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REM神學課程:《使徒信經的神學》

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2015-5-17 09:44




講題:
REM神學課程:《使徒信經的神學》
講師: 李健安 博士 Dr. Lee Ken Ang
日期: 2015年5月27日 (星期三) 至29日 (星期五) 晚上7:00 - 9:30
2015年5月30日 (星期六) 下午2:00 - 5:00 及 晚上6:00 - 8:00
地點:榮恩浸信教會福音堂
(九龍觀塘巧明街 109 號榮昌大廈 5 樓 B-C)
語言: 國語主講.粵語傳譯 (作業及考試接受中文或英文作答)
費用: 港幣300元正,請電話預約登記。(名額80個)

課程簡介:

《使徒信經》是教會4大信經之一,是信徒最熟悉、最能背
誦的信經。本課程將闡述信經的發展在教會歷史中的功用及
其在教義歷史中所扮演的角色。《使徒信經》最早的前身是
A.D.140所被教會接納的古羅馬信經,而今天教會所
用的《使徒信經》是在A.D.700定稿。課程將解說《
使徒信經》的形成、演化與修訂過程、當時所面對的哲學、
異端及神學氛圍並《使徒信經》如何回應這些衝擊和挑戰。
最後,課程將講述《使徒信經》條款中的神學議題。

講員 李健安 博士/牧師
・【福音文化中心】會長
・ 哲學博士 美國費城西敏寺神學院
・ 社會學碩士 美國費城天普大學

報名辦法:
請于辦公時間致電 2357 0472 報名。

http://www.rem.org.hk/reformedcourse/reformedcourse/470-20150527

使徒信經


  • 我信上帝,全能的父, 創造天地的主。
    I believe in God the Father Almighty, Maker of heaven and earth;

  • 我信我主耶穌基督,上帝的獨生子;

  • 因著聖靈感孕,從童貞女馬利亞所生;

  • 在本丟彼拉多手下受難,被釘在十字架上,受死,埋葬;

  • 降在陰間;第三天從死里復活;

  • 瓷升天,坐在全能父上帝的右邊;

  • 將來必從那里降臨,審判活人,死人。
    And in Jesus Christ, his only begotten Son, our Lord, who was conceived by the Holy Ghost, born of the Virgin Mary, suffered under Pontius Pilate; was curcified, dead and buried, He desecended into hell; The third day he rose again from the dead, He ascended into heaven, and sits at the right hand of God the Father Almighty, from thence he shall come to judge the quick and the dead.

  • 我信聖靈;
    I believe in the Holy Ghost;

  • 我信聖而公之教會;我信聖徒相通;
    The holy Catholic Church; the communion of saints.

  • 我信罪得赦免,
    The forgiveness of sins.

  • 我信身體復活;
    The resurrection of the body;

  • 我信永生。阿們!
    And the life everlasting. Amen!

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使徒信經的神學結構圖


  • 甚麼是信經 (Creeds)?

    • 使徒信經(Apostles' Creed)

    • 尼西亞信經(Nicene Creed)

    • 亞他那修信經(Athanasian Creed)

    • 迦克墩信經(Chalcedon Creed)

      • 信經的形成

      • 「信經」的字根含義

      • 「信經」的聖經基礎

      • 「信經的功用」

  • 水禮功能

  • 教導功能

  • 教義功能

  • 禮儀功能


使徒信經不過是信經當中其中一個,所以我們要知道什麼是信經。


信經:Creeds。這本是一個拉丁文字,拉丁原文是 Credo。這有兩個層面的意思:


  • 我要對別人說「我信』

    • I believe:以我作為主體,然後相信

    • I trust:我不單是相信,也把我的生命投靠進去

      • 這個信,是會影響我們的生命的,這影響,就像是被逼迫。

  • 我要陳述我所相信的內容(Announcement / Declaration of What I Believe)

    • 信仰的宣告(Belief)

      • 信仰是我的生命和我整個生命(My life and my whole life)

      • 這個生命是能為信仰而死的,我在宣告中把整個生命投進去


『你們就是為義受苦,也是有福的。不要怕人的威嚇(的威嚇:或譯所怕的),也不要驚慌;只要心裡尊主基督為聖。有人問你們心中盼望的緣由,就要常作準備,以溫柔、敬畏的心回答各人;存著無虧的良心,叫你們在何事上被毀謗,就在何事上可以叫那誣賴你們在基督裡有好品行的人自覺羞愧。(彼得前書 3:14-16)』


聖經信經條款的雛形

聖經中有信經的雛形(Primitive Prototype):信仰條款(Article or Phrases)


申命記 6

4 以色列阿,你要聽!耶和華─我們 神是獨一的主。

5 你要盡心、盡性、盡力愛耶和華─你的 神。

6 我今日所吩咐你的話都要記在心上,

7 也要殷勤教訓你的兒女。無論你坐在家裡,行在路上,躺下,起來,都要談論。

8 也要繫在手上為記號,戴在額上為經文;

9 又要寫在你房屋的門框上,並你的城門上。


這裡特別叫以色列人要聽,這是以色列與神之間重要的關係,有兩件事:


  • 耶和華神把他們從埃及帶出來

  • 在曠野的幾十年,見證了神的作為,見證了神是怎樣的一位神


申命記中當有記載「以色列人,你們要聽」時,這就是他們的 Credo。


申命記 26

5 你要在耶和華─你 神面前說:我祖原是一個將亡的亞蘭人,下到埃及寄居。他人口稀少,在那裡卻成了又大又強、人數很多的國民。

6 埃及人惡待我們,苦害我們,將苦工加在我們身上。

7 於是我們哀求耶和華─我們列祖的 神,耶和華聽見我們的聲音,看見我們所受的困苦、勞碌、欺壓,

8 他就用大能的手和伸出來的膀臂,並大可畏的事與神蹟奇事,領我們出了埃及,

9 將我們領進這地方,把這流奶與蜜之地賜給我們。


新約中,是特別宣講耶穌基督是神的兒子。


『耶穌到了該撒利亞腓立比的境內,就問門徒說:人說我(有古卷沒有我字)人子是誰?他們說:有人說是施洗的約翰;有人說是以利亞;又有人說是耶利米或是先知裡的一位。耶穌說:你們說我是誰?西門彼得回答說:你是基督,是永生神的兒子。(馬太福音 16:13-16)』


這是個特別重要的宣告,特別是對猶太人,因為獨一的神又怎可能有兒子?這個宣告就是說耶穌基督就是神。


『耶穌對他說:西門巴約拿,你是有福的!因為這不是屬血肉的指示你的,乃是我在天上的父指示的。(馬太福音 16:17)』


能夠作這樣的宣告,肯定是父神在人心中的動工,否則人是不可能作這樣的宣告。


『腓利說:你若是一心相信,就可以。他回答說:我信耶穌基督是神的兒子。(使徒行傳 8:37)』


『你若口裡認耶穌為主,心裡信神叫他從死裡復活,就必得救。(羅馬書 10:9)』


『所以我告訴你們,被神的靈感動的,沒有說耶穌是可咒詛的;若不是被聖靈感動的,也沒有能說耶穌是主的。(哥林多前書 12:3)』


這以上經文中,信經的雛形是名稱的宣認。


基督道成肉身、受死和復活的教義:


『論到他兒子─我主耶穌基督。按肉體說,是從大衛後裔生的;按聖善的靈說,因從死裡復活,以大能顯明是神的兒子。(羅馬書 1:3-4)』


『我當日所領受又傳給你們的:第一,就是基督照聖經所說,為我們的罪死了,而且埋葬了;又照聖經所說,第三天復活了,(哥林多前書 15:3-4)』




『你們當以基督耶穌的心為心:他本有神的形像,不以自己與神同等為強奪的;反倒虛己,取了奴僕的形像,成為人的樣式;既有人的樣子,就自己卑微,存心順服,以至於死,且死在十字架上。所以,神將他升為至高,又賜給他那超乎萬名之上的名,叫一切在天上的、地上的,和地底下的,因耶穌的名無不屈膝,無不口稱耶穌基督為主,使榮耀歸與父神。(腓立比書 2:5-11)』


聖經中也可找出三位一體的「信經」最初文體


『所以,你們要去,使萬民作我的門徒,奉父、子、聖靈的名給他們施洗(或作:給他們施洗,歸於父、子、聖靈的名)。(馬太福音 28:19)』


『願主耶穌基督的恩惠、神的慈愛、聖靈的感動,常與你們眾人同在!(哥林多後書 13:14)』


所提到的「口傳或信上書寫」的教訓,信仰的內容(Body of Faith/Belief)


『所以,弟兄們,你們要站立得穩,凡所領受的教訓,不拘是我們口傳的,是信上寫的,都要堅守。(帖撒羅尼迦後書 2:15)』


『在道理上受教的,當把一切需用的供給施教的人。(加拉太書 6:6)』


『我當日傳給你們的,原是從主領受的,就是主耶穌被賣的那一夜,拿起餅來,祝謝了,就擘開,說:這是我的身體,為你們捨(有古卷:擘開)的,你們應當如此行,為的是紀念我。飯後,也照樣拿起杯來,說:這杯是用我的血所立的新約,你們每逢喝的時候,要如此行,為的是紀念我。你們每逢吃這餅,喝這杯,是表明主的死,直等到他來。所以,無論何人,不按理吃主的餅,喝主的杯,就是干犯主的身、主的血了。人應當自己省察,然後吃這餅、喝這杯。因為人吃喝,若不分辨是主的身體,就是吃喝自己的罪了。(哥林多前書 11:23-29)』


『我當日所領受又傳給你們的:第一,就是基督照聖經所說,為我們的罪死了,而且埋葬了;又照聖經所說,第三天復活了,(哥林多前書 15:3-4)』


這一些是當初信徒中所教導的核心信仰,既是如此核心的信仰,便有必要承傳下去。

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古羅馬信經


  • 我信全能的父上帝;

  • 基督耶穌神的獨生子,我們的主

  • 為聖靈和童貞女馬利亞所生;

  • 在本丟彼拉多手下被釘,埋葬;

  • 第三天從死裡復活;

  • 升天;

  • 坐在父的右手邊;

  • 將來從那裡降臨審判活人死人。

  • (我信)聖靈,

  • 聖教會。

  • 罪得赦免。

  • 身體復活。

  • (永生)。

Old Roman Creed


  • I believe in God the Father almighty;

  • and in Christ Jesus His only Son, our Lord,

  • Who was born from the Holy Spirit and the Virgin Mary,

  • Who under Pontius Pilate was crucified and buried,

  • on the third day rose again from the dead,

  • ascended to heaven,

  • sits at the right hand of the Father,

  • whence He will come to judge the living and the dead;

  • and in the Holy Spirit,

  • the holy Church,

  • the remission of sins,

  • the resurrection of the flesh,

  • (the life everlasting).



古羅馬信經中,是沒有「降在陰間」這一句的。

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尼西亞信經


  • 我信獨一上帝,全能的父,創造天地的,並造有形無形的萬物的主。

  • 我信獨一主耶穌基督,上帝的獨生子,

  • 在萬世之前,為父所生,從上帝出來的上帝,

  • 從光出來的光,從真上帝出來的真上帝,

  • 受生的,不是被造的,與父一體的;

  • 萬物都是藉著主受造的。

  • 主為要拯救我們世人,

  • 從天降臨,由聖靈感孕童貞女馬利亞所生,

  • 取著肉身,並成為人,在本丟彼拉多手下,

  • 為我們釘十字架;被害,埋葬;

  • 照聖經第三日復活,升天,坐在父的右邊;

  • 將來必有大榮耀,再降臨,審判活人死人。

  • 他的國無窮無盡。

  • 我信聖靈,為主,並賜生命的根源,

  • 從父子出來的,與父子同受敬拜,

  • 同受尊榮,曾藉著先知傳言。

  • 我信唯一聖而公之教會,眾使徒所傳者。

  • 我認為赦罪設立的獨一洗禮。

  • 我指望死人復活,並來世的生命。阿們。



Creed of Nicenia 與 Nicene Creed 是兩個不同的信經,雖然中文翻譯沒有把它們分辨清楚。

Creed of Nicenia是在尼西亞大會(AD.325)訂立的

Nicene Creed 是後來的擴充版 (AD. 381)

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亞他拿修信經 ( The Athanasian Creed )


  • 凡願意得救的人必須持守真正大公信仰。

  • 若不完全或不純正地持守的人,必永遠沉淪。

  • 真正大公信仰就是:我們敬拜在三個位格中的一位上帝和在一位上帝中的三個位格。

  • 上帝的位格不混亂;衪的本體(譯註:或說「本質」。)也不分割。

  • 因為聖父是一個位格,聖子是另一個位格;聖靈又是一個位格。

  • 但聖父聖子聖靈同是一個神聖本質(譯註:或說「同是一位上帝本質」。),有同樣的榮耀和威嚴。

  • 聖父如何,聖子也如何,聖靈亦如何。

  • 聖父非受造,聖子非受造,聖靈也非受造。

  • 聖父無限、聖子無限,聖靈也無限。

  • 聖父永恆,聖子永恆,聖靈也永恆。

  • 不是三位永恆者,乃是一位永恆者。

  • 正如不是三位非受造者,不是三位無限者,乃是一位非受造者和無限者。

  • 照樣,聖父全能,聖子全能,聖靈也全能。

  • 但不是三位全能者,乃是一位全能者。

  • 因此聖父是上帝,聖子是上帝,聖靈也是上帝。

  • 但不是三位上帝,乃是一位上帝。

  • 因此聖父是主,聖子是主,聖靈也是主。

  • 但不是三位主,乃是一位主。

  • 因為正如我們被大公真理催廹而承認每一位格自己是上帝和主,我們也被大公宗教禁止說有三位上帝或三位主。

  • 聖父不是被製成,也非受造、或被生出。

  • 聖子卻唯獨由聖父所生,不是被製成或受造。

  • 聖靈不是被製成、被創造或被生,卻是由聖父與聖子而出。

  • 因此有一位聖父,不是三位聖父;有一位聖子,不是三位聖子;有一位聖靈,不是三位聖靈。

  • 而在這三位一體中,不分先後,不分大小。

  • 但三個位格都同等同永存。所以一切都當與上述所說,在上帝裏我們敬拜三個位格,而在三個位格裏我們敬拜一位上帝。

  • 所以,凡要得救的人必須如此想到三位一體的上帝。

  • 若要得到永恆救恩,人也必須誠實篤信我們的主耶穌基督的道成肉身。

  • 因為正確的信仰就是:我們既相信又承認我們的主耶穌基督,上帝的兒子,是上帝也是人。

  • 衪是上帝,在創世以先按聖父的本質而被生;衪是人,按衪母親的本質而被生於世上。

  • 衪是完全的上帝又是完全的人,且有理性的靈魂和人類血肉之軀。

  • 按衪的神性說,與聖父同等;按衪的人性說,卻是低於聖父。

  • 衪雖然同時是上帝又是人,但衪卻不是兩位基督,而只是一位基督。

  • 衪是一,並不是衪的神性變為肉體,而是上帝取了人性。

  • 衪是一,並不是神性和人性的本質混合,卻是兩性聯合而為一個位格。

  • 就如理性的靈魂和肉體合成一個人,神性與人性合成一位基督。

  • 衪為我們得救恩而受難,下到陰間,第三天從死裏復活。

  • 衪升到天上,坐在聖父的右邊,將來必從那裏降臨,審判活人死人。

  • 當衪降臨的時候,所有的人都要身體復活,並為他們本身所作所為作出交代。

  • 行善的人必進入永生;作惡的人必進入永火。

  • 這是真正大公信仰,人若不忠誠篤信,就無法得救。

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迦克墩信經


  • 我們跟隨聖教父,同心合意教人宣認同一位子,我們的主耶穌基督,是神性完全人性亦完全者;他真是上帝,也真是人,具有理性的靈魂,也具有身體;

  • 按神性說,他與父同體,按人性說,他與我們同體,在凡事上與我們一樣,只是沒有罪;

  • 按神性說,在萬世之先,為父所生,按人性說,在挽近時日,為求拯救我們,由上帝之母,童女馬利亞所生;

  • 是同一基督,是子,是主,是獨生的,具有二性,不相混亂,不相交換,不能分開,不能離散;

  • 二性的區別不因聯合而消失,各性的特點反得以保存,會合於一個性格,一個實質之內,而並非分離成為兩個位格,卻是同一位子,獨生的,道上帝,主耶穌基督;

  • 正如眾先知論到他自始所宣講的,主耶穌基督自己所教訓我們的,諸聖教父的信經所傳給我們的。



We, then, following the holy Fathers, all with one consent, teach men to confess one and the same Son, our Lord Jesus Christ, the same perfect in Godhead and also perfect in manhood; truly God and truly man, of a reasonable [rational] soul and body; consubstantial [co-essential] with the Father according to the Godhead, and consubstantial with us according to the Manhood; in all things like unto us, without sin; begotten before all ages of the Father according to the Godhead, and in these latter days, for us and for our salvation, born of the Virgin Mary, the Mother of God, according to the Manhood; one and the same Christ, Son, Lord, Only begotten, to be acknowledged in two natures, inconfusedly, unchangeably, indivisibly, inseparably; the distinction of natures being by no means taken away by the unity, but rather the property of each nature being preserved, and concurring in one Person and one Subsistence, not parted or divided into two persons, but one and the same Son, and only begotten, God the Word, the Lord Jesus Christ; as the prophets from the beginning [have declared] concerning him, and the Lord Jesus Christ himself has taught us, and the Creed of the holy Fathers has handed down to us.



這是關乎到基督神人二性問題而討論、定下的信經。

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2. 「信經」在教會生活與神學發展中所扮演的角色和重要性

2.1「信經」與教會生活

2.2 「信經」與神學發展

a. 「信經」與初信者的信仰教導

b. 「信經」與異端駁斥

c. 「信經」‎與「信經」的製訂


信經的功能及教會生活的應用


  • 水禮的功能

    • 『你若口裡認耶穌為主,心裡信神叫他從死裡復活,就必得救。因為人心裡相信,就可以稱義;口裡承認,就可以得救。(羅馬書 10:9-10)』

    • 初期的敎會有這樣的一個習慣

    • 就是把看不見的信心,在眾人面前實踐、表明出來(透過宣告來使人看見)

    • 要宣告,便要有信仰的條款,而且是一致的條款,所以使徒信經便有其作用

    • 『太監對腓利說:請問,先知說這話是指著誰?是指著自己呢?是指著別人呢?腓利就開口從這經上起,對他傳講耶穌。二人正往前走,到了有水的地方,太監說:看哪,這裡有水,我受洗有甚麼妨礙呢?(有古卷在此有:腓利說:你若是一心相信,就可以。他回答說:我信耶穌基督是神的兒子。)於是吩咐車站住,腓利和太監二人同下水裡去,腓利就給他施洗。(使徒行傳 8:34-38)』

  • 教導功能

    • 『耶穌到了,就知道拉撒路在墳墓裡已經四天了。伯大尼離耶路撒冷不遠,約有六里路。有好些猶太人來看馬大和馬利亞,要為他們的兄弟安慰他們。馬大聽見耶穌來了,就出去迎接他;馬利亞卻仍然坐在家裡。馬大對耶穌說:主阿,你若早在這裡,我兄弟必不死。就是現在,我也知道,你無論向神求甚麼,神也必賜給你。耶穌說:你兄弟必然復活。馬大說:我知道在末日復活的時候,他必復活。耶穌對他說:復活在我,生命也在我。信我的人雖然死了,也必復活,凡活著信我的人必永遠不死。你信這話麼?馬大說:主阿,是的,我信你是基督,是神的兒子,就是那要臨到世界的。(約翰福音 11:17-27)』

    • 這是馬大脫出而出的一句話:「是的,我信你是基督,是神的兒子。」這表示當時已有這些宣告,有這些信條。

    • 當時社會只有貴族(The Nobility)與平民/奴隸(The Peasants/Slaves)兩個階層,沒有中等階層(The Middle Class)平民/奴隸沒有受過教育,要用簡明精準的方式教導他們信仰內容。(用最簡單的方式,使人背記最基本的信仰)

  • 教義功能

    • 當慢慢發展以後,教會就用最精簡、最準確的字,就發展成如今的教義了

    • 就像威斯敏特信條那樣,是為了作教義

  • 禮儀功能

    • 當信條成為信徒回應他們所聽見的信仰時,這就有了相關的禮儀出現

  • 教會生活功能

    • 信徒受洗的認信

    • 教導信仰的綱要和基礎

    • 用於信徒靈修與默想

    • 用於晨禱及晚禱

    • 趕鬼

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3.  使徒信經

3.1 使徒信經的緣起

a. 有關使徒信經的傳說

b. 使徒信經的前身

c. 使徒信經在教會中的使用

3.2 使徒信經的發展

3.2.1 當時的哲學氛圍:諾斯底主義Gnosticism


a. 諾斯底主義的字義

b. 諾斯底主義的教義

c. 諾斯底主義的認知

3.2.2 當時的神學氛圍:三位一體和基督論教義的爭辯

a.亞流派(Arianism)

b.幻影派(Docetist)

c.伊便尼派(Ebionites)

d.亞波里那留派(Apollinarians)

e.尼斯多留派(Nestorians)

f.歐迪奇派(Eutychians)


有一點我們要小心,不要以為因為有異端才需要有信經,相反,即便沒有異端,信經也是有它的必要性,因為可以使我們更清晰知道我們的信仰是什麼。


諾斯底主義Gnosticism


  • 把兩者對立,二元論 (Dualism)

  • 以本質的角度來說


凡是物質的,就是惡的?若是如此,全善的上帝怎可能會造惡的東西?所以二元論這個教導是錯誤的。以兩者對立,甚至是以本質的角度來說什麼是屬靈、什麼是屬世,這是錯誤的。從這個論點,就會引伸到不相信基督是有肉身的,因為基督的肉身是物質的,那豈不變成了惡?基督是惡?我們如何能接受這樣錯謬的教導?於是幻影說認為:耶穌基督好像是,看上去像是,但並非絕對地是肉身。(Seems to be , appears to be, but not absolutely is.)


所以,使徒信經便再次要提出有關的教導。一方面為了駁斥異端,另一方面是為了提出正確的教導,讓人更了解這個信仰的基本內容。我們要知道,就算沒有異端的出現,我們仍然要明確知道我們到底在信什麼,所以信經的存在縱使沒有了異端,仍然是必要性的。

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4.使徒信經對這些氛圍的回應:神學議題

4.1第一條款的神學教義

4.1.1全能的父

4.1.2創造天地的主

4.2第二條款的神學教義:我信我主耶穌基督...

4.2.1第二條款對異端的反駁:(一)亞流派

4.2.2第二條款對異端的反駁:(二)諾斯底主義

4.2.3第二條款的神學教義:(一)上帝的獨生子

4.2.4第二條款的神學教義:(二)因聖靈感孕

4.2.5第二條款的神學教義:(三)在本丟彼拉多手下受難

4.2.6第二條款的神學教義:(四)降在陰間

4.2.7第二條款的神學教義:(五)第三天從死裡復活

4.2.8第二條款的神學教義:(六)升天,坐在全能父上帝的右邊;將來必從那裡降臨,審判活人死人

4.3第三條款的神學教義:我信聖靈

4.4第四條款的神學教義:我信聖而公之教會,我信聖徒相通

4.5第五條款的神學教義:我信罪得赦免

4.6第六條款的神學教義:我信身體復活

4.7第七條款的神學教義:我信永生


為什麼耶穌基督是上帝的獨生子?許多人一想到兒子,就會先把「這位獨生子」拉到「人的觀念」當中去想,這樣的想像,是永遠無法了解上帝的獨生子。用人的角度,一定會先想:「那媽媽是誰?上帝的妻子是誰?」但其實我們自己已忘卻了聖經的記載,不一定要一男一女才能有另一個人的出現。


正如亞當的出現,是由無男無女的世界裡出現,由神所造。而夏娃則是有男無女的世界裡出現,或許我們可以這樣說,亞當是由無男無女而出,夏娃是由無女有男而出,而基督?就是單有女性而出,並不需要像人按所謂的常理來說,必要有一男一女的結合才能有另一人的出現。


若我們只用人的角度思想神的事情,我們是終久不能明白的。


聖經裡,若我們要讀歷史書,我們不能按我們自己的文化思想來理解,必需要按當時作者所處的文化背景。所以,當我們要了解有關神的事情,我們應當按神的屬性、祂的背景資料來理解,而不是以人的角度,強行把上帝拉到我們的當中,然後以我們的尺來量度祂。

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