免費論壇 繁體 | 簡體
Sclub交友聊天~加入聊天室當版主
分享
返回列表 發帖

林慈信 - 奇異恩典:聖靈實施與救贖 (純筆記)

20131029 林慈信 - 奇異恩典:聖靈實施與救贖

耶穌是成就救贖的那一位,聖靈是實施的那一位。


(講義)P.139


聖靈就是實行在天上的基督,於地上所作的工作的哪一位。

所以聖靈的工就是基督的工。


「信心」在觀念上是於「稱義」之前。(不是在行動或實施實際上的次序)


十七世紀清教徒會說:在基督裡,就是在「恩典之約」的裡面,也就是「在律法與福音之下」,在「福音」裡。對於改革宗來說,這四點基本是同義詞。


在基督裡(與基督同死同復活,因為基督已為我們滿足了神公義的要求)=在恩典之約裡=在律法與福音之下=在福音裡面


耶穌為我死=我與基督同死

耶穌為我復活=我與祂同復活


這需要在恩典裡看,不是單從經文、頭腦而看。


我們不是在信主那一刻才在基督裡,而是在二千年前在各各他的時候已是如此,但也不只是在那刻,而是在創世之前已經如此,因為聖經如此記載:


以弗所書

1 奉神旨意,作基督耶穌使徒的保羅,寫信給在以弗所的聖徒,就是在基督耶穌裡有忠心的人。

2 願恩惠、平安從神我們的父和主耶穌基督歸與你們!

3 願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神!他在基督裡曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣:

4 就如神從創立世界以前,在基督裡揀選了我們,使我們在他面前成為聖潔,無有瑕疵;

(1:1-4)


3 願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神!他在基督裡曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣:

4 就如神從創立世界以前,在基督裡揀選了我們,使我們在他面前成為聖潔,無有瑕疵;

5 又因愛我們,就按著自己意旨所喜悅的,預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分,

6 使他榮耀的恩典得著稱讚;這恩典是他在愛子裡所賜給我們的。

(1:3-6)


11 這是照神從萬世以前,在我們主基督耶穌裡所定的旨意。

(3:11)


因我們稱義成聖,所以才能得著平安和喜樂,主要也是因為神絕不會撇下祂自己的兒女,所以我們絕不能忽略在基督裡、與基督聯合。所以我們要以永恆角度去看,要從新和舊約一同去看。


神呼召我們與祂兒子相交的關係,中文把這翻譯為「與祂一同得分」。(林前1:9)

神呼召我們進入基督,與祂一同相交。

我們是基督團契,是與祂相交(團契是相交)。

我們是在其中有份,什麼份?

就是在其福中有份,也在其苦難中有份。(而且是保證有的)


上帝以祂大能的話語來呼召,然後聖靈以祂的話在我們心中作見證。

所以呼召嚴格是上帝的工作,而聖靈則是使我們扎心,見證這呼召,使我們覺悟。

覺悟其實是呼召的一個層面。


神呼召是使我們真正被召,是使我們有信心進入到基督裡面,而不是廣義的呼召,不是指要我們作某些事。


神亦藉着我們教會,向全人類、普世的向他們發出呼召,叫他們可以因信稱義、得救。凡聽到福音的,都能聽到上帝的呼召。

聖經的大能、耶穌的神蹟是真的、教會的甜蜜等等,他們都知道,但他們卻不會真正的信,那樣他們並不是上帝大能的呼召,乃是廣義上的呼召。


福音的呼召是給所有聽到的人,但不代表所有聽到福音的人都是上帝大能的呼召。

錯誤的觀念是:人呼召人來向神悔改。

唯有聖靈的大能,使人扎心知罪,所以呼召只有神才能做的工作。


在「天命與你」一書中,第一章:Call by Name,神是按照我們的名,也是按照祂自己的名來呼召我們,這是在說大能的呼召,不是普世恩召;第二章:神呼召我們是要我們與基督的苦難上有份;第三章:基督復活升天在座上呼召我們。


聖靈的重生就是在我們心中動工


在加爾文的時代,呼召這名詞,就是指「呼召與重生」,而加爾文用重生這字,是指「重生悔改與聖成」,也就是主要指向成聖。


重生是什麼?後期改革宗的說法,神按祂的話向我們行的大事,重生乃是聖靈在我們裡面改變我們的這個大事,是內裡的改變,是從內到外的,是徹底從根拔起的改變,是整個人(全人)的改變。(約3:5~8)水的重生是指潔淨,不是水禮,因為上下文根本沒提及洗禮。靈生是指聖靈賜新的人性給人(新的心)。


風是指吹,也就是真正的吹,是實實在在發生的事。隨着意思,是指按上帝的意思,是奧秘性的事。

風隨着聖靈的意思,是聖靈的主權來使我們重生。


以西結書36:25-27

25 我必用清水灑在你們身上,你們就潔淨了。我要潔淨你們,使你們脫離一切的污穢,棄掉一切的偶像。

26 我也要賜給你們一個新心,將新靈放在你們裡面,又從你們的肉體中除掉石心,賜給你們肉心。

27 我必將我的靈放在你們裡面,使你們順從我的律例,謹守遵行我的典章。


26節:指向從靈生

27節:將神的聖靈放在新的心裡面,人便會按照神的心意。


提多書3:4-7

4 但到了神─我們救主的恩慈和他向人所施的慈愛顯明的時候,

5 他便救了我們;並不是因我們自己所行的義,乃是照他的憐憫,藉著重生的洗和聖靈的更新。

6 聖靈就是神藉著耶穌基督我們救主厚厚澆灌在我們身上的,

7 好叫我們因他的恩得稱為義,可以憑著永生的盼望成為後嗣。(或作:可以憑著盼望承受永生)。


重生的洗:是潔淨,絕對不是指水禮。

因為耶穌基督完成死與復活的大工,所以神便把聖靈放在我們的身上,在我們的心裡,叫我們得稱為義。所以稱義乃是重生的結果,重生乃是在稱義和成為神兒子之先。


重生是事實,但亦是奧秘。

極可能從人的經來說,是一個過程。

而信主,也極可能是一個過程。


神是沒有昨日、今日、明白的,因為神是不受時間限制。

從使徒保羅至改革宗時間,是沒有人開佈道會,沒有人拿單張來這樣作。

(當然可以說有例外,例如彼此五旬節講道)

所以我們不可以單從佈道、決志、舉手,就把這些當成是悔改信心,然後又當那是悔改重生,然後又把24X7X365的靈修當是重生,又把禱告會的參與者當作是重生得救的人。


呼召和重生,乃是奧秘

我們不可以看那外表的現象,舉手決志有可能的表現,不是唯一的表現。

重生是一個過程,不是有一個我們可以知道的日期,知道自己哪一天哪一刻重生的。


呼召、重生、悔改、信心

呼召、重生是奧秘;悔改、信心是人心裡的動作。這四樣「可能」都是過程。

不要把個人佈道和單張的事,當作是人信了主的事,並不能相提並論。


教會是最好蘊釀信心、悔改的土壤

唯有聖靈重生的人,才能歸正回轉,信靠基督、認罪悔改。

我們簡單的信心定義、信心包含三個要素:認識、認知、知道

信道是從道而來。


1)認識:信心是認識福音。

2)認知:同意、被說服,紥心知罪。

福音中的應許,我們從心底裡說:That for me,這是給我的,是神說服了我,得到了我們的心,以致我們會愛慕祂,就得到祂所應許的。

3)委身:決志向基督獻身,這決志不是指在大佈道會中的舉手,填一填表格的決志。而是真實向主決志,完全向基督獻身,把生命的主權完交出並獻上,只信靠和倚靠基督的寶血,只安息在祂完成了的救贖功勞裡,單單擁抱並接受祂為救主,向祂降服。


信是知道我是罪人,然後會投奔向十字架。

天主教從信仰取替信心

信心是知識,是內心的紥心愛慕,然後將自己生命完全降服在基督、十字架面前。


大部份的牧師都相信,信心和悔改是同一事實的兩面。

加爾文則應為是有先後的次序。


有很多教會會把認罪禱告放在很前,然後才讚美敬拜。

傳統的教會則會先宣召,讚美,才認罪禱告。

在認罪悔改中,必需宣告我們乃是靠主的寶血。


悔改很重要,但悔改必需要和信心連在一起。


1)承認罪:神的律法、誡命光照我,我才知道什麼是罪。

2)為罪憂傷,恨惡罪,為罪而感到羞恥。

3)回轉、跑到神的面前,求神的赦免,相信上帝會藉基督所帶來的赦免,憑信心領受這救恩。


信心的心,悔改的心,是要不斷顯明這些特點,我們乃要不斷信靠基督,信靠這救恩,不斷求神赦免。

不一定有第一次接受耶穌作我救主這事,即我們不是每一天要去決志,但我們每天都要接受耶穌。


真假悔改(講義:P210-222)


假悔改:

1)在律法面前恐懼

2)逼於困境的立志

3)惡習的轉換


真悔改:

1)知罪

2)為罪憂傷

  >真正屬神的憂愁是內在的

  >從神來的憂愁是真誠的

  >從神來的憂愁是滿心信靠的

  >從神來的憂愁是大憂愁

  >從神來的憂愁是有時需要附上賠賞

  >從神來的憂愁是持久的


改革宗的我們將如何得救「清楚的擺在人面前」,而不是說「耶穌為您死,誰人得不得救。」


悔改不是福音訊息中可有可無的,乃是福音中的一部份。

當人有信心的時候,就不再是看人的罪,乃是看到基督的份上,就稱他為義。

傳福音不是對人的耳說,乃是對他的心說,所以不用為對方的反應而氣憤,我們並不知上帝在他心中作了什麼,很可能他在反對您言論同時已經信了主。


稱義:

人是很多的不信,不信什麼?就是不信「因信稱義」。

假如我們真信因信稱義,基督徒的侍奉是不該那麼煩惱或是不滿的。

我們很多時找一些東西來取代、抺殺了因信稱義。

不要把「因信稱義」當成為一個教條,而沒有了相信神在法律上的行動,就是我們所有的罪名不再成立,已經被上帝的羔羊除去了。


稱義是包含赦罪,但不僅僅是赦罪。

稱義是神宣告「罪名不成立」

人之間的饒恕,是愛之間的饒恕,那有着赦免,但並沒有宣告罪不成立,因為罪的對象不是我們,乃是神。

神不是看我們的熱心,不是看我們的眼淚流了多少,乃是看耶穌基督而稱我們為義。

那我們要不要熱心?要。要不要事奉?要。要不要作負責的人?要。但是,我們不是靠那些來賺這救恩,而是因為是得救的人,自然會因着內裡的聖靈而顯現出這些與救恩相稱的行為。


因基督的義歸算我,所以神宣告我的罪名不成立。

本來則是亞當的罪名歸算我這從亞當的後裔中,但因基督的原故,使我的罪名不被成立。


信心是一個工具、是器皿、是途徑,所以信心是沒有功勞的。耶穌基督的恩典,才是我們得救的憑據。

信心是承認自己乃是一無所有的器皿,然後接受、承載一切從天上而來的恩典。

恩典藉信心得救。福音派的錯誤行為就是「忙個不停」。以為多事奉就是多得上帝的恩典,但恩典不是工價,不是換取的。因果不能互換。


全本聖經的歸納:信心、悔改、遵行祂的話(好行為)

沒信心就不得稱義,而且只有這是唯一途徑,但卻又不能只有信心,而是一定要有悔改和好行為並存。但一切之先,乃是恩典。

20131103 林慈信 - 奇異恩典:聖靈實施與救贖

加爾文會用「悔改」或「重生」來說「聖成」的過程


理性服在聖靈之下,順服聖靈的帶領。

順從聖靈,因此,現在一個人不是為自己活着,乃是基督在他裡面活着,並行統制*加2:20)


應以愛憐舍的心懷盡我們對他們的本份。

如我們履行愛的責任,我們就不能克己節制。要履行愛的責任,不但是在外表上實行,乃是要從愛的基礎上出發。


神所稱義的,必定成聖。

一個重生、稱義的基督徒,聖靈會管理他,他一定會結出果子來。

但這不只是有行為上的改變,因為只有行為上的改變不代表是重生了和成聖,但是重生了的一定會有行為上的改變。真正重生了的,一定會在心中有愛神、愛人的改變。


要想到別人裡面的上帝的形象,不要介意他們的邪惡。

聖經給我們一個很好的原則,要我們不注意人的行為,只注意他們裡面的神的形象,對這形象,我們應該敬愛,特別對信徒一家的人更應當如是,因為在他們身上,上帝的形象已由基督的靈所恢復。


悔改>愛弟兄姊妹

所以加爾文所講的悔改,其實和成聖是同義詞,也是同一個意思。


捨己是個生命交由上帝的旨意所支配,這樣我們就不會責怪上帝。

一個人若不把自己交給主,以致使一切生活受主旨意的支配,就不算是真的克己(捨己)。一個人若有這種心情,那麼,不論他的遭遇怎樣,他決不感覺到自己是不幸的,也不會因自己的命運而埋怨上帝。


忍耐背負十字架,乃是捨己的一部分。


上帝的兒女必須準備過艱難的生活;父試煉祂的僕人,基督和我們都不停受苦,我們的安慰乃是我們分擔基督的十字架。


凡為主所選擇,光榮地列入祂的聖徒群中的人,當準備過一種艱苦卓絕的生活,忍受無數災難。這是上帝的旨意,藉此試驗他們,看他們是不是真屬於祂。上帝首先從祂的獨生子基督開始,然後將這方法推廣到祂所有兒女身上。基督雖是祂所最愛的,也是祂所最喜悅的(太3:17、17:5),但我們知道,基督從父所受的寬仁是何等微小。所以當祂在世的時候,祂不僅時常背着十字架,祂的整個生活是一種不止息的十字架生活。


我們越受痛苦,越能和基督建立堅固的關係,這樣就能把十字架的痛苦減輕了。由於基督的感通,痛苦不但變成幸福,而且對我們的拯救有很大的幫助。


人不應該稱為基督的門徒,除非他們真的效法祂,準備好走祂所走過的道路。可是祂給了我們效法的準則,好叫我們知道。基督主要在哪些事上喜悅我們學像祂?是在兩方面:就是要我們捨己,和甘心情願地受十字架的痛苦(太16:24)。


我們貧窮、受毀謗時有福了

如果我們無罪,良心清白,我們的財產卻被惡人奪去,這樣,以人的眼光看,我們是窮困了,但在天上,我們卻增加了真的財富。我們若被驅逐出國,我們就更靠近上帝的家;若受凌紂,就更需要依賴基督,更來就祂;若被人責備悔慢,在上帝國裡將有更高地位;若被暗殺,就可進入了幸福的永生。


我們愚蠢,易愛今生;須默想天家,輕看今生。

若要默想天家,必需輕看今生。


主將接納祂忠實的僕人進入和平的天國,擦乾他們的眼淚,祂將以快樂的錦衣賜給他們,以光榮的冠冕裝飾他們,以歡樂的心情接待他們,並提高他們的地位,和自己的尊嚴並列,總之,叫他們能參與祂的幸福。


信徒對現世生活的輕視是應該的,但不可成為嫉視人生,或對上帝的忘恩。今生雖有無窮災害,亦是神恩之一,不能悔蔑。假如我們不把它看為神的仁慈,即是我們對上帝的忘恩。


上帝在我們今生預備我們,進入祂天國的榮耀。

在上帝的旨意裡,禱告是我們受苦的果效,也是悔改的果效。

所以我們是藉着禱告,才能到達天父為我們所儲存的豐富寶藏,因為在人與神中間有一種使人們能進入至聖所的交通,好在神的面前祈求祂所應許的,這樣,主的應許既為我們所信,也可以在我們經驗中證實。因此我們知道,凡是主叫我們仰望於祂的,都應該隨時向祂近求。實在祈禱可以掘出主的福音向我們的信心所啟示的寶藏。


禱告乃是以耶穌基督為上帝所立的約是我們禱告有效的保證。


因為我們既得到以基督為中保的應許,所以,除非我們是藉着祂而希望獲得所求的,我們的禱告就無效了。


聖潔是親近神、學像神、將自己獻給神、討神的喜悅,這是信徒心中最強型的願望。

聖潔是分別出來,分別為聖。

聖潔是神所賜的恩典,同時是神的吩咐。我們必須常常為聖潔祈求,也必須竭力在生活中每天實踐聖潔。

一個聖潔的人,他的聖潔,就是他生活的獨特性格。這是他分別自己為聖,為神而活的表現;同時是神的恩典不斷更新他的內心所導致的。


成聖是神的靈直接在信徒心靈中的工作,聖靈潔淨他們的本性,除去罪性中的污穢與不潔,在他們裡面重新恢復了神的形象,以致他們可以藉着一個屬靈的、恩典的原則與習慣,將自己獻給神,照耶穌基督的吩咐和恩典之約的條件,過順服神的生活。


聖潔的本質就是:順服神、向神而活、為神而活、效法神、遵守神的律法、站在神的一面抵擋罪、行公義、活出善行、跟從基督的教導和則、在聖靈裡敬拜神、以敬畏基督的心愛神和事奉神。


從我們與神的關係來看,就是專一愛神、討祂喜悅、愛慕祂、忠於祂、完全歸給祂、讚美祂。

從我們與罪的關係來看,就是抗戰運動、堅決的操練,不體貼肉體的情慾,治死肢體中一切罪行。


為什麼聖潔今天被忽略?

1)以人為中心,以自己為中心。

2)活動主,生活太忙,不理會追求聖潔。

假如太忙去禱告,或我們不感覺要去禱告,習慣倚靠自己,就會理所當然作出以上的事。


今天的基督徒對神自己的聖潔缼乏敏感

我們也不像先祖們,聽到神的話時懂得戰慄;他們因怕得罪神而恐懼。我們也沒有在生活上表現對不敬虔事物的憎恨,像猶大所說,憎恨被肉體污染的衣服(猶大書23節)。這種人生觀不配稱為基督教!我們沒有調整自己的思維,正視聖經所正視的:在神的眼中,罪是污染,罪是污穢。


聖靈帶領我們成為聖潔的方法,是我們要養成聖潔的習慣。

對行動和事物的反應,思維、感受。

習慣以聖潔生活為至要。

我們要多操練聖潔。


聖潔的心

愛是律法的總鋼,愛是超越規條,但絕不是違反規條!是真正追求別人「真正的幸福」,而不是按照別人的心情喜好而順從,那不是愛,是縱容、任由對方滅亡。


我們現在要追求聖潔,我們才是與主同釘十架,與主同復活,才能稱自己為基督徒。

我們若什麼都按照自己的意思而行,一踫到不願行的,心中有掙扎的就先按自己的心而行,那樣的行為不是順服上帝,乃是在抵擋祂,這也不是基督徒的表現。


不願意嘗試,不願意付出的,要檢測自己的內心,是否在表面裝作一個基督徒,為要得人的認同,而不是內在追求聖潔,不是真的為了把自己獻給主,所以並不願、也沒有能力活出基督的生命。


我們應當盡力抓緊神和神的話,以致更確定自己是那被揀選、得救的人。

TOP

20131102 林慈信 - 奇異恩典:聖靈實施與救贖

與基督聯合、重生、成聖,是一定要一拼討論的,因為是無法分割的。

重生在加爾文的基督教要義中,是第一步。


講議 P.150


怎樣得到在基督裡的福份?就是我們必需要與基督聯合。

我們和基督分離多久,基督那為拯救人類所受的一切苦難,就多久對我們無效。(弗4:15;羅8:29;羅11:17;问3:27)


我們與主耶穌基督合一就是基督願意與我們分享一個共同生命,祂所有的都是我們的(除了祂的神性以外,因為人不能成為神)。


聖靈主耶穌進入我們生命中(祂是藉着聖靈住在我們裡面)

我們與基督的屬靈聯合,不僅屬乎靈魂,也屬乎身體(聖靈使我們與基督的聯合,不僅僅是靈魂,連身體也是和祂一同聯合。)。所以說我們是基督的肉中之肉,骨中之骨。(弗5:30)若我們與祂的聯合不是這樣完整而全人,那麼我們復活的盼望就真的很渺茫了。


我們與祂的聯合因為不是物質上的聯合,所以我們並不用和祂一同真的走上十字架,已是和祂同釘在十字架上了。但那成效卻是連同身體的,所以我們的身體也是得着同釘同復活的果效,同得盼望中的好處。


有一日我們身體就是得到基督復活的那種身體,所以我們將來的身體便不再會犯罪、生病、痛苦等等。我們的身體也是與主一同得着榮耀的身體,因為祂成了我們初熟的果子,祂是那樣的尊貴,我們將來也必如同祂那樣。


我們得到的義,是基督的義歸算給我們,而不是基督的本性中的義給了我們。所以,我們的本質還是人,不是神。假若是指我們有祂的本質,我們豈不是如同基督一般成了神人二性?這是我們絕不可以接受的異端思想。


彼得後書一章

3 神的神能已將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們,皆因我們認識那用自己榮耀和美德召我們的主。

4 因此,他已將又寶貴又極大的應許賜給我們,叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞,就得與神的性情有分。


我們相信人是人,不可能成為神。但是我們的確是可以得享神的一些屬性,與祂的能傳遞屬性有份。


有不能傳遞的屬性,和能傳遞的屬性

不能是:永恆、無限等等

能的是:聖潔、公義、真知識等等


基督的職分,祂具體是如何充滿有道德上的屬性來看,我們是與這些有份。(出33:19裡顯現的屬性)


基督在地上彰顯的那些道德的屬性

我們作為基督徒,已經是有了基督的那些性情,例如聖潔、公義、謙卑、憐憫等等,但我們現在並不是完全的,所以要不斷繼續追求這些,使我們更成長,更多活出這些屬性。


藉着信心,我們在這聖潔的聯合裡得享基督;祂既是屬於我們的,就將祂裡面豐富完備的福份施予我們。我不說基督離開我們多麼的遙遠,基督是在我們外面,以致祂把祂的公義歸算給我們;因為我們已穿上基督,被接在祂的身體裡。總的來說,基督真願意使我們與祂合而為一。


我們與基督的聯合是屬靈的,卻不是神秘的,我們實在分享祂的大能。

藉着祂的靈的功效,祂將自己的生命,和從父領受的一切好處,傳給我們。

這一切的領受,就是自聖父的自我啟示:榮耀、真理等等,而不是我們分享了祂的「神性」。


若沒有聖靈藉着信心使我們與基督聯合,則無論是稱義、成聖、堅忍、或最後的完全,都是不可能的。當我們與祂的愛子的身體聯合時,祂就開始愛我們,除非耶穌基督住在我們裡面,不然,我們絕不能在那愛裡有份。


上帝呼召那些在永恆裡揀選的人

那些被上帝藉福音呼召而獲得救恩盼望的人;那些被上帝接入基督身體的人,就是那些上帝使之承受永生,並在祂永恆而隱秘的預算裡收養為兒女的人。


不是所有的人都接受(擁抱)福音裡所提供和傳遞的耶穌基督。

與基督聯合乃是聖靈的工作。唯一能讓我們知道這聯合的途徑,是當祂藉著祂聖靈隱秘的效力,將祂的生命灌注到我們裡面的時候。


神稱我們為義,不是將基督的義灌注給我們。

稱義乃是法律上的,是法官的宣告。

基督的生命既是清晰,也是過程的注入我們生命裡面。

『盼望不至於羞恥,因為所賜給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們心裡。(羅馬書5:5)』


聖靈將我們與基督結連:聖靈是結連者,上帝的兒子透過聖靈有效地與我們聯合。

信徒的重生其實就是上帝的形像在他們裡面恢復過來。


與基督同死、同復活:罪被治死,義活過來;悔改就是重生。

若我們真與祂同死,我們的舊人就被祂死的能力釘死了,罪身也從此滅絕(參閱羅6:5-6),叫我們以前天性上的敗壞都失去它一切活力,若我們和祂一同復活,我們便藉此進入一個與上帝的公義相稱的新生命。總之,我認為悔改即是重生,重生的目的是恢復我們原有的上帝形像;這形像因亞當犯罪而被損毀,幾乎消滅無餘了。


悔改和重生是聖靈的工作,也是我們有份要努力的(但並不是我們自己的功勞)。

聖靈重生的目標,就是按照神的形象,要我們再次被創造一般。

按照人的層面,我們則要(也會願意,因內裡有聖靈)盡力的活出上帝的要求。人不可能有聖靈,卻仍活在罪中懶惰的「不願意悔改」。


重生是終生過程:肉體被克服,人被潔淨,被改造成為敬虔;不停的爭戰

上帝乃是在祂選民的一生中不斷地廢除肉身的敗壞,且是一點一滴地逐漸廢除。上帝不斷地潔淨他們的污穢,分別他們為聖,作屬祂的聖殿;又改造他們的情操,成為真正的敬虔。以致他們終生竭力懺悔,叫他們知道這場戰爭直到死前是不會終止的。

我們實在要注意,我們現在所行的,終生所要的是什麼?是不是按照神的工作來終生的「竭力悔改」?還是隨便的以為改一下,應付一下上帝便可以?因為得救的人,在成聖的過程中絕不願意停步。


因着重生,上帝的兒女就從罪的奴役中解放出來,但這不是說他們已經得到了充分的自由,今後不再受糾纏。事實上,他們必須面對持久的爭戰,這不單要訓練他們,更要叫他們認識自己的弱點。


罪仍住在我們裡面,但不能轄制;成聖的效力能克服罪,見證我們與基督聯合。

雖然罪仍住在我們裡面,但不是說,它仍有力量轄制我們。因為成聖的效力必然過並淩駕它,好叫我們的生命能見證我們真是基督的肢體。


上帝的恩典終止了罪和死在我們裡面的統治

我們的聖潔出自我們被上帝揀選這源頭;我們聖潔乃是我們被呼召的目的。

上帝的揀選是為了聖潔;聖潔與揀選不能分開;沒有聖潔,即沒有揀選。

上帝恩典揀選的目的,是要分別我們為聖,我們從前是撒旦的僕人和罪的奴僕,現在卻要服事那位聖潔而滿有憐憫的上帝。聖潔的生活與恩典的揀選是分不開的。上帝所揀選的人會醒悟過來,對成聖有一種新的熱誠,上帝的揀選就因此顯明而被證實。因為上帝對所揀選的人,會更新他們,稱他們為義,傳力量給他們過敬虔的生活。上帝揀選的預旨乃是在被揀選的人生命中實現,並臨在他們的生活中。若沒有聖潔,上帝的揀選-即聖潔的先決條件-則必定不存在。


神所稱他們為義的人,一定會使他們成聖。

神所使他們成聖,就稱他們為義。

所以,不會有人成聖不被稱為義,也不會有稱義卻不成聖的。


我們有時會懷疑自己是否被揀選,若我們所懷疑的是:「我為什麼不追求聖潔?」若我的內心是的確沒有追求聖潔,這懷疑是很正確的。因為凡被揀選的,必定追求聖潔。


聖徒的堅忍:聖靈改變人心,賜新心,以致順服。

上帝以聖靈引導、管治我們的心,在我們心裡作王,當作是祂自己所有的一般。祂藉着以西結應許賜祂選民一個新的靈,不僅使他們能夠遵行祂的規律,乃是要他們實際遵行(結11:19~20;36:27)。或我們可以這樣說:上帝藉祂的聖靈訓靈、勸導我們,使我們柔順,管理我們的心,成為屬祂所有的人。祂藉以西結不僅應許賜祂選民一顆新心,好叫他們能遵守祂的典章,而且使他們確實地遵行。


聖靈滋潤我們裡面起初的愛與順服

上帝的靈不會背負自己;祂滋潤我們,在順服上帝的愛中堅定我們(堅定我們不斷順服祂),這愛是祂起初就灌注在我們裡面的。


重生的目的是叫人從我們身上看見上帝的義和我們的順服之間和諧韻律,因而證實上帝已收養我們,接納我們為祂的兒女。雖然上帝的律法本身就擁有那新生命,可從而恢復上帝的形象在我們裡面。可是因為我們的懶惰,我們需要許多的激勵和幫助。所以,從聖經的篇章歸納管理我們生命的原則,這是很有幫助的。這樣,那些真心信上帝的人,就不會有追求長進的熱誠而墮入迷途。


我們全人屬主,乃是包括理性、意志、情感。

我們的一切活動的目標,都是很明顯的。我們既不是屬自己的,所以我們不可使自己的理性和意志,在我們的行為和思想中居領導的地位。我們不是屬自己的,所以我們不要以求內體的私慾為目的。我們不是屬自己的,所以我們要盡力忘記自己,和自己所有的一切。我們是屬上帝的,所以我們當為祂而活、為祂而死。我們是屬上帝的,所以我們要讓上帝的智慧和旨意統制我們的行為。我們是屬上帝的,所以我們的全部生活都要以祂為唯一合法的目的。


承認上帝為王:這意思就是人願意捨己,輕看世界和地上的生活,同時竭力於上帝的公義,渴望天上的生命。


捨己:思念上帝的作為能遠離虛妄思想

人若在上帝一切的作為上仰視祂,必能轉移心思,遠離虛妄的現今。這就是基督誠懇要求祂門徒的捨己,這也是作門徒的第一步。人心一旦被捨己所佔據,就會消除一切的驕矜、倨傲、貪鄙、輕浮、淫邪、以及一切從自私產生出來的惡念。


自愛,是罪是一個很核心的原則(加爾文)。


有個人必須先有信心,才能知罪和悔改(成聖)。

悔改為我們開啟認識基督之路,這只為那些扎心憂傷的罪人而設。


理性服在聖靈之下,順服聖靈的帶領。

應以愛憐舍的心懷盡我們對他們的本份。

如我們履行愛的責任,我們就不能克己節制。要履行愛的責任,不但是在外表上實行,乃是要從愛的基礎上出發。

TOP

20131101 林慈信 - 奇異恩典:聖靈實施與救贖

對信心的看法


西敏特信條 第十四章 拯救的信心


1. 信心的恩典是基督的靈在選民心中的工作,令他們相信,以致自己的靈魂得救;它通常是由宣講真道所錘成,除此以外,並藉著施行聖禮和禱告,得以增長和堅固。


2. 藉此信心,基督徒相信凡真道所啟示的都是真的,因為上帝自己的權威在其中說話。他又以不同的行動回應其中某段經文的內容:或順從其命令,或畏懼其警戒,或渴望上帝對今生和來世的應許。不過,使人得救的信心所產生的主要行為,是人憑著恩典之約,唯獨相信、接納和立根於基督上,以致得稱義、成聖,和永生。


3.信心有不同程度之分,或強或弱;它亦可能經常受到多種方法攻擊而變得衰弱,但最終必獲全勝:它會在許多人心內滋長,藉著那信心的創始成終者基督,使他們達到確信的程度。


信心一方面是對神話語的回應,但耶穌基督也是(或稱為更加是)主要的信心對象。

打開聖經就是看見基督,所以信聖經的人才是信耶穌,不信聖經就不可能信耶穌。


巴金斯論信心與得救的確據


巴金斯的思想結構是:1)神學主要的建構原則是「上帝主權的預定」;2)次要的建構原則是「約」的觀念。巴金斯知道,他的聽眾必然會問一些基本問題:「我是選民的一份子嗎?是與基督聯合、上帝真正的兒女之一嗎?我怎能確實知道我有信心?假若沉淪的人也可以作出屬靈的動作,像有恩典動力似的,我怎能知道我是上帝的兒女?我怎能確實知道基督親自為我(個別的我)死?」


上帝如何出自祂不能改變旨意來改變人的意志,也必須從聖經教導人們:1)如何在個人身上查驗預定和(進入)「約」的印記;2)並仔細詢問人們,既蒙上帝選召,現在過的生活,是否與所蒙的選召相稱,以在他們身上的揀選得以生效;3)針對那些容易懷(自己是否得救)的人,巴金斯謹講論,須省察良心,看是否有最微小的信心,就是得救所要求的信心?


上帝不變的旨意,即祂從永恆對祂選民的主權恩典;

上帝在「約」裡成就救、實現祂的揀選的作為。


得救的確據根據(基楚):

1)福音一般性的應許:藉着人的信,成為一個特殊的、對個人的應許

2)聖靈的見證:聖靈與我們的靈同作見證,我們是上帝的兒女

3)使福音與經驗結合的三段論演繹(syllogism)

信子的人有永生,我信神的兒子,我有永生。這就是加爾文的三段論。


確據(assurance)一詞兩種不同的用法。

1)「客觀的確據」(objective assurance),這令罪人知道他的罪是能被赦免的,不管他個人是否體會他的罪被赦免。

2)「主觀的確據」(subjective assurance),這是完全的確據,因為罪人親自領受(支配)了救贖(personal application of redemption)。這救贖給他能力相信:上帝為着基督的緣故,親自赦免了他的罪。


回轉(歸正)的步驟:


第一步,謙卑下來:留心聆聽上帝的話、意識到上帝律法中所吩咐的和所禁止的、扎心知罪、為自己的得救絕對。


恩典中的第一個作為:留心聽上帝的話。

上帝話語的宣講,加上某種外在或內在的十字架,以破碎、克服我們本性的固執,好叫我們能被上帝的旨意影響。


恩典的第二個作為:意識到上帝律法中所吩咐的和所禁止的。

上帝領人的思想去考慮律法,透過律法認識什麼是善,什麼是惡。


恩典的第三個作為:扎心知罪。

上帝使人仔細地看到、認識到自己各項的罪,看到自己是如何觸動了上帝的忿怒。


恩典的第四個作為:為自己的得救絕對。

上帝用一種律法的畏懼(在律法面前的畏懼)來擊打罪人的心,藉此罪人看到自己的罪。上帝讓罪人懼怕刑罸與地獄,且因看見自己生命的實況而在得救的事上絕望。


這四個作為是預備性作為,發生在恩典具體在人心中運作之前,因為這些並不是恩典所結的果子(雖然有可能是),也因為沉淪的人可能穿上暫時信心的外衣而走到這個地步。


第二步,信心:相信基督


恩典的第五個作為:上帝激動人的思想,嚴肅地考慮救恩的應許,就是在福音裡顯明的應許。


恩典的第六個作為:上帝在人心裡播下一些信心的種子,擦出一點兒信心的火花,意思是:人的意志願意相信,上帝也賜給人恩典,讓人竭力抵擋懷疑與絕望。


恩典的第七個作為:當信心進入到人心中時,戰爭馬上就開始了:信心與懷疑、絕望、不信(例如:熱心、不斷求上帝赦免)鬥爭,而信心的意願得勝。


恩典的第八個作為:上帝施憐憫,使良心在靈魂得救,在永生得保證的事上有平安,因此,良心安息平穩。


從這意義上看,明顯地,罪人可得赦免的客觀確據在於第五之七個作為,而主觀的被赦免的確據乃在第八個作為。雖然如此,不論是客觀或主觀的確據,信心的對象都不是罪人裡面任何的道德事物;罪人不是信靠他的經驗,不是信靠他的信心。信心一定是唯獨信靠耶穌基督。


一個成長的信心,永遠是以基督為對象。起初,信心視基督是在十字架上為了赦罪而犠牲者;然後,信心繼續視基督為與試探鬥爭以得勝的能力,為患難中唯一的安慰;最後信心明白一切今生來生所需要的都在基督裡。


信心完整的確據,乃是個人親自接受基督。事情是這樣發生的:當每一個人親自領受(apply unto himself)基督的時候,他同時接受基督與祂的一切功勞。他的內心完全被說服,因為聖靈在他的心裡,對上帝在基督裡所行的憐憫,作了有效的保證。


聖靈在我們內心的工作,也是人心裡的動作,但主因是聖靈,我們乃是被動的。


所以,我們說「約」就是說「耶穌基督」。

沒有耶穌基督,就不可能有信心,因為信心就是神最主要的恩典。人是藉着信心來與基督聯合的。


接受基督中有五個步驟:而只有第五步才是剛強信心的完整確據:


1)藉着聖靈的光照,認識福音。

2)盼望得蒙上帝的赦罪:罪人雖然並不感覺他的罪確實被赦免,可是他相信它們(他的眾罪)是可被赦免的。

3)渴慕上帝在基督耶穌裡要賜他的恩典,就如人饑渴,渴望食物與飲料一樣。

4)近前來到施恩寶座前,逃離律法的恐佈,抓住基督,而蒙恩被上帝接納。

5)聖靈在心中作成的特殊確據(被說服),藉此每一位有心的人領受(支配)上帝在福音裡所賜應許。


一位基督徒更緊緊抓住基督耶穌,更完備認識、更堅決相信上帝對他的愛,相信上帝按他的名字(即:指名)將基督和一切關於永生的恩典賜給他的時候,這種完全的確據就會發生。


信心有「軟弱的信心」和「堅決的信心」,就算是軟弱的信心,在本質也是一個堅決的確信,因為信心裡就沒有懷疑。就算是信心軟弱的行動,確據也是這種信心不可或缺的一部份是屬於信心的本質的。而堅強的信心,在本質上就包含完全的確據,信徒可以宣稱他擁有對上帝應許的確據。


得救的確據是屬於信心的本質的,就算是軟弱的信心,本質上也包含確據。同時,確據也是信心所結的果子,是信心本質以外的,即堅強的信心。前者是所有基督徒都會有,後者是少部份才會經歷到。


大部份的人對赦罪的完全確據的見證是軟弱的,差不多察覺不到,因為大多數基督徒雖然作了信徒多年,可是在基督徒裡一般來說仍是嬰孩。


那些被撒旦誘惑所困擾的心靈(撒旦控告他們不是選民),要這樣自衛:必須記得,「不要注視自己的信心;乃要注視信心的對象,耶穌基督,因為救贖的全部都是以基督為中心的。


人的行為,特別是使人得救的信心的動作,是不可能成功救贖選民的,可是不可忽略確認它們。成聖的煙,必須從恩典的火發山。因此,人的行為,若視為恩典的果子,就證明上帝的揀選與拯救。這些行為不僅包括外在的行為,也包含內心的動機。」


成聖可靠的效果:


1)感受到自己的需要(缺乏),心裡困苦,哀歎每一項罪是如何得罪上帝。

2)竭力與肉體爭戰,抵擋它,恨惡肉體不敬虔的動作,以憂傷的心看肉體是重擔,是惹禍者。

3)誠懇、切切愛慕上帝的恩典和基督的功勞(義),以致得永生。

4)當獲得上帝的恩典與基督的義時,看他們為尊貴的珍寶。

5)對牧師存愛心,因為他是傳講上帝話語的神的僕人,他也是基督徒。

6)誠懇、流激呼求上帝。

7)愛慕、渴望基督的再來與審判之日,好叫犯罪的日子結束。

8)逃離所有犯罪的場合,並認真竭力進入新生命(生活方式)。

9)在這些事上堅持到底,直到斷氣那一刻。


這些成聖的果子雖然不是救恩的成因,卻是得救的證據,就算良心只能領受(活出),寥寥幾個果子而已。


人如何能在良心裡確實知道自己是選民?

作為主要的依據就是:上帝的揀選、呼召、信心、作上帝(收養)的兒子、稱義、成聖、和永遠得榮耀,在任何人生命中都不可能是分開的。


信徒若完全沒有能力抓緊這些,怎麼辦?意思是,若自我反省所帶來的只是寥寥可數的成聖印記,怎麼辦呢?我們必需竭力抓住這些最微弱的救恩證據,例如:厭惡犯罪、渴慕與上帝和好,和「願意相信、悔改」,這意願本身就信心與悔改。


律法使我們知罪,福音要我們相信神會赦免我們

知罪與抓緊耶穌基督。

信心、悔改,是無法分割的。


西敏特信條 第十八章 恩典和得救的保證


1. 偽善者和其他未再生的人,雖然可以徒勞地欺騙自己,為自己製造虛假的盼望,並自以為得到上帝的恩寵和救恩的產業,他們的自以為是屬乎肉體,(他們的盼望必然毀滅)。但那些真心相信主耶穌、真誠地愛他、努力以無虧的良心行在他面前的人,他們可以在今生得到保證,肯定自己活在恩典中,並且因盼望上帝的榮耀而滿心歡喜,這盼望永遠不會令他們感到羞愧。


2. 這份肯定不是建基於不可靠的希望,也不是一種由不肯定所產生的簡單臆測和或然的信念。它是一種由信所生不會錯誤的保證,建基於拯救的應許這神聖真理;並基於恩典的彰顯這內在的證據,這恩典是拯救應許所保證的;也基於那使人成為後嗣的靈與我們的靈一同作的見證,就是證明我們是上帝的子女─聖靈是我們要承受產業的定金,我們因此得印記,直到得贖的日子來臨。


3. 由於這個不會錯誤的保證不是信心的實質,所以一個真正的信徒可能要等待一段長時間,和經歷很多困難奮鬥,才能分嘗這保證。然而,真信徒已被聖靈賦予能力,能夠知道上帝無條件賜給他們的東西,他們不需要特別的啟示,只要正確地運用普通方法,就可以獲得這保證。因此,人人都有責任,要努力肯定自己蒙呼召和揀選,藉此得嘗保證的果子:他的心會越發充滿在聖靈裡的平安和喜樂;他對上帝的愛和感謝,他因順服履行責任而獲得的力量和喜樂,也會越發增長。因此,得救的保證不會令人變得越來越懶散。


4. 真信徒的得救保證是會改變的,它有時會動搖,有時會減弱,亦會間斷地消失和出現,造成這現象的原因各有不同,可能是疏忽而沒有好好保存它;可能是墮入某些特別的罪惡,使良知受損和聖靈擔憂;可能是出於某一突發或猛烈的試探;亦可能是上帝收回他的面光,信徒甚至因此被恐懼煎熬,害怕上帝讓他行在黑暗中,再不能看見光明。其實,他們是永不會完全失去上帝的胚子、信仰的生命、基督和弟兄的愛、真摯的心和良知的責任。從這一切,並藉著聖靈的工作,這保證在適當的時候便會復燃;藉著這一切,在此時此刻,他們便不會陷入完全的絕望中。


注意重點:得救的保證不會令人變得越來越懶散。

即是,只會偶有失足,但不是跌倒的。


本身的信心就已經是確據的本質(不論軟弱或堅強的確據都一定有這個)

而得出的果子,是外加的,不是信心的本質,乃是堅強的確據。(這是堅強確據才有的)


======================


課後討論問題:


1)平時我們傳福音後,有些人會和對方決志,當決志禱告後,我們說「恭喜您信了主」,這是合符聖經嗎?


2)假若您現在有一個權柄,教會的所有佈道事工給我們作決定時,我們會如何做?


3)這麼多人沒有得救的確據,那我們要如何做?

TOP

20131031 林慈信 - 奇異恩典:聖靈實施與救贖

講議:P191開始


有人開始追求聖潔,不代表是重生,因為沒有重生也可能會追求聖潔,但沒有重生而追求聖潔是沒有用的,這「沒有用」不是指沒有任何意義,而是在上帝面前沒有任何意義,因為上帝仍然是不會接納的。人只能在基督裡的重生,因着信而被稱為義,上帝才會接納。


人把自由意志是指人能夠自己行出聖潔,這也是錯誤的,因為人並沒有可能憑自己行出聖潔來,人只能行出看似聖潔的惡來。


不認同人是全然敗壞的人,會認為人的理性是沒有墮落的,所以他們會單以理性使人歸回上帝,而不是倚靠基督,這個想法其實也是在指人不需要靠基督,而是指人能靠理性來去除罪,功勞歸給人自己。


我們不向上帝祈求祂沒有應許給我們的事,有沒有哪一位只求上帝說服自己或別人去相信和順服?我們禱告求上帝使我們回轉,還是求自己使自己回轉過來?上帝的教會一向祈求上帝在我們身上作這些工作。真正關心自己靈魂的人祈求上帝帶領他們能有真正悔改和悔心,讓上帝的恩典在他們心中作工。


假如我們認為所有的禱告和在聖經中許多禱告的榜樣,教導我們所期望的只不過是上帝說服我們、讓我們感到興奮和激動、使我們用自己的能力和努力而得到禱告的結果,這完全與真基督徒的經驗相反。一個人如果以堅持、誠懇和熱心去祈求一些他自己有能力去作的事,或者一些除非他自己的自由意志意旨要作才能作成的事,這不是非常荒謬的嗎?他們向上帝祈求為他們作一些他們自己可以為自己作的事,這不是戲弄上帝嗎?假設一個人有相信和悔改的能力;假設他的悔改和相信的能力都在於他的自由意志當中;假設上帝不能在他身上施行恩典工作,卻只能說服他悔改和相信、給他很好的理由,為甚麼他要悔改的能力呢?


結論:重生的工作不是聖靈說服罪人自己去改和相信(即我們求上帝乃是求我們自己做不到的事,不是求做得到的事)


聖靈在人的心靈中直接做工作。這就是重生。


以弗所書1:18~20

18 並且照明你們心中的眼睛,使你們知道他的恩召有何等指望,他在聖徒中得的基業有何等豐盛的榮耀;

19 並知道他向我們這信的人所顯的能力是何等浩大,

20 就是照他在基督身上所運行的大能大力,使他從死裡復活,叫他在天上坐在自己的右邊。


神親自的作為:上帝使人回轉的恩典之工,即創造、活過來、造成、賜給一個新心。

假若不是聖靈大能在我們心裡的工作,我們是不可能自己重生的。


聖靈這樣工作是無誤的,意思是在祂揀選的人身上作的重生工作是不會失敗的。祂的工作也不能被抗拒的,乃是常勝的。當上帝立意要重生某人,這人便被重生,絕不可能抗拒神在這事上的旨意。如果恩典的工作發生在某人身上,但結果沒有使這人重生得救,這是因為上帝從來沒有立意要使這人重生,所以沒有在這人身上作重生的工作。


當聖靈立意要重生一個人時,祂會把所有攔阻挪開,克服所有抗拒,並且毫無差錯地產生祂所定的果效來。


聖靈改變我們理性,因我們能正確地明白真理。聖靈改變我們的情感,我們不再恨耶穌,以致愛慕主。祂又改變我們的意志,以致我們能甘心信耶穌。


理性、情感、意志=人的靈魂

聖靈是改變我們整個靈魂,所以我們的理性、情感、意志都被一同改變。


聖靈的重生工作不會損害我們天生的功能。


當聖靈作重生工作時,不會在我們心中造出一巨大熱烈的感受,也不會像祂對先知所作的工作一樣,用特別的默示,把先知們的理性與身體功能作為被動的工具,使他們被聖靈推動,作出超過他們有天生才能所能作的工作來。重生的工作,是聖靈在我們心中按着和使用我們天生的才能,以祂的大能作直接影響和感動的工作。「上帝阿,求祢為我造清潔的心,使我裡面重新有正直的靈。(詩51:10)」「因為你們立志行事都是上帝在你們心裡運行。(腓2:13)」


因此,聖靈不強迫或勉強人的意志,否則意志便被摧毀。在大筵席的比喻中,主人打發僕人出去邀請許多客人來參加筵席。主人說:「勉強人進來(路14:23)」這話不是說強迫他們作違反他們心意的事,而是對他們表示主人邀請他們的確切,除去他們的驚訝和懷疑,要他們知道,他們是在眾人之中是被邀請的。


但是,未得重生之人的心意是與神所賜的生命隔絕了(弗4:18),乃是充滿仇恨,被仇恨纏繞着;他們恨惡靈美善的事。他們一直在對抗上帝的旨意,因為他們體貼肉體,就是與神為仇(羅8:7)。


無論怎樣,聖靈勝過所有攔阻,得以完成祂的工作,但我們可會問,既然聖靈不強迫和勉強我們的心意,祂又如何完成祂在我們身上的工作呢?


使人回歸上帝的工作中,有恩典與人的意志之間的互動作用。開始時,恩典與未重生的意志是互相抗衡的,但恩典會勝過人的未重生意志。


若只向未信的人的意志傳講福音,人一定是對抗的。


重生是在內的「超自然工作」,不是人向人傳福音,是聖靈的工作,所以不會給人的意志拒絕,祂會將人的意志改變成為新的。


回歸

第一步,使人因重生而意志更新,令人可作出決定或選擇。

第二步,使我們改變和歸回上帝的決定,我們能自由地、喜樂的順着上帝的意旨作決定和選擇。


神能夠把一個已死亡的小孩起死回生,當然也有能力使人的意志甦醒,回轉到上帝創造人的原初旨意。


神沒揀選的人,他們沒有信是自己的罪的原因,是要自己負責的。

保羅告訴我們,使我們得救的信心不是出於自己,乃是神所作的(弗2:8)。

神不是只給我們力量去悔改,而是神「使我們悔改」。

所以我們的悔改,我們自己是沒有任何功勞的,這乃是神的大能之工,不是我們有任何可誇之處。


重生是一項完成和完備的工作,也是成聖工作的開始。當我們還活在這個世界時,成聖工作還未完成,因此還需要不斷更新。成聖是繼續把仍然存留在我們裡面的罪惡治死,並讓上帝放在我們裡面的恩典繼續不斷地增長和堅強起來。因此,我們應該為別人禱告,求上帝在他們身上同樣作在我們身上的工作。


呼召或重生是新生命的開始。呼召是指神為我們所作的;重生乃是神在我們心裡所作的。

重生是可以指「後來所要發生的事」,而不是單指一次的事。


神呼召我們,我們便有信心,因信稱義進入基督。

神的話臨到我們,得着了祂的生命,我們便信,便有確據。

神改變我們,重生與成聖。內在而主觀的,在我們生命裡發生的事,聖靈正在工作。

成聖,是一個很長的過程。


我們知道自己在某時間聽到神的話而得救,不代表那一刻是重生的時間。所以不要把自己的重生時間放在舉手決志的那一刻,這是不對的。


不要以為基督徒常為罪掙扎便是個有病的人,因為真基督徒乃是要常常為罪而掙扎,我們的情慾是會與內心的聖靈相掙的,所以有掙扎是很平常的。


我們應當多為別人禱告,不要只為自己禱告,只思念自己的事。不要以為自己是配得的,要別人都幫助自己,了解自己。乃是要多了解別人,幫助別人。


我們不是求神使他接受主耶穌或決志,我們為他人祈求乃是求上帝給他們一個新造的心,就是把他的石心換掉,換上一個肉心。我們如何為肢體禱告?就是看聖經,如何成聖,就為他們求上帝給他們成聖的一切,求主除去他們一切攔阻他們成聖的事,也就是去除上帝所不喜悅的事。


我們是無法改變對方的,因為改變人的是聖靈,不是我們。我們為人禱告的焦點常太仔細,例如求主為他們某某日找一間屋,但這不是聖經要我們為別人所求的事。合乎聖經的架構乃是:「求主給他有房子,好叫他們能夠安心工作,也在其中榮耀祢,但不是按我們的意思,而是按祢的旨意。」我們乃是要人得益處,在禱告中也是如此,所以求主成就祂自己的旨意計劃,而不是求主聽我們的命令。


信心不能終止我們對基督的妥身

信心是直到將自己完全交給基督

唯獨倚靠基督以致得救


神是不浪費的神,神也是沒有缺乏的。

這是指祂是完滿的豐富,祂自己是不過多,也不過少,是完全的。


羅馬書五章

12 這就如罪是從一人入了世界,死又是從罪來的;於是死就臨到眾人,因為眾人都犯了罪。

13 沒有律法之先,罪已經在世上;但沒有律法,罪也不算罪。

14 然而從亞當到摩西,死就作了王,連那些不與亞當犯一樣罪過的,也在他的權下。亞當乃是那以後要來之人的豫像。

15 只是過犯不如恩賜,若因一人的過犯,眾人都死了,何況神的恩典,與那因耶穌基督一人恩典中的賞賜,豈不更加倍的臨到眾人麼?

16 因一人犯罪就定罪,也不如恩賜,原來審判是由一人而定罪,恩賜乃是由許多過犯而稱義。

17 若因一人的過犯,死就因這一人作了王,何況那些受洪恩又蒙所賜之義的,豈不更要因耶穌基督一人在生命中作王麼?

18 如此說來,因一次的過犯,眾人都被定罪;照樣,因一次的義行,眾人也就被稱義得生命了。

19 因一人的悖逆,眾人成為罪人;照樣,因一人的順從,眾人也成為義了。

20 律法本是外添的,叫過犯顯多;只是罪在那裡顯多,恩典就更顯多了。

21 就如罪作王叫人死;照樣,恩典也藉著義作王,叫人因我們的主耶穌基督得永生。


人都在亞當裡犯了亞當的罪,因為我們全人類都在亞當裡,與亞當聯合,所以都犯了亞當的那個罪。亞當是我們的頭,他是我們的代表,是行為之約的頭,是行為之約的代表。眾人定了罪,所以死臨到眾人,眾人都要接受死的這個結果。


亞當代表全人類(未信基督的)

1)眾人都犯了罪,罪入了世界

2)審判,定罪

3)眾人成為罪人

4)死進入世界

5)死作了我們的王


基督裡的稱義是除去眾人的過犯,定罪的審判(稱義和定罪是相反詞)。


基督代表屬祂的人

1)恩典臨到眾人

2)神賜義,使人因信基督(順服基督)被稱為義

3)歸算,眾人因基督成為義了

4)眾人不再被定罪

5)眾人得生命了

6)恩典是多的,是顯為多的

7)恩典作王(藉着義作王)


這就是我們與耶穌基督的聯合了。



許多時,我們問人何時信主,我們該問人有沒有得救的確據,要問的乃是您何時知道自己有得救的確據,而不是何時重生。


我們是呼籲他們決志、悔改、信耶穌,這是我們自己做不到的,但是神叫我們做的,不是因為我們做得到才做,乃是因為我們知道這是神所命令的,我們便要順服。(重點不是我們能作什麼,而是我們「願意與否」作順服的人。)


我們沒可能與神的無限自由意志一樣,但可以與祂已啟示的符合。


是不是凡有掙扎的人都是重生的人?

不是的,因為有些掙扎的人乃是沒有信的,他們只是對道德很渴慕,卻沒有信基督,他們沒有重生,但也會有掙扎。而凡重生的人,便一定是有掙扎的,因為聖靈與情肉相爭。

TOP

20131030 林慈信 - 奇異恩典:聖靈實施與救贖

稱義的相反詞就是定罪,而稱義就是宣告。


立嗣


當神收養了一個人作為其兒女後,便不再是以一個嚴厲的法官來對待那人,而是以慈父的態度來對待那人。


羅馬書8:14~17

14 因為凡被神的靈引導的,都是神的兒子。

15 你們所受的,不是奴僕的心,仍舊害怕;所受的,乃是兒子的心,因此我們呼叫:阿爸!父!

16 聖靈與我們的心同證我們是神的兒女;

17 既是兒女,便是後嗣,就是神的後嗣,和基督同作後嗣。如果我們和他一同受苦,也必和他一同得榮耀。


因為這身份是我們的上帝給我們的,不是我們賺回來的,所以這是祂的恩典,給我們的身份地位。


成聖就是聖靈如何改變我們,使我們改變了的現況狀態。

稱義就是上帝給我們的地位,身份。


成聖是聖靈的工作,也是我們的工作


腓2:12~13

12 這樣看來,我親愛的弟兄,你們既是常順服的,不但我在你們那裡,就是我如今不在你們那裡,更是順服的,就當恐懼戰兢做成你們得救的工夫。

13 因為你們立志行事都是神在你們心裡運行,為要成就他的美意。


聖靈賜信徒力量,好叫我們能向罪死(治死罪,向罪「不!」)、向神活(向義活)。

我們必需每天與罪作戰,治死罪。

成聖結出來的果子,就是好行為,遵行上帝的律法、生活上的義。


西敏特信條

第十三章 成聖

1. 那些蒙有效地呼召和再生的人,上帝給他們造了新的心和新的靈,並進而透過基督死亡和復活的功德,又藉著他們裡面的真道和聖靈,具體而個別地聖化他們,摧毀整個肉體的罪惡勢力,並逐漸削弱和治死肉體的慾望;他們在一切救贖恩典中,越來越活躍和穩固地實踐真聖潔,因為如果人不聖潔,就不能看見主。

2. 成聖是貫透整個人的,這改造不能在今生達至完美,肉體各部分總是剩餘一些腐敗,由此便產生一場持續和無可妥協的戰爭:肉體情慾進攻聖靈,聖靈反擊肉體。

3. 在這場戰爭中,殘餘的腐敗雖然可能一時佔優,但藉著基督聖化之靈不斷供應的能力,再生的部分必定能克服情慾,因此聖徒在恩典中成長,存著敬畏上帝的心,邁向更完美的聖潔。


不是拼命的做

不是有個秘方,做了什麼就不用再怕

不是什麼也不用做,只等候神


成聖乃是聖靈工作,我們也工作,我們與他一同工作,然後順服祂而行走成聖之路。


基督徒與非基督徒都會犯罪,不同在於以下三方面:

1)基督徒誠實地面對自己的罪

2)基督徒懂得如何處理罪:就是跑到十字架面前

3)基督徒在克服罪的權勢上,會有進步


成聖最重要是從內心說起,然後表面上便會遵守誡命。

內心的聖潔與表面的公義行為是同一件事的兩個不同面(前面、後面)。


人的心敬畏神,才會知道要活着敬虔、聖潔的生活來。


重生是成聖的第一步(邏輯上)

重生是一個很清楚、肯定的徹底的改變。

成聖是神不斷改變我們,給我們力量過聖潔的生活。

所以(邏輯上)重生是成聖的開始。


整個人生的道路,就是在說「成聖」。


聖靈不斷在我們身上做成聖的工作,但許多信徒是不願改變和認罪,以致自己弄得自己很吃力,所以我們要彼此提醒大家「因信稱義」,以此來鼓勵大家努力悔改,一同跑天家路。


雖然我們是因着自己的罪而活在許多煩惱中,但神是信實的,祂也沒有罪,所以祂以正確無誤的方式來管教我們。所以人若願意被神管教,是有着盼望的。


我們每次跌倒,但上帝卻不撇下我們,總是把我們挽回,拯救我們,叫我們能夠再次行在成聖之路上,繼續由偏差的路上歸回上帝為我們安排的義路上行走。



得救的確據


教會中有很多基督徒認為自己是得救的,以為自己有得救的確據,但他們的信心乃是假的,所以他們得救的確據也是假的。但又有一些基督徒的得救是真的,而他們卻沒有看見自己得救的確據。


有生命的基督,認為自己是很不配,所以認為自己沒有稱得救的確據(因不停說自己是不配得救的)。

真信心不一定有確據,因為可能還未經歷到確據。

有很多基督徒聽道後會為自己的罪而傷心認罪,卻沒有主所賜的平安。

信心是要經歷考驗的,信心是必然要被神考驗的。

一位真基督徒,也就是有真信心的信徒,早晚可以獲得得救的確據。這確據是穩固的、確定的,是不會使我們失望的。

有嬰孩的確據,也有成熟的確據,所以確據也有不同的層次。


聖靈如何賜我們得救的確據?

1)將神的話語中的救恩應許教導我們,並將這些應許刻印在我們心裡。

2)聖靈與我們的靈同作見證,證明我們是上帝的兒女。

3)有些清教徒加上這點:聖靈在我們的生命中作成諸般的恩典(聖靈的果子)。別人(和我們自己)可以察覺到,我們的生命有改變。


得救的確據也是涉及到有關人的感受。


西敏特信條 第十八章 恩典和得救的保證


1. 偽善者和其他未再生的人,雖然可以徒勞地欺騙自己,為自己製造虛假的盼望,並自以為得到上帝的恩寵和救恩的產業,他們的自以為是屬乎肉體,(他們的盼望必然毀滅)。但那些真心相信主耶穌、真誠地愛他、努力以無虧的良心行在他面前的人,他們可以在今生得到保證,肯定自己活在恩典中,並且因盼望上帝的榮耀而滿心歡喜,這盼望永遠不會令他們感到羞愧。


2. 這份肯定不是建基於不可靠的希望,也不是一種由不肯定所產生的簡單臆測和或然的信念。它是一種由信所生不會錯誤的保證,建基於拯救的應許這神聖真理;並基於恩典的彰顯這內在的證據,這恩典是拯救應許所保證的;也基於那使人成為後嗣的靈與我們的靈一同作的見證,就是證明我們是上帝的子女─聖靈是我們要承受產業的定金,我們因此得印記,直到得贖的日子來臨。


3. 由於這個不會錯誤的保證不是信心的實質,所以一個真正的信徒可能要等待一段長時間,和經歷很多困難奮鬥,才能分嘗這保證。然而,真信徒已被聖靈賦予能力,能夠知道上帝無條件賜給他們的東西,他們不需要特別的啟示,只要正確地運用普通方法,就可以獲得這保證。因此,人人都有責任,要努力肯定自己蒙呼召和揀選,藉此得嘗保證的果子:他的心會越發充滿在聖靈裡的平安和喜樂;他對上帝的愛和感謝,他因順服履行責任而獲得的力量和喜樂,也會越發增長。因此,得救的保證不會令人變得越來越懶散。


4. 真信徒的得救保證是會改變的,它有時會動搖,有時會減弱,亦會間斷地消失和出現,造成這現象的原因各有不同,可能是疏忽而沒有好好保存它;可能是墮入某些特別的罪惡,使良知受損和聖靈擔憂;可能是出於某一突發或猛烈的試探;亦可能是上帝收回他的面光,信徒甚至因此被恐懼煎熬,害怕上帝讓他行在黑暗中,再不能看見光明。其實,他們是永不會完全失去上帝的胚子、信仰的生命、基督和弟兄的愛、真摯的心和良知的責任。從這一切,並藉著聖靈的工作,這保證在適當的時候便會復燃;藉著這一切,在此時此刻,他們便不會陷入完全的絕望中。


1)信聖經;2)聖靈在心中的見證;3)諸般的恩典(聖靈所結的果子)是會看得見的。


人所組成的教會,就是有着許多的不完全,所以不要絕對化教會的教導(當然這並非叫我們輕看任何教導)。


『白晝,耶和華必向我施慈愛;黑夜,我要歌頌禱告賜我生命的神。(詩42:8)』

可以翻譯成:夜間,就是祂賜我禱告、向祂唱詩的時間。


很多時候,在傳統的咖鎖中,是經歷不到神的愛,所以只懂得忙碌個不停,卻忽略了神的本身。



耶穌愛您?


改革宗很少講耶穌愛您,因為比較以理性來說信仰,卻很少提及「愛」這個字,也很少經歷愛,以致無法說「耶穌愛您」(當然,不是叫大家胡亂說這句話)。


我們的傳道牧師想叫我們說決志、信主的日期,但有誰知道真實的日期?那不是指舉手的日期,不是指禱告的日期,所以,若我們不知道那個實在的日期,就回想一下,上次耶穌愛我們是什麼時候?準確來說是「我上一次感受到上帝愛我是什麼時候?」那就說這個吧。


勝過律法主義的唯一道路,是要很有智慧的拿捏住律法與恩典,正確的說出神的恩典與律法。


要小心一點,不要因為「反律法主義」,然後什麼都說唯獨恩典,令到我們連律法都不敢提。我們的確是要說耶穌愛您,也要提說有律法的恩典來說。說律法的不是代表律法主義者,同樣,不說律法的也不代表他就是滿有愛的人。


耶穌愛您是要有神的律法,然後看見自己的罪,再看到神白白給我們的恩典,赦罪的愛臨到我們的身上。很多福音派都是明白這件事,卻在言行之時忘卻了,甚至故意不說律法。



聖徒的堅忍


聖徒的堅忍與教義與福音派中信徒的永遠安穩的教義不一樣。聖徒的堅忍不是說聖徒會堅忍,也不是所謂的一次得救、永遠得救,意即我們一次決志就會永遠得救。


永遠得救我們是相信的,但不是一次決個志、簽個字受洗就得救,若不然,為什麼耶穌要說不是凡稱祂為主啊主啊都得救?


那什麼是「一次得救永遠得救」?就是神所揀選預定的,在基督買贖的,聖靈所重生的,就是永遠得救。


西敏特信條 第十七章 聖徒的堅忍


1. 凡上帝在他愛子裡收納,並藉他的靈有效地呼召和聖化的人,不會完全或最終從恩典的境地墜落,他們必定可以忍耐堅持到底,永遠得著救恩。


2. 聖徒的堅忍不是依靠他們自己的自由意志,而是依靠上帝永恆不變的揀選,這揀選的法旨是出於父上帝無條件和不改變的愛;信徒的堅忍也依靠耶穌基督的功德和代求的效力、住在他們裡面的聖靈和上帝的胚子,以及恩典之約的特性。基於這些要素,我們經驗到堅忍的確實性和無謬性。


3. 然而,他們可能因撒但和世界的試探、內裡殘餘腐敗的肆虐,和自己對於堅忍方法的輕忽,而陷入嚴重的罪行中,並且持續一段日子。因此,他們觸動上帝的不悅,令他的聖靈擔憂,使自己失去某些恩典和安慰,心裡剛硬,良知受傷,損害並連累他人受非議,為自己招致今生的審判。


神是知道誰是真羊假羊,我們卻不必要知道,我們只管盡心盡力去做。


得榮耀


當我們死後,就去到主耶穌那裡,在天堂,我將有一個新的、榮耀的身體,在永恆裡,有新天新地。


西敏特信條 第三十二章 人死後的景況和死人復活


1. 人死後,身體歸回塵土並且腐化,但他們的靈魂不會死去,也不是睡著,而是長生不滅,並且立刻返回上帝他們的賜予者那裡。義人的靈魂,既已被改變成為完全的聖潔,就被接到最高的天上,在榮光中看見上帝的面,並等候身體得到完全的救贖。而惡人的靈魂則被拋進地獄裡,留在痛苦和漆黑中,直到接受那大日子的審判。除了這兩處地方以外,聖經沒有提及離開身體的靈魂有其他居處。


2. 在末日,仍然活著的人不會死,卻要改變;所有死去的人都要復活,帶著原本一樣的身體─雖然質量改變了,但不是別的身體─這身體與靈魂會再度結合,直到永遠。


3. 不義之人的身體,藉著基督的權能復活而受辱;義人的身體,藉著他的靈復活而得尊榮,並被改變,與他自己榮耀的身體相似。


什麼罪是神不赦免?

是離婚嗎?是自殺嗎?是同性戀嗎?是吸煙、喝酒、看電影嗎?

(我們不是鼓勵人犯罪,但沒有資格定人的罪是不被赦免的)

不是以上的嗎?那是什麼罪上帝不赦免?


我們的身體、情感,上帝都是看重的,因為所有的一切都是祂所救贖的部份。我們不能把自己其中一部份區分為聖潔的,然後這部份才是上帝救贖的,而是整個人都是祂所救贖的,是祂所買贖的。


講議:P185~209(約翰歐文「論重生」)


我們要向人的良心講福音,要人的良心知道真正的福樂是接受神,是與神一起,是信耶穌。但我們自己是信不到的,乃是聖靈先在我們心中動了善工,我們才能夠信,而不是靠人的自由意志來選擇相不相信耶穌,若是這樣,耶穌的存在也是不必要的,因為人是可以選擇善的。所以我們可以從聖經中肯定,也知道我們自己是沒有方法信耶穌基督為主,只是聖靈的工作,是上帝的恩典,我們乃是完全沒有任何的功勞。


真正有效的講道不在乎人的口才,也不是施行神蹟,而是上帝所設立的,上帝指定祂的話的傳講,乃是使人靈魂回轉的唯一外在方法。使傳講福音在人心生出救恩的功效。但對另些人,卻是定罪。

TOP

返回列表