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第十八講


第三部分 上帝話語的本質 The Nature of God’s Word


決定性的聲音必須是上帝自己的聲音,神在聖經中的聲音必須是我們的準則

  • 我們必須深層正視聖經本身

  • 神學討論:情況處境視角

  • 聖經自我見證:規範準則視角

  • 對循環論證的辯護:本書的附錄E

    • 當任何系統尋求辯護自身的第一原則時,循環論證是不可避免的。


第八章 甚麼是上帝的話語

韋斯敏斯德大要理問答第3問:

3問:上帝的聖言是什麼?

答:舊新約聖經就是上帝的聖言(提後3:16;彼後 1:19-21),是信仰與順服的惟一準則(弗2:20;啟 22:18,19;賽8:20;路16:29,31;加1:8-9;提後3:15,16)。

參考連結


聖經就是神的話,然而這不是上帝所說過的唯一的話語,因為基督有些話、使徒有一些受聖靈默示的話並沒有記載於聖經中。上帝也對天使說話,對自然說話,並沒有記下來。

  • 神的話語不僅僅是聖經,但聖經確是神的話。

  • 聖經是神的話語的一個/一系列的發言,但聖經並非是神所講的所有話語。


神的話語就是祂所溝通傳達的一切、祂曾說、正在說、和將要說的每一句話。而且比這還要多。神的話就是祂自己。

  • 三位一體間在永恆中互相傳達祂的慈愛與目的

  • 祂是一位說話的神,講話是位格存有的獨特性。

一個講說話的神,這個觀念是受聖經影響的宗教獨有的。

  • 話語(道)是上帝的屬性(Speech designate the essence of God)

  • 話語(道)特指三位一體中第二位格:聖子

  • 說話的上帝在永恆中就彼此傳達溝通(a speaking God who eternally communicate)


要區別兩者的根本性的分別

  • 神話語本身,是完全神聖的(Purely Divine)

  • 用來傳達神的話語的受造的媒介(Creative media through which the word of God come to us)


人之所以能用語言,這是因為神把這能力借給我們。

  • 解構主義:語言是鬼

  • 回應:神用語言啟示,神給予我們運用語言的能力

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第十九講


第九章  神的話語是祂掌管一切的大能 God’s Word as His Controlling Power


第一個主權視角:處境視角

  • 神以主的身份對我們講話,祂的講話與祂的作為一樣表達出祂的主權屬性:

    • 掌控、權威、同在。

  • 神說話,不僅是將語言性內容傳達到我們的頭腦

  • 神說話,事情就發生

  • 神有權呼召,使原本不存在的事物變成存在(He is able to call into existence the things that does not exist)

    • 『諸天藉耶和華的命而造;萬象藉他口中的氣而成。(詩篇 33:6)』

    • 『因為他說有,就有,命立,就立。(詩篇 33:9)』

  • 創世之後,神繼續用大能話語管理世界

    • 在神創造世界之時,那決定性的因素乃是祂的話語。同樣,祂護理全宇宙,也是取決於祂自己的話語。(God's word governs providence as well as creation)

  • 神的話語,對罪人帶來審判。這審判原是明明可見的。

  • 創造與審判的比較:『他們故意忘記,從太古,憑神的命有了天,並從水而出、藉水而成的地。故此,當時的世界被水淹沒就消滅了。但現在的天地還是憑著那命存留,直留到不敬虔之人受審判遭沉淪的日子,用火焚燒。(彼得後書 3:5-7)』

    • 神的火乃是神對不信者的回應或答覆

  • 神的話語乃是出自祂的恩典、恩言

    • 神的話語也是大有能力去拯救,顯明恩典的大能力(powerful to save, powerful in grace)

    • 沒有任何的事及任何的說話對神是不可能的

    • 創世紀18:14與路加福音1:37的呼應

      • 「耶和華豈有難成的事嗎?到了日期,明年這時候,我必回到你這裡,撒拉必生一個兒子。(創世紀18:14)」

      • 「因為,出於 神的話,沒有一句不帶能力的。(路加福音1:37)」

    • 上帝的話語在審判和祝福中都大有能力(The word of God powerful both in judgement and blessing)聖約賞罰的雙子(Twin Convenant Sanction)

      • 順服上帝誡命是生命之道

      • 誡命本身又給人機會去犯罪,使人本已剛硬的心更剛硬。

        • 「要使這百姓心蒙脂油,耳朵發沉,眼睛昏迷;恐怕眼睛看見,耳朵聽見,心裡明白,回轉過來,便得醫治。(以賽亞書 6:10)」

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第二十講


「要使這百姓心蒙脂油,耳朵發沉,眼睛昏迷;恐怕眼睛看見,耳朵聽見,心裡明白,回轉過來,便得醫治。(以賽亞書 6:10)」


使人心剛硬的亦是神的話


  • 以信心去聽神話語,以信心順服神話語的人,得到福份。

  • 把神話語當作耳邊風、抵擋和悖逆的人,神話語使他們心剛硬。

  • 要求上帝打開我們的心,不但在思想上,也有心上刻下祂的話語

  • 話語的能力是有位格的(Power of Word is personal , not impersonal),話語的能力就是聖靈。

  • 話語的能力不像非位格的電磁場或引力,在這些非位格的能力中,在每人身上發揮一樣的作用,不同回應只取決於聽者自己。

  • 相反,上帝自己決定誰將會回應祂的話語。

  • 上帝話語的能力是祂的全能。

  • 上帝親口所說的,祂亦親手作成。

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Q&A


問:神的話語:主觀?客觀?


答:神的話語包括祂的同在,啟示聖經的聖靈把啟示的光照在信徒心中。並不是說基督徒可亂解聖經。


問:上帝喜悅獻祭嗎?


答:祭物:一方面耶和華喜悅並享受獻祭,一方面耶和華悅納贖罪之祭。


問:一樣的種子,不同的心田。是否與神決定誰信誰不信矛盾?


答:神預定誰得救不得救,但神的約包含了人信不信的回應。歸根究底,人如何回應也是神預定的。神沒有啟示祂預定了誰得救誰不得救,所以神預定誰得救誰不得救不是我們行事為人的準則。


  • 神有一部份旨意祂自己沒有啟意,這些不可作為我們信仰和生活的總則,能為我們信仰和生活的總則,乃是神有啟示的旨意。

  • 神願意萬人得救,但預定了一些人不得救,看似矛盾(apparent contradiction),但事實上是人的理性有問題,而不是神的矛盾。


問:今時今日如何表達我們對神的信心?我們察驗神善良純全可喜悅的旨意時,我們必定會用到理性。


答:基督教倫理學

十誡的應用包括了人生的問題。


問:原文直譯是甚麼?


答:例如課文提到中speak speech。希臘文、中文、英文並排的聖經。


問:教會的弟兄姊妹可能不會像我們在這裏聽道,可能在聽我們所批判的人傳講信息。


答:我們在正確時間用正確的方法去回應弟兄姊妹,神給我們的責任在乎神給我們的崗位,神沒有叫我們做救世主。我們要忠心地在崗位上服侍,例如教兒童主日學等。面對弟兄姊妹對預定論的疑問,可以跟對方約個時間談談。


問:神的同在是否有等級之分?


答:神特別地與祂的約民同在。

聖經隨時隨地帶有能力。

神在宇宙中發揮祂的大能。

弗1:23 「教會是他的身體,是那充滿萬有者所充滿的。」神充滿萬有(無所不在),充滿教會(特別地與教會同在)

宇宙充滿奧秘:神的不可被透知性

  • 祂的掌控:身為創造主恩典之約之主的掌控

  • 祂的權威:身為創造主恩典之約之主的權威

  • 祂的同在:身為創造主恩典之約之主的同在


問:以往有個討論:「聖經大還是神大?」當然,結論是一樣,因為權威及能力是一樣的。但,上帝本身不應該是更大的嗎?


答:上帝本身不是那一頁幾百頁的紙,但聖經中的字也不是只是單純的文字,這本書有位格,是活的。上帝是說話的上帝(Speaking God),聖子是道(話語),而聖經這本書是有位格的神來寫成的有位格的書(Personal Book)。


問:我們的神是有位格的神,所以祂的話在進行中是有位格的,是否這樣?


答:是的。神每一次表達都在顯明自己的屬性。


問:神的話就是神自己是否連於神的單一性?


答:是,但不要用巴特的方式去理解。

Personal 一字的兩種不同翻譯

位格:似朱熹的風格

有情:似王陽明的風格

(兩者皆為中國古代思想家)

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第二十一講


第十章 上帝話語作為祂意義的權柄 God's Word as His Meaningful Authority


神的權威


  • 神的話語表達上帝獨有的權威

  • 神是萬有的創造者、擁有者,因此祂當然是萬有的統治者,掌控者,祂就具體地執行管治,給了我們有意義的說話


上帝的宇宙就是我的處境


言語的權威


神的話語是大有能力,也是大有意義的

  • 語言的能力是祂能作成甚麼

  • 語言的意義是祂說甚麼

    • 意義在語言各種能力中是扮演重要的角色


較早期的自由派(十九世紀):聖經的話語有意義卻沒有神的大能,只是人的話語而已。

新正統派:聖經是神的大能,卻沒有意義。


在傳統神學和聖經自身中:上帝的話語既有能力又有意義

弗蘭姆視能力與意義視為三個主權屬性中的兩個,他常用三個視角去歸類。

如何歸類?先分是否順服神的話語,再分是否合符上帝的三個屬性。。。

分類是個有力的工具,去拆解不同門派的學說。


神的話語不是盲目的勢力。

希臘文:大能好像炸彈。但是大能是有位格的。

神不只創造光,更命令光去存在。神以命名竹的方式(Give name)去詮釋每樣受造物的功能。

Call 的意思

  • 呼召,召喚

  • 稱呼


祂的話語決定每一樣受造物的性質和功能(Creates the nature and function of each creatvie thing)

神的話語充滿意義,而且賦予萬物意義。


神給亞當的任務:給動物命名,正如上帝已給創造的事物命名

那些名稱不是隨意的標籤,而是有意義的話語體系,可以指明動物世界的性質和特徵。

創1:27-28 神就照著自己的形像造人,乃是照著他的形像造男造女。  神就賜福給他們,又對他們說:「要生養眾多,遍滿地面,治理這地,也要管理海裡的魚、空中的鳥,和地上各樣行動的活物。」

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第二十二講


神的話語伴隨祂所作的一切,為祂所作的一切加力。。God’s word accompany all that he does, empowers all that he does.

  • 神所的一切都是藉祂話語作的

  • 因此神所作的一切就是祂的話語所作的一切

    • 神所作的一切是藉着祂的話語作的

    • 神的作,就是藉着祂的話語的作為

  • 這一切的話語,是有意義的傳達

  • 傳達什麼?就是

    • 神作的一切,都有祂的智慧

  • 整個世界是意義的,因為世界的意義是由上帝的計劃而決定的。


神透過祂的話語,表達祂的智慧、知識、恩典,而這些意義,是表達祂的權威,我們是有義務去珍惜這一切。


當神去分享祂的知識和祂的旨意時,我們必需相信這些都是真實的。


本聖經的進程都是以一個對話作為結構(神說:XXX,人回應),歷史就是人對神話的回應。


神的話語 → 人的回應 → 神的賜福或審判

  • 所有人所作是是人對上帝的回應或人對上帝回應的後果。

  • 人被造,一開始是先『聽』,而不是先『說』。


創世紀第三章敘述上帝話語的中心地位(The centrality of the word of God.)

  • 神告誡夏娃管理一切在他們以下的活物。

  • 撒旦是說謊的,撒旦透過蛇說話,試圖推翻上帝權威。

  • 神的話語和撒旦的話語都宣稱自己有最高權威

  • 亞當和夏娃沒有第三個權柄來裁決爭端:例如科學、哲學、宗教

    • 自主理性:他們相信自己的話語如同是神的話語一樣,這是錯的。他們應該做的,就是接受上帝的明確話語,不必尋求其他來源驗證。


最終神的話語成就了:罪的工價乃是死,與此同時,祂也宣告了祂的恩典


亞當夏娃根本沒有理由期待這樣的恩典,因為這樣的恩典同樣是無法得到驗證的,

但今次他們接受了。


亞當稱女人為夏娃,是「生命」的意思。

  • 夏娃帶來死亡

  • 但神說夏娃帶來生命,生養兒女,帶來彌大賽亞為後裔。


挪亞

  • 挪亞的事是從上帝的恩惠和話言開始

  • 神說了,這就夠了。


新約聖經告訴了我們

  • 人們會繼續他們每天的工作和娛樂,卻不注意神的聲音

  • 而那些聽而順從神的話語的人,是會為新的洪水(不是真實有洪水)事情而作出預備。


創24:37-39 「挪亞的日子怎樣,人子降臨也要怎樣。  當洪水以前的日子,人照常吃喝嫁娶,直到挪亞進方舟的那日;  不知不覺洪水來了,把他們全都沖去。人子降臨也要這樣。」

創24:43-44 「家主若知道幾更天有賊來,就必儆醒,不容人挖透房屋;這是你們所知道的。  44 所以,你們也要預備,因為你們想不到的時候,人子就來了。



亞伯拉罕


他同樣沒有獨立的方法測試上帝的話是否真話,他必須單憑信心,因著上帝話語的緣故,接受上帝話語。


在神應許撒拉會生子時:

  • 沒有獨立方式作驗證

  • 所有證據都指向與應許相反的方向


神叫亞伯拉罕獻以撒:

  • 沒有獨立方式作驗證

  • 違背神道德律法

  • 破壞神的計劃


神考驗亞伯拉罕對地與後矞的應許。

  • 他(亞伯拉罕)信神對後裔的應許,儘管神好像正威脅那個應許。

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第二十三講


耶穌

  • 祂不僅是話語的領受者,祂自己就是說話的主(Not only receiptant of word, but also the lord who speak)

  • 祂又是道成肉身的上帝的話語。

  • 祂為真理作見證

  • 祂的使命是啟示性的

  • 祂來成就救贖

  • 祂以祂的救贖作為來啟示祂的恩典

  • 在耶穌的事奉裏,祂位格性的話語是決定性的 (Jesus's personal word is crucial to his ministry)

  • 以祂的道為可恥=以祂為恥,有了祂的話又遵行=與祂親如弟兄和母親


  • 拒絕耶穌=拒絕耶穌的話,拒絕耶穌的話=拒絕耶穌


  • 耶穌的語語要來審判人

  • 聖父上帝決定耶穌的話語,包括內容和方式

  • 聖父上帝的命令成為永生的途徑和實質。


上帝的子民=守神誡命、為耶穌作見證的人

啟示錄12:7 「龍向婦人發怒,去與她其餘的兒女爭戰,這兒女就是那守 神誡命、為耶穌作見證的。那時龍就站在海邊的沙上。」

啟示錄14:12「聖徒的忍耐就在此;他們是守 神誡命和耶穌真道的。」


保羅弔用主耶穌的話

徒20:35「我凡事給你們作榜樣,叫你們知道應當這樣勞苦,扶助軟弱的人,又當記念主耶穌的話,說:施比受更為有福。」


保羅以是否認同耶穌的話作為能否團契相交的試金石。

提前6:3-4「 3 若有人傳異教,不服從我們主耶穌基督純正的話與那合乎敬虔的道理,  4 他是自高自大,一無所知,專好問難,爭辯言詞,從此就生出嫉妒、紛爭、毀謗、妄疑,」


我們從來就沒有被賦予任何位份,可以在耶穌的話語中尋找錯誤。

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第二十四講


第十一章上帝話語作為祂位格性的同在(God’s word as his personal presence)

以色列民是祂的特別子民

會幕和聖殿中,祂表達了「上帝與他們同在」

神的名子名為「以馬內利」,上帝與我們同在


神在那裏,祂的話語就在那裏(Wherever God is , The Word is )

神的話語在那裏,祂就在那裏(Wherever the Word is , God is)

每當神說話,祂自己就此與我們同在(Whenever the God speaks , He is threre)

因神無所不在,祂和祂的話語也常在我們身邊(Since God is everwhere, God’s word is always near to us )

  • 神的誡命離子民不遠,就是神自己離祂的子民不遠

  • 當神頒佈律法時,他們就構成神的子民。


上帝的話語在那裏,上帝的靈就在那裏


耶穌說祂的話就是靈又是生命

當人接受福音時,神的靈和神的話一同進入人心裏。

另一方面,帖後2:2保羅的告誡中,提到魔鬼假冒的話語也會與假冒的靈一同來到


上帝透過講話來成就祂一切的作為

上帝的能力在那裏,祂的權柄和同在也會在那裏。祂的能力和權柄與祂位格性的同在是不可分割的。

  • 換句話說:假若神用自己的話語成就一切,那麼,既然有祂的話語與權威,就一定有祂自己在那裡。


上帝與其他別的神不同,因為祂是說話的神


偶像是無言的啞巴

以利亞和巴力先知的競爭:哪個神會「回答」

說話是上帝的獨特性。


聖經中三位一體位格之間的區別,在於三位格在其講話中的角色

  • 聖父透過講話行使主權

  • 聖子是說出的話語

  • 聖靈是能力的氣息(powerful breath),使用話語成就祂的目的


神的說話,既是祂的「聖子」也是祂自己的說話,是有重疊的。


  • 上帝的講話具有上帝的屬性

  • 上帝的話語作成只有上帝能作的事

  • 上帝的話語是敬拜的對象

  • 最後,上帝的話語就是上帝


神的同在,是一定不會不高舉祂的聖子與聖靈及祂的聖經(話語),因為是一同存在的。基督會高舉聖靈更加的顯明。


  • 『基督徒的默想』跟「打坐」、「倒空自己」並不一樣

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第二十五講


上帝的講話具有上帝的屬性

公義、信實、奇妙、正直、純真、真理、永恆的、無所不能、大有能力的、完美的。

神的話與人的話不同,因為神的話呈現出自己本性上一些獨特屬性。


上帝的話語作成只有上帝能作的事

希伯來書4:12-13 「神的道是活潑的,是有功效的,比一切兩刃的劍更快,甚至魂與靈,骨節與骨髓,都能刺入、剖開,連心中的思念和主意都能辨明。  並且被造的沒有一樣在他面前不顯然的;原來萬物在那與我們有關係的主眼前,都是赤露敞開的。」

神的話語的大能就是神的大能

話語不僅具有獨特的上帝屬性(distinctive God's attribute)也獨特地成就上帝的作為( distinctive God's Act).


上帝的話語是敬拜的對象


讚美神的話就是讚美神自己(To praise God 's Word is to Praise God himself)

成文聖經是上帝話語的一個有限載體,我們不應敬拜這受造媒體。

然而我們透過這受造的媒體領受上帝真確的話。這話語如同上帝親口在講話一樣。我們必須絕對的信靠和順服,甚至崇拜。


最後,神的話就是神

約1:1把上帝、基督、創造性話語等同


約1:1-3「太初有道,道與 神同在,道就是 神。  這道太初與 神同在。   萬物是藉著他造的;凡被造的,沒有一樣不是藉著他造的。 」


上帝的話語與祂位格性的同在是不可分割的。(God's word and his personal presence is inseparable)

上帝的話語就是祂位格性的同在(God's word is  his personal presence)

每當上帝的話語被講出、讀出或聽到時,上帝自己就在那裏。

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