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玖、出埃及的信心(十一28-29)


『他因著信,就守(或作:立)逾越節,行灑血的禮,免得那滅長子的臨近以色列人。他們因著信,過紅海如行乾地;埃及人試著要過去,就被吞滅了。(希伯來書 11:28-29)』


逾越節(十一28)


『他因著信,就守(或作:立)逾越節,行灑血的禮,免得那滅長子的臨近以色列人。(希伯來書 11:28)』


  • 主前1500年,出埃及記

  • “Let my people go”:十災

  • 擊殺長子之災:羔羊的血

    • 約翰福音「看哪,神的羔羊」

  • 降災之夜:Egyptians want Israelites gone; gave them gold and silver → 出埃及之夜

    • 烤全羊:

      • 1. 最好的羊羔

      • 2. 「腰間束帶,腳上穿鞋,手中拿杖,趕緊地吃,這是耶和華的逾越節」

    • imagine how they must have felt:害怕 (screams everywhere);感恩 (羊救了他們,他們卻吃羊);期待 (整裝待發出埃及)

  • 每年吃逾越節晚餐紀念耶和華的救恩


過紅海的信心(十一29)


以色列人遭上試探時,是很有信心嗎?不是的,正好相反:


  • 以色列人的小信與抱怨(出十四10-12)

    • 『 法老臨近的時候,以色列人舉目看見埃及人趕來,就甚懼怕,向耶和華哀求。   他們對摩西說:「難道在埃及沒有墳地,你把我們帶來死在曠野麼?你為甚麼這樣待我們,將我們從埃及領出來呢?   我們在埃及豈沒有對你說過,不要攪擾我們,容我們服事埃及人嗎?因為服事埃及人比死在曠野還好。」(出十四10-12)』

  • 紅海開裂:以色列人所面對的種種神學問題

    • 信心如此小,為何他們仍敢過紅海?他們過紅海時,信心是如何的?

    • 他們會否擔心會否紅海過到一半時突然復原?他們會否被葬在紅海中?會否只是自然現象而已,背後沒有耶和華?打開紅海的會否是埃及的神明而不是耶和華,為了幫助埃及人殺死他們?

    • 最基本也最重要的是信心。

      • 若你要到一個海島,只你準帶一個公式,應該帶哪一個

        • Hamiltonian?  Lagrangian?  Planck Constant? Schrödinger Equation?

        • 不是這些,而是 F=m a 要帶的是最基本的定律,牛頓的力學。

  • 黑暗中的跳躍?

  • 以色列人與埃及追兵:兩群人作同樣的事,一則得救、一則滅亡──區別何在?

    • 『他們因著信,過紅海如行乾地;埃及人試著要過去,就被吞滅了。(希伯來書 11:29)』

    • 以色列人過紅海是因着信,而埃及人是盲目的,不是出於信心而行的,所以他們就被吞滅了。

    • 『埃及人試著要過去,就被吞滅了。』可以這樣解:當埃及人鼓勵勇氣嘗試一樣的事時,他們(埃及人)就被吞滅了。
      希伯來書十一章29節NIV譯本:“By faith the people passed through the Red Sea as on dry land; but when the Egyptians tried to do so, they were drowned.

  • 信心的高低起伏

    • 我們若做的事情,並不是因為信心看見上帝為我們所做的事,那我們所做的事實在是很笨,實在是行律法主義的事。

    • 若我們沒有屬靈的看見,寧可不要這屬靈化的儀式,因為那是表面的歡喜,實為痛苦的事

  • 「然而」是我們信心的敵人,真信心是存心敬畏耶和華,沒有「然而」。

    • 不要對上帝下指令,只要向上帝報到。(Do not bother to give God instructions, just report for duty.--Corrie ten Boom)




  • 以色列的巨大葡萄(圖是與物品的對比照片)


基督徒要知道是上帝要我們所知道的終極目標是什麼就很足夠了。很多人一生追求的是「上帝給我『個人』的目標是什麼」時,因為一直不知道,然後又一直追求,變得很痛苦。但是聖經卻不是如此教導我們,反而是要我們明白:『仰望為我們信心創始成終的耶穌(或作:仰望那將真道創始成終的耶穌)。他因那擺在前面的喜樂,就輕看羞辱,忍受了十字架的苦難,便坐在神寶座的右邊。(希伯來書 12:2)』上帝要我們不是知道我們自己一生要的經歷的是什麼,而是要我們知道誰在安排我們的人生。所以我們仍然要提出的是:「我不知道明天會如何,但我知道掌管明天。」



舊約中的獻祭就是崇拜,而崇拜應當是歡喜快樂的。所以,若我們沒有信,我們這樣作是非常愚昧的,因為我們不可能在崇拜中以神為樂。

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『自從造天地以來,神的永能和神性是明明可知的,雖是眼不能見,但藉著所造之物就可以曉得,叫人無可推諉。(羅馬書 1:20)』


問:以色列人起初認識神,是無可推諉,但為什麼不認識神的民族也能用上這句經文?他們不是原本就不認識神的嗎?


答:據一些人解釋,是指我們可以不需要聖經也可以找到神或證明神的存在。但他們忽略了一句話「叫人無可推諉」。神雖然把許多的事和知放在我們人的心裡面,所以神的普遍啟示是清晰的(即不只是特硃啟示才是清晰的)。上帝的啟示是清晰的,而且是處處都清晰的。(God's Revelation is perspicuous and everywhere perspicuous.)所以,客觀而言,神的普遍啟示已經如此清晰,人就無可推諉。


『他們既然故意不認識神,神就任憑他們存邪僻的心,行那些不合理的事;(羅馬書 1:28)』


人會用墮落的理性去看啟示,不論是聖經中的啟示或是普遍啟示,若用墮落的理性去看啟示,找到的必然是偶像而不是真神。唯有神的靈使我們看見,我們藉着祂的靈來看祂的啟示才會明白啟示所要我們正確明白的事。


明白普遍啟示,只有在聖經的亮光下才能看得明白,而要明白聖經的亮光只有在聖靈的光照下才能理解。

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拾、喇合與耶利哥:被神震撼(十一30-31)


『以色列人因著信,圍繞耶利哥城七日,城牆就倒塌了。妓女喇合因著信,曾和和平平的接待探子,就不與那些不順從的人一同滅亡。(希伯來書 11:30-31)』


在聖經當中上帝的恩期與公義永是同行的,因為審判與救總是同時進行。絕不會有其一,然後忽略另一。


本段上下文


『他們因著信,過紅海如行乾地;埃及人試著要過去,就被吞滅了。以色列人因著信,圍繞耶利哥城七日,城牆就倒塌了。(希伯來書 11:29-30)』


這有個神學難題,為什麼 29 節講以色列人講他們有信心?若這樣,為何他們之後進不了迦南之地?不是一次得救永遠得救嗎?當我們看 30 節會更明顯。


  • 當看第 30 節時,會發現這是在指向群體的、教會性的信心

    • 29-30節的連貫性(主詞相同):以色列群體的信心

    • 揀選與棄絕的母題

      • 揀選:他們因著信,過紅海如行乾地

      • 棄絕:埃及人試著要過去,就被吞滅了

    • 『這不是說神的話落了空。因為從以色列生的不都是以色列人,也不因為是亞伯拉罕的後裔就都作他的兒女;惟獨從以撒生的纔要稱為你的後裔。這就是說,肉身所生的兒女不是神的兒女,惟獨那應許的兒女纔算是後裔。(羅馬書 9:6-8)』

  • 信心不是抺殺理性,而是在理性之上看見一個肉眼所看不見的事。

    • 『 當下,嫩的兒子約書亞從什亭暗暗打發兩個人作探子,吩咐說:「你們去窺探那地和耶利哥。」於是二人去了,來到一個妓女名叫喇合的家裡,就在那裡躺臥。(書二:1)』

  • 31 節:神的恩典、國度不以種族為限,而是以信心界定

    • 真信心不在乎程度,不在乎我們有多信。因為迦南人也信耶和華的大能,但他們仍然要與耶和華為敵,因為他們沒有看見耶和華的恩慈。

      • 『 對他們說:「我知道耶和華已經把這地賜給你們,並且因你們的緣故我們都驚慌了這地的一切居民在你們面前心都消化了;   因為我們聽見你們出埃及的時候,耶和華怎樣在你們前面使紅海的水乾了,並且你們怎樣待約旦河東的兩個亞摩利王西宏和噩,將他們盡行毀滅。   我們一聽見這些事,心就消化了。因你們的緣故,並無一人有膽氣。耶和華─你們的 神本是上天下地的 神。(書二:9-11)』

    • 信心就是看見全能者的恩慈,因為祂是「守約施慈愛的神」。

    • 神的幫助不是「我們要作什麼,然後神來幫我」,而是「神要我們按祂的計劃,站祂的那邊,然後我們就得到祂的幫助」。或我們可以這樣說:「神感動、幫助我們,使我們可以在祂所定的美善旨意及計劃當中有份,並享受祂。」


問:約書亞何在?


過約旦河(書三-四)


過約旦河(約書亞記三至四章)

耶和華的名字出現次數多過約書亞(比較約書亞記二章)

母題(motif):約櫃

段落(pericope):以「心」被「消化」(四24、五1)為enclosure

應許&實現:A-B-C-C’-B’-A’ 結構


應許 A (3:7)—約書亞得榮耀

  應許 B (3:10)—得約櫃的引導

    應許 C (3:13)—切斷水流

    實現 C’ (3:16)—切斷水流

  實現 B’ (4:11)—得約櫃的引導

實現 A’ (4:14)—約書亞得榮耀



雙重劇情張力結構


  • 轉折點:三17、四1(repetition)



喇合的信心


『對他們說:我知道耶和華已經把這地賜給你們,並且因你們的緣故我們都驚慌了。這地的一切居民在你們面前心都消化了;(約書亞記 2:9)』


兵丁要抓探子時,喇合騙兵丁,那說謊是不是合宜的?

  • 我們先要明白:

    • 同一件事在不同的處境時它的意義是不一樣的。

    • 殺人是不可以的,但在戰場上時,這條是不包含其中的,因為這裡有處境的特殊例子

    • (不管是什麼謊言,都違反第九條誡命的意思。)不可作假見證害人,但戰場上的欺敵戰術不違反誡命。下棋高手最擅長的是欺敵戰術。難道我們就要把下一步告訴給別人知道嗎?盡量讓別人吃掉自己的棋嗎?所以這處境是不同的。


耶利哥人只看見耶和華的權力與忿怒,但喇合不但只看見這些,更看見唯有耶和華可以拯救人,所以她乃是以信求告耶和華拯救她。


  • 半句話都沒有,全然沉默,只是遵行。在神面前不要多嘴,約書亞又再給我們看見這樣的事。

    • 『耶利哥的城門因以色列人就關得嚴緊,無人出入。耶和華曉諭約書亞說:看哪,我已經把耶利哥和耶利哥的王,並大能的勇士,都交在你手中。你們的一切兵丁要圍繞這城,一日圍繞一次,六日都要這樣行。七個祭司要拿七個羊角走在約櫃前。到第七日,你們要繞城七次,祭司也要吹角。他們吹的角聲拖長,你們聽見角聲,眾百姓要大聲呼喊,城牆就必塌陷,各人都要往前直上。嫩的兒子約書亞召了祭司來,吩咐他們說:你們抬起約櫃來,要有七個祭司拿七個羊角走在耶和華的約櫃前;又對百姓說:你們前去繞城,帶兵器的要走在耶和華的約櫃前。(約書亞記 6:1-7)』

  • 有些我們可以問為什麼,但是有些事根本就不應該問為什麼。

  • 有些數算式我們可以問為什麼,但論及公理,我們是不可以問為什麼,因為他是最高的權柄,我們根本不可以問為什麼。上帝的話語就是最高的權柄,所以約書亞知道他根本就不應問為什麼,而是要按着做。


喇合明白上帝公義的忿怒,也知道自己是個罪人,所以她求告耶和華。若人沒有明白上帝的忿怒,也看不見自己是個大罪人,那在這人心中,上帝的恩典不過是個廉價的恩典。


『自從造天地以來,神的永能和神性是明明可知的,雖是眼不能見,但藉著所造之物就可以曉得,叫人無可推諉。(羅馬書 1:20)』


  • 馬丁路德對神學的兩種定義

    • 榮耀神學:單從自然中看上帝的榮耀,直接用人的理性去思想神的榮耀,找到的都是偶像。(That person does not deserve to be called a theologian who looks upon the invisible things of God as though they were clearly perceptible in those things which have actually happened.)

    • 十架神學:只有藉由十字架與苦難來看見上帝向我們啟示顯明出來的人,才配被稱為神學家。(十字架本身是苦難與羞辱的記號)(He deserves to be called a theologian, however, who comprehends the visible and manifest things of God seen through suffering and the cross.)


許多時候,我們怕的根本不是神,不過是因我們犯罪所帶來的結果(刑罰)。真正的基督徒,應當懼怕上帝的公義忿怒,然後又看見上帝那裡有拯救,凡求告祂名的必然得救,這時人才會真正的接受主的拯救,甘願捨棄以往所作的一切惡事。

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拾壹、「無恥」的信心


『我又何必再說呢?若要一一細說,基甸、巴拉、參孫、耶弗他、大衛、撒母耳,和眾先知的事,時候就不夠了。(希伯來書 11:32)』


基督徒有什麼特質?基督徒不一定工作比別人更成功,不一定家庭更幸福,但一定有「信」,因為基督徒一切都是由信心出發的。


信心的偉人不是因為他們自己特別偉大,他們信心的偉大是因為他們見證了神偉大的恩典


信心不關乎道德、品德,說實在一點,信心就是一種無恥,但什麼無恥是什麼?以下就為各位介紹這無恥的信心。


  • 『他們卻羨慕一個更美的家鄉,就是在天上的。所以神被稱為他們的神,並不以為恥,因為他已經給他們預備了一座城。(希伯來書 11:16)』


前五位,是戰敗敵人勇士,而最後一位則是把士師統治變成王國的先知。他們的共通點都是無恥,他們都做過一些可恥的事,但神卻不以他們為恥(God is not ashamed to be called their God.)。


基甸(士師記六至八章)


『米甸人壓制以色列人;以色列人因為米甸人,就在山中挖穴、挖洞、建造營寨。(士師記 6:2)』


  • 以色列受米甸欺壓:神的鞭打管教

    • 他們知道神有恩典,所以他們悔改。(知道上帝是施慈愛的,又回到神那裡求神幫助)這就是我們所講的「無恥的信心」

  • 恩慈緊隨管教

    • 『又對你們說:我是耶和華─你們的 神。你們住在亞摩利人的地,不可敬畏他們的 神。你們竟不聽從我的話。耶和華的使者到了俄弗拉,坐在亞比以謝族人約阿施的橡樹下。約阿施的兒子基甸正在酒醡那裡打麥子,為要防備米甸人。(士師記 6:10-11)』

  • 基甸的「伊壁鳩魯難題」參考連結

    • 『基甸說:主啊,耶和華若與我們同在,我們何至遭遇這一切事呢?我們的列祖不是向我們說耶和華領我們從埃及上來麼?他那樣奇妙的作為在那裡呢?現在他卻丟棄我們,將我們交在米甸人手裡。(士師記 6:13)』

    • 基甸不相信耶和華與以色列人同在,這個問題是典型不信者的問題:若全能者存在而我們受苦難,就證明上帝不是良善的。

  • 基甸的懦弱與小信?

    • 『基甸說:我若在你眼前蒙恩,求你給我一個證據,使我知道與我說話的就是主。(士師記 6:17)』

      • 這事我們如今也常聽見看見:「如果神真的存在,那祂就‧‧‧‧‧‧給我看吧。」要神按自己的意思行才信神?那到底誰才是神?(命令者,還是被命令者?)

    • 基甸真的是沒有信心嗎?留意這句話『使我知道與我說話的就是主。

    • 基甸只是引證,不代表一定是沒有信心。當然,有些人可能會指「若有信心的人,不應當要問這麼多次。」但是,各人的信心本來就不同,不要把我們自己的標準加在別人身上,也不要把最高標準放在別人身上。

    • 『當那夜,耶和華吩咐基甸說:你取你父親的牛來,就是(或譯:和)那七歲的第二隻牛,並拆毀你父親為巴力所築的壇,砍下壇旁的木偶,(士師記 6:25)』

      • 當時的偶像是深入民心的,正如我們如今敢不敢輕易在一些異教國家中,拆他們的偶像,而不怕自己的後果?我們不要斷得太輕易。

    • 他的行為是否出於是試探上帝?還是他想更確認自己的信是否正確?

      • 『耶和華的使者到了俄弗拉,坐在亞比以謝族人約阿施的橡樹下。約阿施的兒子基甸正在酒醡那裡打麥子,為要防備米甸人。(士師記 6:11)』

        • 基甸是一個非常謹慎的人,而不是毫無準備的人。

    • 留意他的背景

  • 耶和華不以基甸為恥


巴拉(士師記四至五章)


  • 底波拉作以色列士師

  • 與耶賓、西西拉爭戰

  • 「你若同我去,我就去;你若不同我去,我就不去。」

  • 底波拉嘲笑巴拉


參孫(士師記十三至十六章)


  • 拿細耳人:不可剪髮、飲酒(或接觸與釀酒有關的事物,如葡萄),不可接觸不潔淨的東西(例如獅子的屍體),必須嚴守潔淨法規

    • 這個人,是個放縱情慾的好色之徒,除此之外就是個暴力狂。他是個浪費時間、人生、上帝恩賜的人。

    • 拿細耳人不可作的事,他全都作了

  • 『參孫到了利希,非利士人都迎著喧嚷。耶和華的靈大大感動參孫,他臂上的繩就像火燒的麻一樣,他的綁繩都從他手上脫落下來。(士師記 15:14)』

    • 這不是指聖靈充滿,而是在說「參孫的能力是神賜的」

    • 不是聖靈道德靈性上的充滿,而是指力量的充滿。

  • 『參孫甚覺口渴,就求告耶和華說:你既藉僕人的手施行這麼大的拯救,豈可任我渴死、落在未受割禮的人手中呢?(士師記 15:18)』

    • 有些基督徒明明做事是為了私慾,就什麼都算在上帝的頭上,以為上帝欠他的。

  • 參孫力量的秘密:頭髮?

    • 上帝的話,上帝的命令

      • 參孫是拿細耳人,但接觸了釀酒的葡萄和獅子的屍體,只剩下不可剪髮的命令還未犯。

    • 因為參孫有神的靈同在

    • 『大利拉對參孫說:你既不與我同心,怎麼說你愛我呢?你這三次欺哄我,沒有告訴我,你因何有這麼大的力氣。(士師記 16:15)』

      • 聖經每次女性用這種方法「您都不愛我,如果您愛我,就xxx(順從我的要求)吧」時,我們都可以看見,其結局是何等的可怕。

      • 現在有許多男生,都是如此騙女生的,「若您與我行房事,您才是愛我的」。女生則「如果您這樣,您才是愛我的」。這些所謂的愛,都是假的,都是為了要達到自己的目的,是自私,可怕的。

  • 參孫的禱告(十六28)

    • 『參孫求告耶和華說:主耶和華啊,求你眷念我。神啊,求你賜我這一次的力量,使我在非利士人身上報那剜我雙眼的仇。(士師記 16:28)』

    • 萬有的主宰,求祢眷念我。這不是指他悔改了,不過他終於承認了一件事,他的力量不是自己的,而是出於神的。這最小的信心,是真實的。


耶弗他(士師記十或十二章)


  • 妓女的兒子、土匪

  • 與亞捫人爭戰


大衛(撒母耳記上、下)


  • 三個人生階段,三個敵人:

    • 1. 少年時期:歌利亞

      • 『大衛對非利士人說:你來攻擊我,是靠著刀槍和銅戟;我來攻擊你,是靠著萬軍之耶和華的名,就是你所怒罵帶領以色列軍隊的 神。(撒母耳記上 17:45)』

      • 『大衛用手從囊中掏出一塊石子來,用機絃甩去,打中非利士人的額,石子進入額內,他就仆倒,面伏於地。這樣,大衛用機絃甩石,勝了那非利士人,打死他;大衛手中卻沒有刀。(撒母耳記上 17:49-50)』

      • 他信靠耶和華勝過了第一個敵人

    • 2. 青年時期:掃羅

      • 面對的敵人不只是教會以外的人,乃是教會裡的人,大衛面對的敵人就是掃羅。我們也可以看見大衛從來沒有對不起掃羅,他常飽受折磨。他最後勝過掃羅,但不是以他的手取掃羅的首級,因為他知道掃羅是上帝的受膏者,他(大衛)是敬畏耶和華的。

      • 面對這兩個敵人之時,大衛覺得自己是個義人,自以為義。但下一個敵人會令他的想法改變。

    • 3. 登基後:自我

      • 我們自己會否也是自己的敵人?我們的驕傲、自主、不順服,都是我們的敵人,那也是我們自己

      • 大衛竟下毒手害死自己手下最忠心的下屬,只因他喜歡上那下屬的妻子

  • 犯罪與悔改

    • 大衛被感動,他明白到自己裡面有很可怕的罪,承認自己裡有一個隱惡,這惡仍然是得罪耶和華的,這和他之前覺得自己是一個義人是完全不一樣。

    • 他又明白唯有神可以幫助他,所以求神重新為他造一個正直的靈,因為他信靠神的恩典。對悔改的人來說,人的罪如何重,仍不及上帝的恩典重。


詩篇:詩人心中的光景,有些是自義的,所以有時候詩人的自義,不能成為我們的禱告。


撒母耳(撒母耳記上、下)


  • 撒上十六:撒母耳的懦弱與小信

    • 『耶和華對撒母耳說:我既厭棄掃羅作以色列的王,你為他悲傷要到幾時呢?你將膏油盛滿了角,我差遣你往伯利恆人耶西那裡去;因為我在他眾子之內,預定一個作王的。撒母耳說:我怎能去呢?掃羅若聽見,必要殺我。耶和華說:你可以帶一隻牛犢去,就說:我來是要向耶和華獻祭。(撒母耳記上 16:1-2)』

    • 他害怕掃羅殺他,所以不敢服從神

      • 眾先知中,只有撒母耳是怕死的。但希伯來書十一章32節中,眾先知中只有撒母耳被點名提到。

      • 小插曲:說謊?上帝也叫撒母耳假裝去獻祭。所以,我們不要太快下定論,馬上指控別人說謊,並指這是罪惡。(要謹慎,特別是下定論,以免成論斷)

  • 缺乏屬靈的眼光


他們來到神面前是厚顏無恥的,是不把罪當成罪的,他們也不可能信靠神。他們都看見自己的罪、自己的污穢,但竟然還敢來見神?因為,他們知道「自己的罪己被基督擔當了」,神會以自己的愛子替代他們。


當我思量奇妙十架


每逢思念奇妙十架,榮耀救主在上懸掛,

從前名利,富足,矜誇,我看如土,完全撇下。


求主禁我別有所誇,只誇救主捨身十架,

基督為我獻身流血,我願捨盡虛空榮華。


試看祂頭,祂足,祂手,慈愛憂傷和血並流,

從前可曾愛憂交織?荊棘可曾化作冕旒?


宇宙萬物若歸我有,盡獻所有何足報恩,

神聖大愛奇妙難測,願獻我命,我心,我身。

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拾貳、雲彩般的見證人:仰望基督(十一39-十二2)


雲彩般的見證人(十二1)


『我們既有這許多的見證人,如同雲彩圍著我們,就當放下各樣的重擔,脫去容易纏累我們的罪,存心忍耐,奔那擺在我們前頭的路程,仰望為我們信心創始成終的耶穌(或作:仰望那將真道創始成終的耶穌)。他因那擺在前面的喜樂,就輕看羞辱,忍受了十字架的苦難,便坐在神寶座的右邊。那忍受罪人這樣頂撞的,你們要思想,免得疲倦灰心。你們與罪惡相爭,還沒有抵擋到流血的地步。你們又忘了那勸你們如同勸兒子的話,說:我兒,你不可輕看主的管教,被他責備的時候也不可灰心;(希伯來書 12:1-5)』


  • 原文的涵意

    • 「雲彩」:multitude

    • 「圍著」:競技場

      • 圍著我們,意思是 圍成一個圈(Encircle):像在競技場上被觀眾圍繞。

    • 「見證人」:殉道士

      • 但是,我們不是被觀眾(Spectators)圍著,而是被一班見證人(Witnesses)、殉道者圍繞著。

  • 圍繞我們的不是觀眾(spectators),而是已經打過「美好的仗」、跑完「當跑的路」的隊友:「這些人都是因信得了美好的證據,卻仍未得著所應許的;因為神給我們預備了更美的事,叫他們若不與我們同得,就不能完全」(十一39-40)


希伯來書十一章節奏結構


4-7節:亞伯、以諾、挪亞 → 節奏快

8-19節:亞伯拉罕(附帶註腳)→ 節奏放慢

20-22節:以撒、雅各、約瑟 → 節奏加快

23-29節:摩西與出埃及 → 節奏放慢

30-31節:攻進迦南 → 節奏加快

32節:基甸、巴拉、參孫、耶孚他、大衛、撒母耳 → 最急Prestissimo


希伯來書一開始是要我們知道自己是不可能達到上帝的標準,是要我們知道自己的軟弱、無能。但藉着這些雲彩般的見證人,是要我們知道上帝有恩典、有憐憫,祂能幫助我們成就祂所願意我們行的,叫我們能夠信,並從信的當中享受祂,成為祂所悅納的人。



問:為何約書亞不在其中?(約書亞與耶穌同名,許多聖經學者認為前者是舊約聖經中與基督最相似的人物、對基督最直接的預表)反而提妓女喇合?


  • 神是罪人的救主

  • 罪人的罪是很重,但不要忘卻,「神的恩典、神的拯救」比起罪人的罪更重!

  • 要提出的乃是神的恩典,重點仍然是神,因為神是化惡成善、化腐朽為神奇的神。


『他對我說:我的恩典夠你用的,因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。所以,我更喜歡誇自己的軟弱,好叫基督的能力覆庇我。(哥林多後書 12:9)』


  • 許多教會求增長,卻忘卻了真理。

    • 過份看重人數,卻忘了宣講真理的重要性。

    • 忘卻真理「上帝是愛」、「彼此相愛」

    • 錯誤理解彼此相愛,卻不傳神不喜歡不義,只喜歡真理


「脫去容易纏累我們的罪」(十二1)


  • 好似Ronaldo為了巴西贏球而減肥

  • 問:如何脫去?


「仰望為我們信心創始成終的耶穌」(十二2)


  • 信心是「看見自己是罪人,但不是定睛在自己的罪身上,而是定晴在主耶穌基督的身上。」

    • 我是一位罪人,但主能救我們脫離罪惡。

    • 來十二2的NIV譯本:”fixing our eyes on Jesus, the pioneer and perfecter of faith…..”

  • 定睛於耶穌,就是信心的創始成終者。

    • 若我們只是「省察自己的罪」,這只不過儒家的思想。我們作基督徒是要定睛、看見「那已為我們的罪被釘死、復活的主」,因祂成全了救恩,我們便在祂的裡面得享祂所作成的。

    • 我們若只是省察自己的罪,即便我們離棄了罪,我們也會把成了自義的人。

  • 加爾文:以「回音」比喻信心

    • 我們就像是一個山谷,但山谷不是會自己發出聲音,而是當基督給我們恩典時,他向我們發聲時,我們才會有回音。這就是信心的回音。(信心是從基督的恩典而來的)

    • 『仰望為我們信心創始成終的耶穌(或作:仰望那將真道創始成終的耶穌)。他因那擺在前面的喜樂,就輕看羞辱,忍受了十字架的苦難,便坐在神寶座的右邊。(希伯來書 12:2)』

  • 神寶座的右邊

    • 基督難道有分左邊右邊?右邊是什麼意思?

      • 源自古代君主制度的意象(imagery)

      • 那時代,一個國家會有兩個國王。(父與子,兄與弟)先作王的坐中間,後作王的,要出去爭戰,擊敗敵人後便回來與坐中間的一同作王。(當然,不要過份類比下去,越過了比喻所要帶出的重點)

      • 基督君王的職份:爭戰、得勝、統治

        • 得勝有餘(More than Conquerors)

  • 十字架:約翰歐文,The Death of Death in the Death of Christ(在基督之死裏,死亡被治死。)終了的勸勉


『既是這樣,還有甚麼說的呢?神若幫助我們,誰能敵擋我們呢?神既不愛惜自己的兒子,為我們眾人捨了,豈不也把萬物和他一同白白的賜給我們麼?誰能控告神所揀選的人呢?有神稱他們為義了(或作:是稱他們為義的神麼)誰能定他們的罪呢?有基督耶穌已經死了,而且從死裡復活,現今在神的右邊,也替我們祈求(有基督....或作是已經死了,而且從死裡復活,現今在神的右邊,也替我們祈求的基督耶穌麼)誰能使我們與基督的愛隔絕呢?難道是患難麼?是困苦麼?是逼迫麼?是飢餓麼?是赤身露體麼?是危險麼?是刀劍麼?如經上所記:我們為你的緣故終日被殺;人看我們如將宰的羊。然而,靠著愛我們的主,在這一切的事上已經得勝有餘了。因為我深信無論是死,是生,是天使,是掌權的,是有能的,是現在的事,是將來的事,是高處的,是低處的,是別的受造之物,都不能叫我們與神的愛隔絕;這愛是在我們的主基督耶穌裡的。(羅馬書 8:31-39)』


我們應當每天來思想羅馬書第八章,從中明白『基督為我死』。

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