理學(Nuclear Physics),但父差祂來世界的目的不是教核子物理學,差祂來的父沒有授權祂教核子物理學,所以祂不教核子物量學。同樣,祂沒有被聖父授權去講論祂再來的確實日子,所以他就不談論。


問:新紀元運動,關於發揮全部潛能的問題。(new age related,  full potential achievement)


答:

我們的能力到某個歲數就會走下坡。

在地上我們沒有發揮所有潛能,唯有到天上的時候才可以做到。


電腦科技對我這一代人就像神蹟、魔法。我不知碰一碰會有甚麼後果。但懂的人弄一弄就可解決問題


我與二十多歲的人有何分別,他可能還有幾十年的人生,但我沒有。但我可能早些進入天堂。



因我活著就是基督,我死了就有益處。  但我在肉身活著,若成就我工夫的果子,我就不知道該挑選甚麼。 (腓立比書 1:21-22)』


問:自修神學的書籍。


答:

很多神學書籍好像電腦的使用手冊,知道手冊說甚麼的一定是一早知道答案的人。


問:關於被呼召作教牧工作的問題


答:

作牧師是作僕人,先作僕人才能作領袖。


問:怎樣處理離開教會的青年?


答:

牧者應該清楚那些青年會到哪裡,要對他們敏感一些,還要對主忠誠。

pastor should have clear idea where the youths are going, be sensitive, and loyal to the lord in general


問:『要尋求耶和華與他的能力,時常尋求他的面。(詩篇 105:4)』


答:

我們的態度要改變。上帝一直都在、無處不在,問題是:我們是否定睛於上帝、我們打開抑或關上心門。

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有人說:耶穌受洗時,聖靈降臨在基督身上,這就等於說耶穌是第一個基督徒,但耶穌並不是基督徒,也不可能成為基督徒,因為基督徒是相信耶穌基督的罪人,若耶穌行神蹟是因為祂是「基督徒」,那麼我們都能行神蹟,並且我們都要上十字架。


我不能救你,我只能給你我所擁有的,我並不擁有救贖,我不能給你救贖,我只是從主領受救贖之恩,我只能教你如何從主領受救贖之恩。


上帝是愛,父愛子,子愛父,這愛就是聖靈,那個連結就是聖靈(The Bond is the Holy Spirit),同時聖靈是位格。有些人以為聖靈是種力量、能量,人想要能量去做事。這是危險的。人不想要聖靈的公義審判,只想要能力,卻忘記了罪。


教會增長:有些人以教會人數增長來判斷牧師的好壞,但若按這個標準,耶穌是失敗的牧師,祂只有十二門徒,猶大是叛徒,多馬又懷疑,按人的標準,耶穌並不成功。


聖靈會使我們的生命更像主耶穌:


  • 『 你們當以基督耶穌的心為心: 他本有 神的形像,不以自己與 神同等為強奪的; 反倒虛己,取了奴僕的形像,成為人的樣式; 既有人的樣子,就自己卑微,存心順服,以至於死,且死在十字架上。 (腓立比書 2:5-8)』

  • 耶穌基督成為人,是因為他是僕人。

  • 我是人,是因為我是僕人,並不因為我是僕人,我才是人。

  • 聖靈的引導及充滿並不是使我們不再害怕將來的路,而是使我們更像主耶穌。


人信主,是神的工作。


『我栽種了,亞波羅澆灌了,惟有 神叫他生長。  可見栽種的,算不得甚麼,澆灌的,也算不得甚麼;只在那叫他生長的 神。  栽種的和澆灌的,都是一樣,但將來各人要照自己的工夫得自己的賞賜。  因為我們是與 神同工的;你們是 神所耕種的田地,所建造的房屋。 (哥林多前書 3:6-9)』


上帝要我們順服、相信,而不是達到人標準中的成功。

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