20131029 林慈信 - 奇異恩典:聖靈實施與救贖
耶穌是成就救贖的那一位,聖靈是實施的那一位。
(講義)P.139
聖靈就是實行在天上的基督,於地上所作的工作的哪一位。 所以聖靈的工就是基督的工。
「信心」在觀念上是於「稱義」之前。(不是在行動或實施實際上的次序)
十七世紀清教徒會說:在基督裡,就是在「恩典之約」的裡面,也就是「在律法與福音之下」,在「福音」裡。對於改革宗來說,這四點基本是同義詞。
在基督裡(與基督同死同復活,因為基督已為我們滿足了神公義的要求)=在恩典之約裡=在律法與福音之下=在福音裡面
耶穌為我死=我與基督同死 耶穌為我復活=我與祂同復活
這需要在恩典裡看,不是單從經文、頭腦而看。
我們不是在信主那一刻才在基督裡,而是在二千年前在各各他的時候已是如此,但也不只是在那刻,而是在創世之前已經如此,因為聖經如此記載:
以弗所書 1 奉神旨意,作基督耶穌使徒的保羅,寫信給在以弗所的聖徒,就是在基督耶穌裡有忠心的人。 2 願恩惠、平安從神我們的父和主耶穌基督歸與你們! 3 願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神!他在基督裡曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣: 4 就如神從創立世界以前,在基督裡揀選了我們,使我們在他面前成為聖潔,無有瑕疵; (1:1-4)
3 願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神!他在基督裡曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣: 4 就如神從創立世界以前,在基督裡揀選了我們,使我們在他面前成為聖潔,無有瑕疵; 5 又因愛我們,就按著自己意旨所喜悅的,預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分, 6 使他榮耀的恩典得著稱讚;這恩典是他在愛子裡所賜給我們的。 (1:3-6)
11 這是照神從萬世以前,在我們主基督耶穌裡所定的旨意。 (3:11)
因我們稱義成聖,所以才能得著平安和喜樂,主要也是因為神絕不會撇下祂自己的兒女,所以我們絕不能忽略在基督裡、與基督聯合。所以我們要以永恆角度去看,要從新和舊約一同去看。
神呼召我們與祂兒子相交的關係,中文把這翻譯為「與祂一同得分」。(林前1:9) 神呼召我們進入基督,與祂一同相交。 我們是基督團契,是與祂相交(團契是相交)。 我們是在其中有份,什麼份? 就是在其福中有份,也在其苦難中有份。(而且是保證有的)
上帝以祂大能的話語來呼召,然後聖靈以祂的話在我們心中作見證。 所以呼召嚴格是上帝的工作,而聖靈則是使我們扎心,見證這呼召,使我們覺悟。 覺悟其實是呼召的一個層面。
神呼召是使我們真正被召,是使我們有信心進入到基督裡面,而不是廣義的呼召,不是指要我們作某些事。
神亦藉着我們教會,向全人類、普世的向他們發出呼召,叫他們可以因信稱義、得救。凡聽到福音的,都能聽到上帝的呼召。 聖經的大能、耶穌的神蹟是真的、教會的甜蜜等等,他們都知道,但他們卻不會真正的信,那樣他們並不是上帝大能的呼召,乃是廣義上的呼召。
福音的呼召是給所有聽到的人,但不代表所有聽到福音的人都是上帝大能的呼召。 錯誤的觀念是:人呼召人來向神悔改。 唯有聖靈的大能,使人扎心知罪,所以呼召只有神才能做的工作。
在「天命與你」一書中,第一章:Call by Name,神是按照我們的名,也是按照祂自己的名來呼召我們,這是在說大能的呼召,不是普世恩召;第二章:神呼召我們是要我們與基督的苦難上有份;第三章:基督復活升天在座上呼召我們。
聖靈的重生就是在我們心中動工
在加爾文的時代,呼召這名詞,就是指「呼召與重生」,而加爾文用重生這字,是指「重生悔改與聖成」,也就是主要指向成聖。
重生是什麼?後期改革宗的說法,神按祂的話向我們行的大事,重生乃是聖靈在我們裡面改變我們的這個大事,是內裡的改變,是從內到外的,是徹底從根拔起的改變,是整個人(全人)的改變。(約3:5~8)水的重生是指潔淨,不是水禮,因為上下文根本沒提及洗禮。靈生是指聖靈賜新的人性給人(新的心)。
風是指吹,也就是真正的吹,是實實在在發生的事。隨着意思,是指按上帝的意思,是奧秘性的事。 風隨着聖靈的意思,是聖靈的主權來使我們重生。
以西結書36:25-27 25 我必用清水灑在你們身上,你們就潔淨了。我要潔淨你們,使你們脫離一切的污穢,棄掉一切的偶像。 26 我也要賜給你們一個新心,將新靈放在你們裡面,又從你們的肉體中除掉石心,賜給你們肉心。 27 我必將我的靈放在你們裡面,使你們順從我的律例,謹守遵行我的典章。
26節:指向從靈生 27節:將神的聖靈放在新的心裡面,人便會按照神的心意。
提多書3:4-7 4 但到了神─我們救主的恩慈和他向人所施的慈愛顯明的時候, 5 他便救了我們;並不是因我們自己所行的義,乃是照他的憐憫,藉著重生的洗和聖靈的更新。 6 聖靈就是神藉著耶穌基督我們救主厚厚澆灌在我們身上的, 7 好叫我們因他的恩得稱為義,可以憑著永生的盼望成為後嗣。(或作:可以憑著盼望承受永生)。
重生的洗:是潔淨,絕對不是指水禮。 因為耶穌基督完成死與復活的大工,所以神便把聖靈放在我們的身上,在我們的心裡,叫我們得稱為義。所以稱義乃是重生的結果,重生乃是在稱義和成為神兒子之先。
重生是事實,但亦是奧秘。 極可能從人的經來說,是一個過程。 而信主,也極可能是一個過程。
神是沒有昨日、今日、明白的,因為神是不受時間限制。 從使徒保羅至改革宗時間,是沒有人開佈道會,沒有人拿單張來這樣作。 (當然可以說有例外,例如彼此五旬節講道) 所以我們不可以單從佈道、決志、舉手,就把這些當成是悔改信心,然後又當那是悔改重生,然後又把24X7X365的靈修當是重生,又把禱告會的參與者當作是重生得救的人。
呼召和重生,乃是奧秘 我們不可以看那外表的現象,舉手決志有可能的表現,不是唯一的表現。 重生是一個過程,不是有一個我們可以知道的日期,知道自己哪一天哪一刻重生的。
呼召、重生、悔改、信心 呼召、重生是奧秘;悔改、信心是人心裡的動作。這四樣「可能」都是過程。 不要把個人佈道和單張的事,當作是人信了主的事,並不能相提並論。
教會是最好蘊釀信心、悔改的土壤 唯有聖靈重生的人,才能歸正回轉,信靠基督、認罪悔改。 我們簡單的信心定義、信心包含三個要素:認識、認知、知道 信道是從道而來。
1)認識:信心是認識福音。 2)認知:同意、被說服,紥心知罪。 福音中的應許,我們從心底裡說:That for me,這是給我的,是神說服了我,得到了我們的心,以致我們會愛慕祂,就得到祂所應許的。 3)委身:決志向基督獻身,這決志不是指在大佈道會中的舉手,填一填表格的決志。而是真實向主決志,完全向基督獻身,把生命的主權完交出並獻上,只信靠和倚靠基督的寶血,只安息在祂完成了的救贖功勞裡,單單擁抱並接受祂為救主,向祂降服。
信是知道我是罪人,然後會投奔向十字架。 天主教從信仰取替信心 信心是知識,是內心的紥心愛慕,然後將自己生命完全降服在基督、十字架面前。
大部份的牧師都相信,信心和悔改是同一事實的兩面。 加爾文則應為是有先後的次序。
有很多教會會把認罪禱告放在很前,然後才讚美敬拜。 傳統的教會則會先宣召,讚美,才認罪禱告。 在認罪悔改中,必需宣告我們乃是靠主的寶血。
悔改很重要,但悔改必需要和信心連在一起。
1)承認罪:神的律法、誡命光照我,我才知道什麼是罪。 2)為罪憂傷,恨惡罪,為罪而感到羞恥。 3)回轉、跑到神的面前,求神的赦免,相信上帝會藉基督所帶來的赦免,憑信心領受這救恩。
信心的心,悔改的心,是要不斷顯明這些特點,我們乃要不斷信靠基督,信靠這救恩,不斷求神赦免。 不一定有第一次接受耶穌作我救主這事,即我們不是每一天要去決志,但我們每天都要接受耶穌。
真假悔改(講義:P210-222)
假悔改: 1)在律法面前恐懼 2)逼於困境的立志 3)惡習的轉換
真悔改: 1)知罪 2)為罪憂傷 >真正屬神的憂愁是內在的 >從神來的憂愁是真誠的 >從神來的憂愁是滿心信靠的 >從神來的憂愁是大憂愁 >從神來的憂愁是有時需要附上賠賞 >從神來的憂愁是持久的
改革宗的我們將如何得救「清楚的擺在人面前」,而不是說「耶穌為您死,誰人得不得救。」
悔改不是福音訊息中可有可無的,乃是福音中的一部份。 當人有信心的時候,就不再是看人的罪,乃是看到基督的份上,就稱他為義。 傳福音不是對人的耳說,乃是對他的心說,所以不用為對方的反應而氣憤,我們並不知上帝在他心中作了什麼,很可能他在反對您言論同時已經信了主。
稱義: 人是很多的不信,不信什麼?就是不信「因信稱義」。 假如我們真信因信稱義,基督徒的侍奉是不該那麼煩惱或是不滿的。 我們很多時找一些東西來取代、抺殺了因信稱義。 不要把「因信稱義」當成為一個教條,而沒有了相信神在法律上的行動,就是我們所有的罪名不再成立,已經被上帝的羔羊除去了。
稱義是包含赦罪,但不僅僅是赦罪。 稱義是神宣告「罪名不成立」 人之間的饒恕,是愛之間的饒恕,那有着赦免,但並沒有宣告罪不成立,因為罪的對象不是我們,乃是神。 神不是看我們的熱心,不是看我們的眼淚流了多少,乃是看耶穌基督而稱我們為義。 那我們要不要熱心?要。要不要事奉?要。要不要作負責的人?要。但是,我們不是靠那些來賺這救恩,而是因為是得救的人,自然會因着內裡的聖靈而顯現出這些與救恩相稱的行為。
因基督的義歸算我,所以神宣告我的罪名不成立。 本來則是亞當的罪名歸算我這從亞當的後裔中,但因基督的原故,使我的罪名不被成立。
信心是一個工具、是器皿、是途徑,所以信心是沒有功勞的。耶穌基督的恩典,才是我們得救的憑據。 信心是承認自己乃是一無所有的器皿,然後接受、承載一切從天上而來的恩典。 恩典藉信心得救。福音派的錯誤行為就是「忙個不停」。以為多事奉就是多得上帝的恩典,但恩典不是工價,不是換取的。因果不能互換。
全本聖經的歸納:信心、悔改、遵行祂的話(好行為) 沒信心就不得稱義,而且只有這是唯一途徑,但卻又不能只有信心,而是一定要有悔改和好行為並存。但一切之先,乃是恩典。 |