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敬拜與讚美之重尋

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2015-7-14 23:14


敬拜與讚美之重尋2015815, 17 - 21 (週六、一 ~ )

21世紀的教會,常常覺得必須在所謂「傳統聖詩」與「當代敬拜讚美」之間作選擇。這種二分法的觀點正確嗎?合乎《聖經》嗎?成熟嗎?

本課程將探討《舊約聖經》和《新約聖經》有關敬拜的教義,如何勾畫出早期、中古時期、及宗教改革時期的敬拜與聖詩;讓我們察看聖靈一直在光照教會,在二千多年的教會歷史中,已經留下寶貴的屬靈遺產給我們作為敬拜與讚美的資源。

同時,亦會探討當代敬拜讚美的起源與歷史重要性;在教會歷史的屬靈遺產中,我們應如何為到教會的成熟,篩選出最好的聖詩和禮儀來傳頌和使用。

日期:

2015.8.15, 17 - 21 (週六、一~)
|
7:10 - 9:50pm (6)
| 基督教家庭服務中心2201 (九龍觀塘翠屏道三號,港鐵觀塘站D1出口)

費用:

HK$1,100 (包括課程講義及錄音;已繳費用,恕不退回)

            

提早報名優惠:HK$650

教牧同工優惠:HK$450 (適用於教牧、教會/福音機構同工、全日制神學生/學生、65歲或以上長者,須出示證明文件)

所有報讀優惠期至:2015715

入學註冊費:HK$200 (適用於首次報讀此證書課程者(正修生/旁聽生),須先辦理入學註冊手續)



報名方法:
填妥報名表連同支票(請勿郵寄現金)寄回:
China Horizon Centre (Hong Kong) Limited
Room 804(A16), Block A, Po Yi Building, 62-70 Texaco Road, Tsuen Wan, N. T., Hong Kong.
(支票抬頭:中華展望 (香港) 有限公司 或China Horizon Centre (HK) Limited)

查        詢:
電話:(852) 2132-6711
電郵:ch.hkcourse@gmail.com

中華展望網址:http://www.chinahorizonhk.org/b5_index.php

第一講


敬拜讚美題目是不折不扣的一個「神學課程」,聖詩是重要的一部分。【生命聖詩】比較近人情一點,樂理上不算太深。


另外,整堂崇拜的流程、禮序,即次序、內容等,參考【當代聖樂與崇拜】

第一:概論

  • 音樂:神所賜的禮物

  • 教會音樂:一種實用的藝術

  • 音樂語法:溝通、混淆和衝突

  • 教會音樂的權限與責任

  • 基督徒崇拜的本質與音樂的關係

第二:基督教崇拜與復興的音樂史

  • 聖經時代的音樂與崇拜

  • 音樂在教會崇拜和復興的角色(第二至二十五世紀)

  • 音樂在歐洲教會崇拜和復興的角色(第十六至十八世紀)

  • 音樂在美國教會崇拜和復興的角色(建國初期至十九世紀)

  • 音樂在二十世紀美國教會的崇拜與復興運動

第三:實際應用

  • 二十世紀崇拜與音樂的改革

  • 為現代信徒設計的崇拜戲劇

  • 特別聚會的音樂

  • 佈道會的音樂:宣揚與團契

  • 詩班的音樂:教育與關懷

  • 會眾的音樂

  • 樂器、樂曲

  • 獨唱曲與小型合唱曲

  • 結語


若不明白歐美教會歷史,就很難明白今日華人教會的傳統。很多我們覺得理所當然的事,是出自歐美教會傳統。


讀本:

第一章:威敏斯特信條選讀

第二章:教會論

第三章:朝見永生神(Discovering the Fullness of Worship)

  • 寫給成年主日學使用

第四章:敬拜上帝之指引(Directory of the Worship of God)

  • 長老宗治理教會的章程的一部分

  • 是原則性的指引(Guide)

第五章:崇拜音樂:傳統或現代?


每一次教會更新與復興,都會有新的詩歌寫成。




威敏斯特信仰告白第二十一章


敬拜與守安息日


一,因為神創造萬物,人知道要敬拜神,但必須按祂自己設立的法則、限於祂自己啟示的旨意,才可蒙祂悅納。

管理的原則(Regulative Principle)

詩章、頌詞、靈歌:某些宗派認為只限於詩篇。詩篇集(Psalter)

不同宗派都會編不同的詩篇集(Psalter)

我們都同意:敬拜最基本的原則是來自聖經。

Adiophora:聖經不明文禁止也不明文規定的事情


二,唯獨父上帝、子上帝、聖靈才能受宗教敬拜。


三,每個人都要祈禱,奉聖子的名、有聖靈幫助、遵上帝旨意。

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第二講


四,為事禱告,必須是合法的事;為人禱告,是為還活著的人,或為將要出生的人,不可為死人禱告,也不為犯至於死的罪的人禱告。


  • 我們不應該求神給我們贏彩票,因為我們的禱告乃是要合祂的心意。


五,用虔誠敬畏的心誦讀聖經。用順服、悟性、信心、敬虔的心去講道、聽道,心被恩感唱詩篇,合真並按理施行聖禮。宗教上起誓(婚約)、許願、禁食必以聖潔敬虔的方式舉行

  • 起初崇拜是沒有主席的。

  • 牧師長老不但講道,也主責讀經,因為讀經是很重要的。

    • 當然,崇拜也是屬於全會眾的


六,宗教敬拜與舉行的地點、朝拜方向無關,我們應在任何地方以心靈(聖靈)、誠實(真理)敬拜上帝。


七,撥出適當比例的時間敬拜上帝。基督復活之前,聖日是一週的末一日;基督復活後,是一週的第一日。


八,守安息日為聖,事先預備自己的心,整頓日常事務,整日停止自己的工作、言談、思想、屬世職務和消遣;要做敬拜、賙濟窮人和覆行必須工作。電影Chariot of Fire(烈火戰車)的例子:Eric Liddell 在安息日不賽跑,在讀以賽亞書40章,後來在另一天比賽奪獎。

  • 安息日:是在敬拜之日安息還是在安息之日敬拜?是敬拜重要還是安息重要

  • 1965年在美國:在週六下午要為車子加油,因為加油站在週日休息。

  • Welch Grape Juice 的例子:當聖餐用的葡萄汁竟與豉油掉換了,市場又關門,怎麼辦?

  • 我們可否定一個目標,每年靠近這目標一點點,從心開始去改變?

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第三講


朝見永生神


  • 上帝已啟示了祂的名字、祂的榮耀、祂的屬性與祂大能的作為;這些都呼籲我們敬拜祂,這是我們敬拜的根據。

  • 若要敬拜上帝,就必須認識這位自我啟示的上帝。


上帝主動啟示祂的名字。

  • 上帝的名字與祂的的本性性格不分開。以色列人看到Jehovah 或Yahweh(JHWH)都不敢直呼其名,而用另一個字Adonai稱呼祂。

  • 『塞特也生了一個兒子,起名叫以挪士。那時候,人才求告耶和華的名。   (創世紀 4:26)』

  • 神不僅啟示祂的名字,祂的名也與某些地方有特別關連:

  • 你要為我築土壇,在上面以牛羊獻為燔祭和平安祭。凡記下我名的地方,我必到那裡賜福給你。 (出埃及記 20:24)

  • 還留一個支派給他的兒子,使我僕人大衛在我所選擇立我名的耶路撒冷城裡,在我面前長有燈光。 (列王紀上 11:36)

  • 神無所不在,但神又在某些地方特別的同在:立約的同在。

  • 在敬拜時使用神的名字:神的名字反映出祂的本身和祂的同在。


神主動啟示祂的榮耀。

  • 正確的敬拜基於對那位已經啟示自己榮耀的上帝的正確認識。上帝在西乃山上啟示祂的榮耀,為的是祂所召聚的子民可以榮耀祂。上帝子民在曠野之時,雲彩與會幕同在,所羅門獻聖殿時又有雲彩。敬拜是回應神的啟示。

  • 基督道成肉身是上帝臨在的榮耀。

  • 今天,上帝仍以基督靈裏的同在來顯明榮耀。

  • 不論教會音樂有多爛,只要是奉神的名聚會,神就在那裏。

  • 教會的主是天上的王,教會是祂眼中的瞳人。

  • 所以,大家要愛教會。


神主動啟示祂的屬性與作為

  • 在認識上帝的屬性和作為上長進,必能激勵我們更加敬拜祂。

  • 詩篇充滿著對神性格的描述。

  • 無限的上帝願意啟示自己的性格給有限的人類來認識祂。

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Q&A:


問:

我們在基督裏有安息,月朔節期只是影兒。教會歷史中守安息日問題。


答:

基督教倫理學中關於安息日。

加爾文是比較不嚴謹的一個。


問:

飲食業基督徒如何守安息日?


答:

找其他行業。

若不能,弗蘭姆說:這就像是在壓迫性僱主之下做苦工,要求神給你解脫。基督徒可以事先在家中預備主日的食物。


問:

褻瀆聖靈是甚麼?


答:

即是抵諉地說神是說謊的。一般基督徒並不會犯此罪,只有不信的人惡意抵擋神才算為此罪。


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第四講


朝見永生神


Fullness:豐富

  • 神主動啟示其名字和作為。

  • 敬拜是回應神的啟示。


上帝啟示祂的名字、祂的榮耀、祂的屬性與作為、應許。

威敏斯特信仰告白第二章第一段 連結


第二章:敬拜是上帝的子民在祂面前的聚集

1971-75 Edmund Clowney院長教導教會論,就是神要與祂的子民同在。


  • 上帝與祂所召聚的子民同在

    • 教會聚集的獨特之處:上帝的子民在神自己面前的聚集

    • 來到神的面前(Coming into God's presence)

    • 神用祂的名字顯明祂的臨在

    • 上帝的名字與祂向以色列自我啟示的地方有關

    • 神與人面對面的相遇:摩西

    • 「神的面」是一種擬人法,是神真正的臨在(Real Presence)

    • 神的面在敬拜中是重要的

    • 敬拜意味神與祂的子民同在

  • 神藉聖經管理我們的敬拜

    • 敬拜真神必須按祂設立的法則、祂啟示的旨意,才可蒙祂悅納。

    • 公共敬拜必須從聖經,且只能從聖經的教導或推理而來(參考信仰告白1章6節 連結)。

    • 弗蘭姆(Frame)解說情境(circumstances)未夠恰當,其實就是應用(Application)

  • 第一誡:「除了我以外,你不可有別的神」(出20:3)

    • 東正教認為每間東正教教堂都是天堂的一個角落

    • 有人抬棺木,棺木裏有耶穌的畫像

  • 第二誡:禁止我們用任何圖像、樣式敬拜神

  • 第三誡:不論你是否跪下,你必須培養一顆敬畏的心來到上帝面前敬拜祂。

  • 第四誡:我們還須堅持星期天是基督徒敬拜的日子嗎?


神是有給我們敬拜的原則。

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第五講


第三章:園子裏,會幕處


心靈誠實不是你誠實就可以了,而是要你按照聖靈、按照真理來敬拜祂。

  • 人犯罪之前,人是直接地敬拜神的。

  • 人犯罪墮落後,人對神的敬拜需要中保

  • 該隱、亞伯獻祭,列祖獻祭。


會幕敬拜,幔子把聖所和至聖所隔開,罪人不能承受上帝的烈怒,所以人需要贖罪。


會幕:神真實的臨在

  • 會幕的名字強調神的臨在

  • 會幕的目的是神要與子民同在

  • 約櫃象徵神的臨在

  • 雲彩是上帝同在的記號

今天有部分教會太過注重「信徒全民皆祭司」,忽視牧師作帶領的職份的獨特性。

節期可以鼓勵信徒紀念神的作為,但要提防律法主義。

參考「揭開奧秘:發現舊約中的基督


第四章:聖殿與會堂之旅

  • 聖殿中的敬拜

  • 早期以會幕為中心,後來所羅門建了第一聖殿。

  • 聖殿:神與子民同在

  • 所羅巴伯建第二聖殿,但沒有約櫃

  • 希律王把聖殿擴大

  • 泰特斯(Titus)將軍毀壞聖殿


無所不在的神選擇了這聖殿來象徵祂的臨在。


神指定耶路撒冷的錫安山為祂同在之地方


所羅門知道耶和華不限於聖殿中,祂是無所不在的宇宙的主宰。


錫安山聖殿是神在約中特別地與祂的子民同在。


詩歌:Glorious things of Thee are spoken
連結

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第六講


第四章:聖殿敬拜的禮儀


聖殿的活動與會幕相似:獻祭


大衛王重新組織祭司制度與責任

『  每日早晚,站立稱謝讚美耶和華,  又在安息日、月朔,並節期,按數照例,將燔祭常常獻給耶和華;(歷代志上 23:30-31)』


高潮:逾越節、五旬節、住棚節


音樂的角色:

『吹號的、歌唱的都一齊發聲,聲合為一,讚美感謝耶和華。吹號、敲鈸,用各種樂器,揚聲讚美耶和華說:耶和華本為善,他的慈愛永遠長存!那時,耶和華的殿有雲充滿, (歷代志下 5:13)』


讚美是因為神的屬性與作為:因為神的大能作為、極美大德讚美祂。

忽略唱詩篇的教會,他們的敬拜觀是有缺憾的。


會堂的敬拜

所羅門所建的聖殿被毀,會堂的敬拜開始,會堂(Synagogue)就是聚集的意思,成為猶太教的宗教中心。

會堂的活動:唱詩篇,讀聖經、講解、禱告。

宣讀和解釋聖經是敬拜裡最重要的一部分。

會堂裡放經卷的櫃子就像會幕和聖殿的約櫃一樣,提醒上帝的子民,上帝的話是最重要的。


基督被邀請宣讀「以賽亞書」

執事的責任是保管經卷

當時講道者是坐下的,聽道者是站立的

生命聖詩第19首:亞伯拉罕的神(The God of Abraham)是來自希伯來詩歌的旋律的


第五章:

基督成全了舊約所有敬拜禮儀形式(會幕、聖殿、獻祭制度),因此敬拜應以基督為中心。

敬拜的主題是:耶穌基督與祂所召聚的子民同在

舊約敬拜形式指向天上的實體,也指向耶穌基督

基督在地上,就是天上真聖殿真會幕的道成肉身

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第七講


會堂,猶太會堂崇拜程序:讀經教導唱詩篇祝福

推測:歌唱的利未人會獻唱

領唱者(Cantor)會詠唱。


路加福音第一、二章有經文用來唱

1:46-55尊主頌

『 馬利亞說:我心尊主為大;  我靈以 神我的救主為樂;  因為他顧念他使女的卑微;從今以後,萬代要稱我有福。  那有權能的,為我成就了大事;他的名為聖。  他憐憫敬畏他的人,直到世世代代。  他用膀臂施展大能;那狂傲的人正心裡妄想就被他趕散了。  他叫有權柄的失位,叫卑賤的升高;  叫飢餓的得飽美食,叫富足的空手回去。  他扶助了他的僕人以色列,  為要記念亞伯拉罕和他的後裔,施憐憫直到永遠,正如從前對我們列祖所說的話。(路加福音 1:46-55)』

1:67-79約翰的父親的歌頌

『 主─以色列的 神是應當稱頌的!因他眷顧他的百姓,為他們施行救贖,  在他僕人大衛家中,為我們興起了拯救的角,  正如主藉著從創世以來聖先知的口所說的話,  拯救我們脫離仇敵和一切恨我們之人的手,  向我們列祖施憐憫,記念他的聖約─  就是他對我們祖宗亞伯拉罕所起的誓─  叫我們既從仇敵手中被救出來,  就可以終身在他面前,坦然無懼的用聖潔、公義事奉他。  孩子啊!你要稱為至高者的先知;因為你要行在主的前面,預備他的道路,  叫他的百姓因罪得赦,就知道救恩。  因我們 神憐憫的心腸,叫清晨的日光從高天臨到我們,  要照亮坐在黑暗中死蔭裡的人,把我們的腳引到平安的路上。(路加福音 1:68-79)』

2:13-14天使之詩歌

『 忽然,有一大隊天兵同那天使讚美 神說:  在至高之處榮耀歸與 神!在地上平安歸與他所喜悅的人(有古卷作:喜悅歸與人)!(路加福音 2:13-14)』

2:29-32西緬頌,大頌歌

『 主啊!如今可以照你的話,釋放僕人安然去世;  因為我的眼睛已經看見你的救恩─  就是你在萬民面前所預備的:  是照亮外邦人的光,又是你民以色列的榮耀。(路加福音 2:29-32)』


  • 讀經、

  • 講道、

  • 信仰告白。

    • 「我信耶穌基督是神的兒子」

  • 唱詩

  • 祈禱

  • 會眾回應「阿門」

  • 奉獻

  • 行動上的回應

  • 聖餐聚會

    • 感恩(Eucharist)

    • 紀念

    • 盼望主來

    • 代禱

    • 親嘴問安


音樂在教會崇拜的角色


早期教會的敬拜,記載是有限的。

革利免(Clement of Rome) 寫信給哥林多提到聖哉經,他寫的使徒遺訓。

第一個明確記載:殉道者游斯丁寫姶羅馬皇帝的書信:話語敬拜和聖餐聚會。

聖餐有親嘴問安和奉獻,奉獻是把餅和酒帶到台前作奉獻。

這本書沒有提音樂,但當時應該有路加福音的頌歌


亞歷山大的革利免、特土良、俄利根、區利以

十二使徒遺訓

祈禱有問安、振起你心(Lift up your heart)的啟應

沒有提到聖哉經和音樂,因已普遍地是崇拜的一部分


第三世紀:

奉獻:把聖餐用品帶到聖餐桌上。

禱告:問安,振起你心(啟應方式的祈禱),講述主的生平、受難,紀念主設聖餐

公獻聖餐

祈求聖靈

三一頌


(後來的馬丁路德除了敬拜聖母、聖人和為死人祈禱的儀式)


聖禮(Sacrament)是奧秘的意思,變質說未存在,就已有「獻祭」的觀念,這是我們基督教不認同的。


四世紀:

使徒憲章(The Apostolic Constitutions)

以第一世紀的革利免的名義去寫。

讀經,朗誦詩篇。

不領聖餐者散會:小孩、學道友(Catechumen)和被懲誡的會友。

之後聖餐才開始

聖餐禱告

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第八講


如何看待初期教會、黑暗時期及中世紀聖詩?

在任何時代,在地上都有聖靈的見證人。

復原主義(Restorationism)很容易導致異端。


對天主教的批判:

  • 唯獨信心,不靠行為

  • 唯獨聖經是權威

  • 唯獨基督,不靠聖人

  • 為死人祈禱是不能接受的

  • 馬丁路德沒有把彌撒的所有結構剷除。

  • 慈運理沒有彌撒的結構

  • 馬丁布塞珥(Martin Bucer)則採中庸之道


羅馬的革利免(Clement of Rome)在主後九十六年(使徒約翰可能仍在世時)寫了一篇禱文,參考連結


第二世紀:

  • 殉道士游斯丁給羅馬皇帝的「護教辭(Apology)」

  • 這餅曾分散,又聚集。


第三世紀

  • 亞歷山大的革利免、俄利根、特土良等。

  • 重要文獻為使徒遺傳中羅馬的希坡律陀所記的資料。

  • 禱告中多了啟應。

  • 稱神為「不受生的上帝」

  • 聖餐祈禱包含讚美Logos(道)

  • 「聖靈代替我們向神唱詩」有否貶低聖靈的問題。

  • 以下兩點為宗教改革後的基督教所不認同:

    • 把聖餐視為使人與神和好的獻祭,這是我們基督教所不能認同的,我們把聖餐的餅和杯理解為上帝餵養我們。

    • 當中包括了為死了的人祈禱,這也是基督教不能接受的。

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