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鄭穎俐:聖經輔導原則與實務 - 用聖經作輔導 (純筆記)

聖經輔導原則與實務(一)——用聖經作輔導

鄭穎俐老師


二十五分鐘一節,今晚共五節。


第一節

今天的故事

到機場登機,上網知會同工後,坐下來,發現護照和登機證不見了,主呀救我!我死定了!

原來遺下在剛在上網的地方。


羅馬書一16

我不以福音為恥;這福音本是 神的大能,要救一切相信的,先是猶太人,後是希臘人。


主呀救我,我是個罪人!

主呀救我,不然我到不了香港。


如沒有回到神的話語裏,我們不可能有改變。


聖經輔導目的

  • 用上帝的話

  • 引領人來到基督的面前

  • 勸他藉基督與神和好


問一問:最近一次你幫助人的目的與動機是甚麼?


我們自己,也藉挽回的過程經歷聖靈改變人心的能力與個人生命的成長。

輔導員也是一個蒙恩的罪人。


  • 訴諸聖經的權威

  • 輔導不是治療

  • 專注人心如何在環境中回應神,不是如何改變環境。


精神分裂、亞斯伯格症等是很難治療,不能根治的,這是很絕望的一個角度。

但聖經輔導從罪的角度看問題,罪的問題就有救了。

罪在救恩裏就有盼望的。

神為人預備了救贖。

神在人灰心絕望當中開一條出路:救恩。


一般輔導的缺點

  • 生命本質沒改變

    • 只看行為,用藥物控制外在行為

  • 忽略了罪的影響

    • 不同的問題,共同點是罪

  • 不問內心動機的扭曲

  • 只重視行為調整

  • 歸因於環境,把責任推卸到環境,這就是罪人的本質,亞當夏娃時代早已如此


輔導是傳福音給基督徒。來見輔導的基督徒對福音一知半解,從未到「主呀救我!」這個地步,

靠自己,等上帝等到不耐煩,對上帝的屬性認識不清楚。

個案:你說的我們都知道,我們來是要你來提醒。

人與神的關係以及人與人的關係:夫妻之間還有上帝存在

弗五:25你們作丈夫的,要愛你們的妻子,正如基督愛教會,為教會捨己。

丈夫為妻子捨己

輔導說髒話的孩子,用上帝的話去回應他

弗四:29污穢的言語一句不可出口,只要隨事說造就人的好話,叫聽見的人得益處。

不單改變行為,更要用上帝的話改變孩子的心。


--第一節完--


第二節

一般輔導

  • 高舉輔導員的成功經驗

輔導員會

  • 利用對方的依賴

  • 滿足自的利益

  • 看自己比別人強

  • 傷害受輔導者與自己


要正視心的問題,藥只能限制行為

心是最不易改變的,心的改變只能從上帝的聖靈而來,我們只是上帝的器皿。

輔導員與受輔導者是屬靈同伴。


更高目標

  • 認識自己新身份

    • 天父的兒女,

  • 得與上帝的性情有份

    • 彼前二9,彼後一4

    • 孩子在暑假補考的例子:只看見自我,關心完全是出於自我利益的考量。

    • 這60分的珍貴,因為你認真,這比在正考中100分更珍貴。

    • 願意依靠上帝面對困難

  • 防止行為上的闖禍


四個步驟(大衛包理琛 David Powlison

  • 愛 Love:


    • 「心回意轉」女同姓戀者悔改,離開同性戀,婚後成一位師母。

    • 她領養小孩不是為己,而是因為看到那個小孩有需要。

    • 助人因對方有需要,是站在對方的需要,而不是在自己的角度上做奪取上帝榮耀的事。

  • 知 Know:

    • 温柔地進入對方的內心世界

    • 聽對方的事情,好像是自己的事情或自己孩子的事情一樣

    • 温柔,為何要兇?若兇,就不是站在對方立場。

    • 改變人心的是上帝,但盡力引導對方認識福音,這麼好的東西,自己經歷過了,就迫切地傳。

  • 言 Speak:

    • 負上提醒人的責任,用神的話,在人的內心深處呼喚人悔改

  • 行 Do:

    • 按照人目前的光景給予具體可行的建言

    • 如家庭作業

    • 支持她

    • 雖然你想離婚,但你先來找我,因為你心中有上帝。

    • 弗五22:你們作妻子的,當順服自己的丈夫,如同順服主。

    • 夫妻都是做CEO的,但在家中不能有兩個CEO,在家裏妻子要做丈夫的妻子。只要是跟罪沒有關係的事都要妥協,尊重丈夫。讓丈夫當頭。他找外遇其中一個原因是在家裏做不了頭,就在外面做小三的頭。

    • 這個女士與丈夫修復關係,且信主了。

    • 聖經輔導不是單看外面的行為


「聖經神學與系統神學是輔導的重要工具」。

怎樣解釋基督教教義影響你如何做輔導。

聖經輔導是實踐,裏面沒有料怎麼能實踐?


--第二節完--


第三節

聖經輔導是否反對精神科藥物。

不是的,還是需要繼續原有的精神科藥物治療。

輔導員不是精神科醫生。

擅自停藥會提高病人的自殺風險。

要吃藥但無權犯罪,要用聖經幫助他的屬靈成長與發展,靈性改善帶來人際張力的減少,舒緩病情。

若已有固定的精神科醫生,不要隨意換藥或換醫生。

「親愛的,別把上帝看小了」(Eldow Wilch)


把聖經的教導,適切地應用在一般信徒的日常生活中。

每個基督徒每天都在用聖經輔導自己及別人。

牧師的講道已經是一種聖經輔導。


巴刻的三角形圖:
教義,經驗,實踐。

教義很重要:教義偏差了,就變成在輔導室中傳異端。

教會歷史中教會如何防範異端,有那些重要的信條與信仰告白?例如:使徒信經。

只重教義,就變成大頭怪。

經驗很重要

實踐也很重要

古道上純正的改革宗信仰,要在現今生活中「活出來」。

所知的跟生活(教會家庭人際)一致。

經驗是你跟上帝的關係:你渴慕上帝過於一切嗎?

你的最大渴慕是「神自己」嗎?

不是「放空」地感受上帝的同在,因為放空可能會變成新紀元式的冥想。

清教徒是默想「上帝的話語」冥想則是以「自己」為中心。

默想是對自己傳講神的話。

禱告是以上帝的話禱告。

--第三節完--


第四節

大腦子思想家例子:改革宗學員因為只有熱心學習而沒有實踐,太太投訴

大肚子經歷感覺例子:放空去感覺有危險,可能會惹來鬼。

大腳子行動家例子:不斷做,甚麼都做,像馬大一樣。會生病,病了就甚麼都不做,對上帝生氣。律法主義,靠自己功勞得救。其實得救是白白的恩典,你不用做甚麼。人渴慕做善事是因為上帝改變了你的內心,而你去回應上帝。

例子:誤以為人在一生中是可以達到完全的地步,事實做不到,因而對救恩失去信心。

預定論不是用來檢視別人是否得救,而是用來檢視自己、防止自己墮入律法主義。


當你在上帝裡面得到最大的滿足時,祂就在你身上得到最大的榮耀。

不要把婚姻當偶像,要把上帝視為你最大的渴望,否則只會在婚姻裏失望到底。

人的愛是有條件的,帶著自己利益的前提的。

但進入婚姻的最大前提是:捨己,不是:解決自己的問題。

不要把配偶當作自己的彌賽亞!

在上帝裏面有滿足的喜樂、永遠的福樂,而不是在配偶裏面!

John Piper 為主發熱心:當你在上帝裡面得到最大的滿足時,衪就在你身上得到最大的榮耀。

在婚姻的苦難中,難有滿足的喜樂,但利亞做到。

利亞是父親所不要的,不是丈夫所愛的,

新婚第一天,雅各認出利亞後,利亞就傷心了。

七年的苦工裏,丈夫的心在另一個女人身上。

你有婚姻的難處嗎?請看利亞的故事。



海德堡要理問答比西敏信條更早。

我喜歡用它。


第一問:在生和死當中,甚麼是你唯一的安慰?

答:在生和死兩者之中,我的身體、靈魂都不屬於我自己,卻是屬於我信實的救主耶穌基督,祂用寶血完全塗抹了我一切的罪惡,並且救贖我脫離魔鬼一切的權勢;祂保守我,若非天父允許,我的頭髮一根也不能掉下;祂又叫萬事互相效力,使我得救。因此此,他透過聖靈使我確實知道有永生,也使我從此以後甘心樂意為祂而活。



你是否知道身體靈魂不屬自己,乃屬救贖主耶穌基督?

祂用寶血完全塗抹了我一切的罪惡,並救贖我脫離魔鬼一切的權勢。這是否你唯一的安慰。


海德堡要理問答的背境:腓特烈三世受改革宗影響


--第四節完--


第五節

要理問答

2:為了叫你在這種安慰中快樂地生或死,有多少事情是你必須知道的呢?

答:有三件事

一,我的罪惡和災禍有多大

二,我怎樣從自己一切罪惡和災禍中得到救贖

三,我當怎樣為這樣的救贖感謝上帝



人的問題:在救恩之外尋求問題的解決

人無法自救

例:太太信主丈夫不信:用教義來要求未信的丈夫,等於是虐待一個死人,因未信者是死在罪惡過犯中。

要用好行為、敬畏神的心、温柔的態度去感化他。改變他的是神,你不能改變他,但神樂意你與祂同工,樂意你成為祂的器皿。


上帝形像被扭曲,鏡子破損了。


人天生說謊話。

惡人一出母胎就與神疏遠,一離母腹便走錯路,說謊話。(詩五八3


墮落:

不敬拜上帝,偶像崇拜,自我中心,罪中之樂


罪人的陰謀

人常自欺,聖經講「自欺」的經文常是講自己。

人常以為自己很好。


我們最想改變的,不一定是核心問題。

我們不曾為遠離上帝而感到痛苦。


講者在募款的事情上看見自己貪心、向捐款者寫信道歉的例子。

過了兩個月,捐款者寄了支票,而不再談那件事。

我所在乎的是募款,但上帝要我學習悔改、在人面前丟臉,免得在神面前丟臉,就後悔莫及。

神藉事工叫我們學習成聖的功課。

我們的上帝比我們更不愛面子,祂把自己百姓的醜聞大公開。

我們的主為我們的罪被掛在十字架上,祂沒有愛面子。

你有否靠著恩典去面對罪?

受苦:基督徒在成聖路上是一場戰爭,終點是在父家。

攻克己身。

羅八17:既是兒女,便是後嗣,就是 神的後嗣,和基督同作後嗣。如果我們和他一同受苦,也必和他一同得榮耀。


--第五節完--

聖經輔導原則與實務(二)屬靈的不滿足


第六節

一般輔導是行為學派或羅傑斯派所注重的:

  • 行為

    • 他們好像在訓練狗、老鼠等等

  • 外在環境的改變

    • 他們認為只要外在環境改變,您就可以得到問題真正的解決

    • 貼膠布式的遮掩內在的爛

    • 聖經輔導則是把爛的地方切去(參下文的比較)

羅傑斯:自己有能力改變

上帝形像的虧損

  • 對罪正確的認識


一般輔導學vs聖經輔導學:

  • 有一個萍果,它受傷了,我們要解決問題,就是只要用外在的,只要用「膠布」貼一下,就沒有問題了。但真的沒有問題了嗎?不是,因為裡面還是爛的。聖經輔導學,就是拿一把刀子,然後把有爛的地方割走。





今日一般的輔導,缺少一種基督徒應有的本質,這到底是什麼?

  • 缺乏從聖經的角度看人的問題:

    • 聖經神學:救贖歷史進程

      • 創造

      • 墮落

      • 救贖

      • 成全

    • 系統神學:奧古斯丁論人有四個階段的自由:

被造時

可能犯罪

墮落時

不可能不犯罪

得救時

可能不犯罪

得榮時

不可能犯罪




人得救時只是可能不犯罪,仍有可能犯罪。

  • 問題所在:

    • 偶像崇拜:不敬拜上帝,敬拜被造物

      • 羅馬書1

        • 18 原來,神的忿怒從天上顯明在一切不虔不義的人身上,就是那些行不義阻擋真理的人。

        • 19 神的事情,人所能知道的,原顯明在人心裡,因為神已經給他們顯明。

        • 20 自從造天地以來,神的永能和神性是明明可知的,雖是眼不能見,但藉著所造之物就可以曉得,叫人無可推諉。

        • 21 因為,他們雖然知道神,卻不當作神榮耀他,也不感謝他。他們的思念變為虛妄,無知的心就昏暗了。

        • 22 自稱為聰明,反成了愚拙,

        • 23 將不能朽壞之神的榮耀變為偶像,彷彿必朽壞的人和飛禽、走獸、昆蟲的樣式。

        • 24 所以,神任憑他們逞著心裡的情慾行污穢的事,以致彼此玷辱自己的身體。

        • 25 他們將神的真實變為虛謊,去敬拜事奉受造之物,不敬奉那造物的主;主乃是可稱頌的,直到永遠。阿們!

        • 26 因此,神任憑他們放縱可羞恥的情慾。他們的女人把順性的用處變為逆性的用處;

        • 27 男人也是如此,棄了女人順性的用處,慾火攻心,彼此貪戀,男和男行可羞恥的事,就在自己身上受這妄為當得的報應。

        • 28 他們既然故意不認識神,神就任憑他們存邪僻的心,行那些不合理的事;

        • 29 裝滿了各樣不義、邪惡、貪婪、惡毒(或作:陰毒),滿心是嫉妒、兇殺、爭競、詭詐、毒恨;

        • 30 又是讒毀的、背後說人的、怨恨神的(或作:被神所憎惡的)、侮慢人的、狂傲的、自誇的、捏造惡事的、違背父母的。

        • 31 無知的,背約的,無親情的,不憐憫人的。

        • 32 他們雖知道神判定行這樣事的人是當死的,然而他們不但自己去行,還喜歡別人去行。

      • 羅馬書2

        • 1 你這論斷人的,無論你是誰,也無可推諉。你在甚麼事上論斷人,就在甚麼事上定自己的罪;因你這論斷人的,自己所行卻和別人一樣。

        • 2 我們知道這樣行的人,神必照真理審判他。

        • 3 你這人哪,你論斷行這樣事的人,自己所行的卻和別人一樣,你以為能逃脫神的審判麼?

        • 4 還是你藐視他豐富的恩慈、寬容、忍耐,不曉得他的恩慈是領你悔改呢?

        • 5 你竟任著你剛硬不悔改的心,為自己積蓄忿怒,以致神震怒,顯他公義審判的日子來到。

        • 6 他必照各人的行為報應各人。

        • 7 凡恆心行善、尋求榮耀、尊貴,和不能朽壞之福的,就以永生報應他們;

        • 8 唯有結黨、不順從真理、反順從不義的,就以忿怒、惱恨報應他們。

        • 9 將患難、困苦加給一切作惡的人,先是猶太人,後是希臘人;

        • 10 卻將榮耀、尊貴、平安加給一切行善的人,先是猶太人,後是希臘人。

        • 11 因為神不偏待人。

        • 12 凡沒有律法犯了罪的,也必不按律法滅亡;凡在律法以下犯了罪的,也必按律法受審判。

        • 13 (原來在神面前,不是聽律法的為義,乃是行律法的稱義。

        • 14 沒有律法的外邦人若順著本性行律法上的事,他們雖然沒有律法,自己就是自己的律法。

        • 15 這是顯出律法的功用刻在他們心裡,他們是非之心同作見證,並且他們的思念互相較量,或以為是,或以為非。)

        • 16 就在神藉耶穌基督審判人隱秘事的日子,照著我的福音所言。

        • 17 你稱為猶太人,又倚靠律法,且指著神誇口;

        • 18 既從律法中受了教訓,就曉得神的旨意,也能分別是非(或作:也喜愛那美好的事);

        • 19 又深信自己是給瞎子領路的,是黑暗中人的光,

        • 20 是蠢笨人的師傅,是小孩子的先生,在律法上有知識和真理的模範。

        • 21 你既是教導別人,還不教導自己麼?你講說人不可偷竊,自己還偷竊麼?

        • 22 你說人不可姦淫,自己還姦淫麼?你厭惡偶像,自己還偷竊廟中之物麼?

        • 23 你指著律法誇口,自己倒犯律法,玷辱神麼?

        • 24 神的名在外邦人中,因你們受了褻瀆,正如經上所記的。

        • 25 你若是行律法的,割禮固然於你有益;若是犯律法的,你的割禮就算不得割禮。

        • 26 所以那未受割禮的,若遵守律法的條例,他雖然未受割禮,豈不算是有割禮麼?

        • 27 而且那本來未受割禮的,若能全守律法,豈不是要審判你這有儀文和割禮竟犯律法的人麼?

        • 28 因為外面作猶太人的,不是真猶太人;外面肉身的割禮,也不是真割禮。

        • 29 唯有裡面作的,纔是真猶太人;真割禮也是心裡的,在乎靈,不在乎儀文。這人的稱讚不是從人來的,乃是從神來的。

      • 羅馬書3

        • 1 這樣說來,猶太人有甚麼長處?割禮有甚麼益處呢?

        • 2 凡事大有好處:第一是神的聖言交託他們。

        • 3 即便有不信的,這有何妨呢?難道他們的不信就廢掉神的信麼?

        • 4 斷乎不能!不如說,神是真實的,人都是虛謊的。如經上所記:你責備人的時候,顯為公義;被人議論的時候,可以得勝。

        • 5 我且照著人的常話說,我們的不義若顯出神的義來,我們可以怎麼說呢?神降怒,是他不義麼?

        • 6 斷乎不是!若是這樣,神怎能審判世界呢?

        • 7 若神的真實,因我的虛謊越發顯出他的榮耀,為甚麼我還受審判,好像罪人呢?

        • 8 為甚麼不說,我們可以作惡以成善呢?這是毀謗我們的人說我們有這話。這等人定罪是該當的。

    • 自我中心:篡奪神的地位,搶奪神的榮耀,竊取神的故事,把自己改寫成故事的主角,想要在救恩故事之外尋求自己的身份,以自我為中心,依靠自己。結果徒勞無功,無法跨越問題,無法從心改變。

  • 「心」的問題:這樣,凡好樹都結好果子,惟獨壞樹結壞果子。從果子可看出心的狀況。

    • 『這樣,凡好樹都結好果子,惟獨壞樹結壞果子。 (馬太福音 7:17)』


  • 我們心中的偶像是什麼?(心中的偶像)

    • 今天我們一起床第一件事想的是什麼?

    • 只要什麼我們便會有幸福快樂、安全感?

      • 偶像不僅僅是一些被造界中的被造物,不只有眼所看得見的,還有所看不見的。

        • 名利、地位、面子等等‧‧‧

    • 生活中,究竟什麼在掌控我們的心思意念?

      • 在我們心中比上帝更大的事

      • X光透視問題檢驗

      • 路加福音10

        • 38 他們走路的時候,耶穌進了一個村莊。有一個女人,名叫馬大,接他到自己家裡。

        • 39 他有一個妹子,名叫馬利亞,在耶穌腳前坐著聽他的道。

        • 40 馬大伺候的事多,心裡忙亂,就進前來,說:主阿,我的妹子留下我一個人伺候,你不在意麼?請吩咐他來幫助我。

        • 41 耶穌回答說:馬大!馬大!你為許多的事思慮煩擾,

        • 42 但是不可少的只有一件;馬利亞已經選擇那上好的福份,是不能奪去的。

          • 馬大要怎樣才感到幸福快樂?

            • 當動機不對時,要認罪悔改。要謙卑感恩,不要計較。

            • 例如:打掃工人不會要求別人的注意。

            • 不要把問題看得大過上帝

            • 若好的動機變成「我想要」,就有問題。

            • 我想要-》我一定要-》我論斷-》我懲罰

            • 問題是:「我想要」的時候,沒法等候

            • 「你一定要成績好」變成論斷,結果關係破壞

            • 我們終其一生在行成聖之路,天天背十字架跟隨主。

    • 我們所信靠的是什麼?

      • 我們心中是否愛慕神、渴慕神?

      • 是否以神為我們的一切?

        • 『以別 神代替耶和華的(或譯:送禮物給別 神的),他們的愁苦必加增;他們所澆奠的血我不獻上;我嘴唇也不題別 神的名號。 (詩篇 16:4)』

          • 偶像崇拜的人,必定愁苦加增

      • 『因為你的財寶在那裡,你的心也在那裡。 (馬太福音 6:21)』

      • 『一個人不能事奉兩個主;不是惡這個,愛那個,就是重這個,輕那個。你們不能又事奉神,又事奉瑪門(瑪門:財利的意思)。 (馬太福音 6:24)』

      • 所羅門的問題,一面愛上帝,一面又想愛妃嬪的神

      • 我們:愛神但又想保留自主區。

        • 例如:在婚姻之上想自主

        • 與非信徒結婚,是「宣教士式」的婚姻觀的理想,還是想保留自主,不肯靠神?

      • 但是,在救恩外解決問題,想會落入更深的問題中。

      • 馬丁路德:您心緊抓不放的,您依靠的,就是您的神

      • 湯馬士華森:信靠一樣事物超過信靠神,就是把它當作神

        • 把丈夫當作天,會有問題。要信靠真神。

        • 婚姻是彼此扶持,一同走天路。

        • 對基督徒來講,真正的幫助是「幫助對方走天路,協肋對方不要再犯罪得罪上帝,平安的回天家。」所以,婚姻最大的幸福不是天天看見伴侶,不是每天只抱着自己所愛的人,也不是在工作上幫助對方得到一些短暫的益處(永生的益處,難道比今生所得的更少嗎?),而是彼此用上帝的話來服事對方,讓對方敬畏神,一同過敬虔的生活。


聖經輔導,是把聖經裡的真意讀出來,不是自己斷章取義的、把自己的意思讀進聖經,不然我們其實就是在搞異端。


典型的偶像問題

  • 偶像一:舒適生活的嚮往

  • 偶像二:受人景仰尊重

  • 偶像三:知恩圖報

    • 對人好,要零期待。我們對人好不是要對方知恩圖報,而是因為我們受了上帝的命令,所以我們才去服事對方。

    • 「我們的責任就是:不要用別人犯罪的態度,來回應對方犯罪的行為。」因為我們要學習溫柔,這是主所要我們做的。

    • 我們每一位基督徒,是要先做好「天國的子民、天父的兒女」,然後才能夠做好「人間的兒子,自己所處的位置應當做的事」。

      • 『我不求你叫他們離開世界,只求你保守他們脫離那惡者(或作:脫離罪惡)。 (約翰福音 17:15)』

      • 『求你用真理使他們成聖;你的道就是真理。你怎樣差我到世上,我也照樣差他們到世上。我為他們的緣故,自己分別為聖,叫他們也因真理成聖。 (約翰福音 17:17-19)』

        • 主這裡就在為門徒求,求父使我們成聖,而不是求父讓我們離開世界

        • 這求,就是要我們不要犯罪。即便在苦難中,我們卻可以不犯罪,這是基督徒最大的權柄

        • 不論環境如何,受到怎樣對待,也不應當用犯罪的態度對待人。我們要作的是:「為主作」「美好的見證」。

      • 詩篇130篇,詩人也向主傾心吐意,但是卻求主保守自己不要犯罪

        • 『神啊,求你鑒察我,知道我的心思,試煉我,知道我的意念,看在我裡面有甚麼惡行沒有,引導我走永生的道路。 (詩篇 139:23-24)』

      • 2個「錯」的,不會變成1個「對」的。所以,我們不要以錯的態度來回應錯的態度。


  • 偶像四:功成名就

  • 偶像五:主控權

    • 例如:夫妻間比較誰賺錢多

  • 先檢視自己有否偶像問題,而不是先檢視別人。


我們走在成聖之路上,必要靠着主的恩典,對上帝負責,然後靠着主所賜的、盡力不犯罪。我們並非獨力面對,而是有着主與我們同在,「與祂一同面對」。

  • 『就要脫去你們從前行為上的舊人,這舊人是因私慾的迷惑漸漸變壞的;又要將你們的心志改換一新,並且穿上新人;這新人是照著神的形像造的,有真理的仁義和聖潔。 (以弗所書 4:22-24)』

  • 『但如今他藉著基督的肉身受死,叫你們與自己和好,都成了聖潔,沒有瑕疵,無可責備,把你們引到自己面前。 (歌羅西書 1:22)』


人犯錯時,常見態度是逃避上帝,但上帝來是為了救罪人,主不會因我們今天犯罪就降低了他的愛。主愛你愛到底。

  • 『逾越節以前,耶穌知道自己離世歸父的時候到了。他既然愛世間屬自己的人,就愛他們到底。 (約翰福音 13:1)』

  • 我們不要絕望,因為我們要清楚聖經所告訴我們的救恩,聖徒必定會永蒙保守。(當然,這不是叫我們隨便犯罪)

  • 罪人的另一極端是:我繼續犯錯也沒關係,反律法主義。

    • 『這樣,怎麼說呢?我們可以仍在罪中、叫恩典顯多麼?斷乎不可!我們在罪上死了的人豈可仍在罪中活著呢? (羅馬書 6:1-2)』


福音使命

  • 『又將萬有服在他的腳下,使他為教會作萬有之首。 (以弗所書 1:22)』

  • 『我們曉得萬事都互相效力,叫愛神的人得益處,就是按他旨意被召的人。 (羅馬書 8:28)』

    • 益處是:有基督的形象,與基督同作後嗣,一同受苦得榮耀。

  • 『就要脫去你們從前行為上的舊人,這舊人是因私慾的迷惑漸漸變壞的;又要將你們的心志改換一新,並且穿上新人;這新人是照著神的形像造的,有真理的仁義和聖潔。 (以弗所書 4:22-24)』


將人帶到上帝面前

  • 『我們傳揚他,是用諸般的智慧,勸戒各人,教導各人,要把各人在基督裡完完全全的引到神面前。 (歌羅西書 1:28)』


悔改,信福音

  • 『然而主的僕人不可爭競,只要溫溫和和的待眾人,善於教導,存心忍耐, (提摩太後書 2:24)』

    • 存心忍耐,是花力氣的

    • 我們要溫柔,按神的指示行,或者神在祂定的旨意中願意挽回對方

      • 『用溫柔勸戒那抵擋的人;或者神給他們悔改的心,可以明白真道,叫他們這已經被魔鬼任意擄去的,可以醒悟,脫離他的網羅。 (提摩太後書 2:25-26)』



滿足的源頭

  • 『因為,在你那裡有生命的源頭;在你的光中,我們必得見光。 (詩篇 36:9)』

  • 『你必將生命的道路指示我。在你面前有滿足的喜樂;在你右手中有永遠的福樂。 (詩篇 16:11)』

  • 人無法得到滿足的原因?

    • 不認識神

    • 心中偶像崇拜問題

    • 偶像演變過程

      • 我想要 → 我一定要 → 我論斷 → 我懲罰

  • 以神為中心

    • 神作主

    • 神的主權

  • 以人為中心

    • 人作主

    • 不順服神


好樹結好果子

  • 『你們要結出果子來,與悔改的心相稱。 (馬太福音 3:8)』

  • 『憑著他們的果子,就可以認出他們來。荊棘上豈能摘葡萄呢?蒺藜裡豈能摘無花果呢?這樣,凡好樹都結好果子,惟獨壞樹結壞果子。 (馬太福音 7:16-17)』

  • 『耶和華如此說:倚靠人血肉的膀臂,心中離棄耶和華的,那人有禍了!因他必像沙漠的杜松,不見福樂來到,卻要住曠野乾旱之處,無人居住的鹼地。倚靠耶和華、以耶和華為可靠的,那人有福了!他必像樹栽於水旁,在河邊扎根,炎熱來到,並不懼怕,葉子仍必青翠,在乾旱之年毫無掛慮,而且結果不止。人心比萬物都詭詐,壞到極處,誰能識透呢?我─耶和華是鑒察人心、試驗人肺腑的,要照各人所行的和他做事的結果報應他。 (耶利米書 17:5-10)』

    • David Powlison的圖畫:兩棵樹

    • 炎熱(8節):您現在的處境為何?

    • 個人生活的處境,有困難,有福氣,也有試探

    • 荊棘(6節):您怎樣反應?您想要的是什麼?您相信什麼?

    • 人以不敬虔的反應面對處境,包括行為,駕馭行為的心,以及所帶來的後果。

    • 十字架(5、7節):神是誰?在基督裡他說了什麼?做了什麼?

    • 此處的焦點是神在其救贖的榮耀與愛中的臨在。他借著基督帶來安慰、潔淨與改變的能力。

    • 果子(7、8節):神如何呼召我?在悔改與相信中尋求他

    • 以嶄新的敬虔反應來面對處境,借著神的能力在他心中動工所帶來的結果。這包括行為,藉恩更新的心,以及隨之而來的收結果。


知道,要行道

  • 『我為主被囚的勸你們:既然蒙召,行事為人就當與蒙召的恩相稱。 (以弗所書 4:1)』

  • 『從前你們是暗昧的,但如今在主裡面是光明的,行事為人就當像光明的子女。 (以弗所書 5:8)』


榮耀神

  • 『我深信那在你們心裡動了善工的,必成全這工,直到耶穌基督的日子。 (腓立比書 1:6)』

    • 整個受苦的過程,也都是在榮耀上帝的。祂知道我們有苦難,但那是我們所能受的,祂也賜我們力量,並與我們同行。

  • 『我所禱告的,就是要你們的愛心在知識和各樣見識上多而又多, (腓立比書 1:9)』


神的主權與人的責任

  • 『這樣看來,我親愛的弟兄,你們既是常順服的,不但我在你們那裡,就是我如今不在你們那裡,更是順服的,就當恐懼戰兢做成你們得救的工夫。因為你們立志行事都是神在你們心裡運行,為要成就他的美意。 (腓立比書 2:12-13)』


得救的根源

  • 『他雖然為兒子,還是因所受的苦難學了順從。他既得以完全,就為凡順從他的人成了永遠得救的根源、 (希伯來書 5:8-9)』

    • 他學順從,不是指他本來不順從,而是為了我們而用沒有犯罪的態度來學習了順從,這是一種奧秘,而非指像人一般因不順從而學。(人是有罪的,在這一點是不一樣的。)

    • 我們的不完全,不用擔心,因為基督的完全,我們既在基督耶穌裡,上帝便是透過基督來看我們,使我們得以完全。


學習知足

  • 知足是學習來的

    • 『我並不是因缺乏說這話;我無論在甚麼景況都可以知足,這是我已經學會了。我知道怎樣處卑賤,也知道怎樣處豐富;或飽足,或飢餓;或有餘,或缺乏,隨事隨在,我都得了秘訣。 (腓立比書 4:11-12)』


在學成聖之路,就如同以下這個比喻:

  • 我們每天要上班前,要起床,我們不想起床,但是我們會勉強自己起床。這個勉強的起床,難道是虛偽的起床嗎?不是的,而是一條成聖的行為。真正的虛偽是「明明是不想起床,卻假裝很歡樂的起床,這才是真偽虛。」


抱怨是最大的邪惡,因為任何的處境,都是上帝允許的。我們的責任是,百份之百的做基督所要我們作的事。-巴羅夫


野狼無能(本質上)去吃草,罪人無能去尋找神。所以,人得救是本乎恩(是出於神的主動拯救,不是人自己的選擇)。

  • 『他救了我們脫離黑暗的權勢,把我們遷到他愛子的國裡; (歌羅西書 1:13)』

  • 我們已與基督裡,與基督聯合了,這是永恆的聯合,是基督的新婦,是最寶貴的關係。


聖經輔導:

  • 愛與命令並不衝突

    • 『你們若愛我,就必遵守我的命令。 (約翰福音 14:15)』

    • 我們與基督聯合,是實在不可能還清這恩典,因為我的罪歸到基督身上,而祂的產業卻都歸我了。我們豈不是得着最大的恩嗎?為什麼還不願意常常感恩?

    • 一個真基督徒,一定會樂意遵行祂的命令


人很擅長在兩個極端之間擺盪

  • 過度反省自己

    • 律法主義

  • 不反省自己

    • 反律法主義


福音的鴻溝

  • 我知過去已被饒恕

  • 我對未來存有盼望

  • 當下呢?

  • Here and Now?

    • 『然而主的僕人不可爭競,只要溫溫和和的待眾人,善於教導,存心忍耐,用溫柔勸戒那抵擋的人;或者神給他們悔改的心,可以明白真道,叫他們這已經被魔鬼任意擄去的,可以醒悟,脫離他的網羅。 (提摩太後書 2:24-26)』

    • 主的話是可以活出來的,不只是頭腦的知識

  • 我們的愛用完了,怎辦?

    • 學習,我們本來就沒有的,我們用完了,就來到神的面前,求祂的恩典,來愛一個不可愛的人。

    • 上帝常放一個不可愛的人,來磨練我們,使我們成長,要我們得益處,也使我們令別人得益處。

  • 在我們生活的每一個層面都是事奉與信仰,光是相信死後有永生是不夠的。

    • 『神的神能已將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們,皆因我們認識那用自己榮耀和美德召我們的主。因此,他已將又寶貴又極大的應許賜給我們,叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞,就得與神的性情有分。 (彼得後書 1:3-4)』

      • 基督徒最痛苦的就是:「我又犯罪得罪神了。」但這是成聖的過程,必然發生之事。(感謝主!)

        • 『不但如此,就是我們這有聖靈初結果子的,也是自己心裡歎息,等候得著兒子的名分,乃是我們的身體得贖。 (羅馬書 8:23)』


  • 一方面為自己的罪憂傷,謙卑承認自己的罪

  • 一方面注目仰望耶穌基督,勇敢支取赦免的恩典,敬拜、讚美、感恩、喜樂


生命的改變

  • 拆毀

  • 重建

  • 脫去舊人

  • 穿上新人

  • 新造的人

    • 石心變肉心,不是舊的那個人,是真的新人

  • 本質上已經改變




以神為中心:聖經臨在關係,造物主與被造物的關係,永存者與依存者的關係

  • 『他救了我們脫離黑暗的權勢,把我們遷到他愛子的國裡;我們在愛子裡得蒙救贖,罪過得以赦免。 (歌羅西書 1:13-14)』

  • 在基督裡,與基督聯合

  • 成為基督的新婦,個別、親密的盟約關係



在聖經輔導實務裡,觀察到的一些問題:

  • 斷,只是開始而已

  • 「愛」與「命令」不衝突

  • 人們擅長在兩個極端之間擺盪

  • 我知過去已被饒恕,我對將來存有盼望,當下呢?Here & Now?

  • 注意詩篇裡的哀歎詩;又憂傷、又喜樂是基督徒具反合性的屬露情感。














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