護教者的證據
就是普遍啟示和特殊啟示(聖經啟示)
普遍啟示是給每一個人,特殊啟示是指救恩的事。
證據:上帝的普遍啟示和聖經的真理提供足夠的證據支持基督徒的信仰(世界觀)。每一個人都知道上帝,可是每一個人都壓抑着這真理。
特殊啟示是明白普遍啟示的前題 普遍啟示是明白特殊啟示的前題
因為我們今日的人是罪人,不是剛被造的無罪亞當那樣,那時無罪的亞當,可以說什麼都是對的(所以就按照他所說的命名了)。所以我們現在的人需要藉着聖靈的幫助,然後明白這特殊啟示來順服及歸回祂。
所以,我們傳福音乃是傳這一位創造一切,在人生中給我們普遍啟示及聖經的神。
這宇宙中是沒有赤裸(孤存)的事實
宇宙中沒有上帝不知道,然後自我存在的事實,因為所有受造物都是啟示性的。所以事物都是上帝所創造的,因此,一切事實都由上帝事先解釋過。
孤存的事實是指,這東西本來沒有解釋的,直到我(人)出現了,這事實才會存在的。也就是誤把真理放在時間的當中,指真理是某一日才開始有的。(真理本身是沒有時間限制,也不可能受時間的限制)
這也是顯明上帝是全知的
接觸點
為什麼我們基督徒說的話,即講上帝的道時,非基督徒也會明白?因為我們無論是基督徒或非基督徒,也是按照神的形象樣式所造的,所以有着共通點。
假若我們說人的理性、科學、邏輯是與基督無關,這些學術是中立的,也就是說基督是在這樣中沒有主權,祂不是掌權者。而這樣的說法是毫無根據,是純綷個人的妄想。
自主
非基督徒最高的真理準則,就是自主。他們的世界觀是離開了神,是敵擋神的自有永有的主權。
具體與抽象之別
基督徒世界觀:具體的
非基督徒世界觀:抽象的
「一而眾」的問題
上帝是一位,也是三個位格。三位一體解決了一而眾的問題。 不信三位一體上帝的世界觀:抽象的共相+抽象的殊相。
當我們爭辯時,神所預定的計劃,就是我們最高的、最美的安息之處。
護教學所面對的誘惑:「適切性」與「學術界的尊重」
護教也是講道,所以我們必需講真理,也只講真理。聖經責備那些講錯誤原則的人。
【X】有些人說:我若要說服知識分子信基督教,便必須證明基督教是符合當代思潮,必須讓知識分子看到,基督教在理性上可以被尊重。因為,聖經的教義就被妥協了,以流行的哲學理念取代聖經。用這種方法,雖然動機是想在文化知識界裡顯示基督教有理性價值,但卻是在教義上妥協了。
傳福音一定要「以效忠神」為動機,不然就請勿去傳所謂的(自己想出來的)福音。
證據派護教學
證據派護教學的邏輯,是向非基督徒提出所謂「中立」的證據,用來證明神的存在及聖經的真實性。但他們的證據都是以所謂的中立來建立(而這中立本身根本不存在),因此,不能絕對證實它所要證實的(例如神的存在)。這種論證只可加強基督教信仰的可能性及可信性,背後的真理標準不可能超越或然性。
我們如何能用「有限的」證據來證明一個「無限的」神?這是不可能的。 我們連自己的先祖存在,也沒有方法來證明,我們只能用信。(有照片,也要信照片是真的,有所謂科學證據,也需要相信那些科學證據是可以相信的。)
一個人若不能在信主前,把理性降服在真理之下,這人信主後的心意是很難更新而變化的。
並且,若要用證據來論基督,非基督徒仍可很理性地反駁,也眨低上帝及聖經的地位。
證據派浮現出的問題之深層分析
聖經的完備(足夠)性與聖經權威的範疇(處境)
唯獨聖經
證明聖經?那為何不去證明獅子?獅子只要一打開籠,就馬上就知道牠的能力。同樣,我們聽/閱讀上帝的話,謙卑的降服祂的話之下,就會知道祂的能力。
祂對祂的作為與啟示說了很多的理由,但不表示祂一定需要告訴我們每一件事,因為主權在神。
唯獨聖經不是指討論聖經時不能以其他學術來討論,但我們必須要明白,最高權威仍然是聖經。我們不可以這些聖經以外的資料來與聖經同等,相提並論。
人的思維是需要用聖經以外的資料,因為上帝將我們放在當代世界裡,我們必須正視它。但要針對人的需要來應用聖經。神學所面對的危險,是把人的需要,提升到與聖經同等的權威或甚至高過聖經。(但透過禱告與默想上帝的話,這個試是可以克服的。)
我們根據聖經的準則來為聖經辯護,即使我們用了聖經以外的資料,也不代表我們在聖經以外加添甚他材料,成為我們的最高準則。這樣,便是顯示聖經本身的合理性。
我們若要正確地認識聖經,我們應該從不同的角度(範疇)來看聖經,這包括聖經在當時文化的處境、和在整個宇宙的處境裡的權威和意義。這樣,我們可以看到聖經如何光照宇宙的每一個範疇。
我們可以用聖經以外的資料,但卻不能把這些資料變成獨立的準則,並以這些準則來衡量聖經。
宣教是要佔有某個文化。要明白什麼是可取的,什麼是不可取的。例如,我們不可拜先人,但可以掃墓,並把掃墓的習慣改變追思會,在其中唱詩歌,默想先人。
對預設派的異議:偏見與圓周性的思維
異議一:
【X】(錯誤) 當我們與非信徒爭辯時,不應根據聖經準則,因這樣爭辯是有偏見的。我們應該給非信一個沒有偏見的中立論證,沒有宗教預設的。
【V】回應異議 「只要心裡尊主基督為聖。有人問你們心中盼望的緣由,就要常作準備,以溫柔、敬畏的心回答各人;(彼得前書3:15)」基督徒已經委身基督,這種訴諸中立思維的護教,是要使護教成為委身基督以外。
異議二:
【X】(錯誤) 預設派的護教者是「圓周思維」者在兜圈子
【V】回應異議 基督徒預設了一個基督教的、聖經的知識論,這知識論是根據聖經來作為衡量一切知識、見證、表象和事實的準則。基督徒用合乎聖經的準則來達到合乎聖經的結論。那麼,這種方法是否應被定罪為「兜圈子」?不。其實我們每個人都是這樣思想,每一派的哲學都用自己的準則來證明自己的結論,不然沒有人的思想可以一致。
一、神已經清楚地向非信徒啟示
羅馬書1 18 原來,神的忿怒從天上顯明在一切不虔不義的人身上,就是那些行不義阻擋真理的人。 19 神的事情,人所能知道的,原顯明在人心裡,因為神已經給他們顯明。 20 自從造天地以來,神的永能和神性是明明可知的,雖是眼不能見,但藉著所造之物就可以曉得,叫人無可推諉。
非信徒都抵擋或壓抑這啟示的知識,但在他的深層意識裡仍有這示的回憶,他的罪就是繼續抵抗這回憶。在人的心靈深處,是知道經驗主義是錯誤的,而聖經的準則才是真理。
二、我們向非信徒所作的見證,從來不是弧獨作戰的。
上帝在我們的見證上會加添超自然的見證,就是指聖經與上帝的話。
三、常識告訴我們,我們常常這樣思維
當一個神經病的人以為全世界的人都要殺他,我們與他談話時不會接納他的世界觀和知識論。在他裡面的某一個層面,他知道全世界的人正在計劃殺他。
四、基督徒的護教可以用不同的方式
五、狹義與廣義的圓周論證
廣義:聖經是神的話,因為有很多不同的證據支持。然後我們指出這些證據,全都受聖經所控制。
護教者應有的知識
正確認識上帝及聖經 認識教會歷史 了解哲學思想 了解世俗科學的基礎、以及其預設和定律 按各宗教的類別、認識其謬誤 關注當代社會及文化發展
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