個人的末世論
我們要談末世論,先要談的是死的問題。到底我們死後,要去那裡?我們首先要明白,在神的整個創造,就是最原l初旳創造時,並沒有死亡這件事。
因此,神一切所造的,都是好的。當我們說死亡之時,這死亡肯定是「外來的侵略者」。
神一開始給亞當有一個自由意志。因為,若亞當沒有自由意志,神就不會與他說:『耶和華 神吩咐他說:園中各樣樹上的果子,你可以隨意吃,只是分別善惡樹上的果子,你不可吃,因為你吃的日子必定死!(創世記 2:16-17)』這就表示了,亞當有選擇性,可選吃或不吃。 有人會問:「既然亞當會犯罪,為什麼上帝還造人?」
我們先要理解的是,亞當不是為犯罪而造的,這就如同我們很愛駕車,而車是會有發生車禍的可能性。不過,我們不能因此就指「車為了車禍」(Toyota 豐田汽車為例子,Toyota 不是為了車禍而被製造。Toyota 設計很好,但還是會發生車禍,因為駕駛者的緣故)。因為不是車令車禍而產生,而是「駕駛者使車發生車禍」。
那人為造是為了什麼?是為了『榮耀上帝』。
我們來看另一節經文:
如果沒有猶大,主耶穌就不能被賣,所以猶大就有功勞?不是的!我們來看使徒行傳第二章。
這表示說,耶穌基督的死,是按照神自己的定意,而不是猶大的功勞。這裡反而說了,是猶大有罪。因為如果猶大有功勞,那猶大應該被賞,而不是被罰。因為他有自由意志,他是用這意志來選擇犯罪,所以他要為自己作的惡事付上代價。
自由意志的選擇是倫理道德的基礎。機械人沒有自由意志,他只能作程序(Program)中有指令之事,所以不能因沒有做程序(Program)沒有的指令之事而受罰。而猶大的決定是出於他的自由意志決定,他作惡是出於自己,所以他要被罰。
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結論是:
事情有兩個真實的原因
兩者怎樣運作,以致神的旨意成就而猶大沒功勞?
(How does Primary Cause and Secondary Cause operate,
that God 's wil get accomplished, while Juda has no credit.) 作惡,是猶大自己的自由意志決定 成就這事,計劃救恩是上帝的決定 例子: 神造了鹽(Salt)、糖(Sugar)、麵粉(Flower)、蛋(egg)等,你可以用這些材造蛋榚。 若你選擇了用鹽為蛋榚調味,你不能把蛋榚太鹹歸咎於神。 『人被試探,不可說:「我是被神試探」;因為神不能被惡試探,他也不試探人。但各人被試探,乃是被自己的私慾牽引誘惑的。私慾既懷了胎,就生出罪來;罪既長成,就生出死來。我親愛的弟兄們,不要看錯了。各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜都是從上頭來的,從眾光之父那裡降下來的;在他並沒有改變,也沒有轉動的影兒。(雅各書 1:13-17)』
『我想,現在的苦楚若比起將來要顯於我們的榮耀就不足介意了。受造之物切望等候神的眾子顯出來。因為受造之物服在虛空之下,不是自己願意,乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脫離敗壞的轄制,得享(享:原文是入)神兒女自由的榮耀。我們知道一切受造之物一同歎息、勞苦,直到如今。不但如此,就是我們這有聖靈初結果子的,也是自己心裡歎息,等候得著兒子的名分,乃是我們的身體得贖。我們得救是在乎盼望;只是所見的盼望不是盼望,誰還盼望他所見的呢(有古卷作:人所看見的何必再盼望呢)?但我們若盼望那所不見的,就必忍耐等候。(羅馬書 8:18-25)』
亞當按神的形象而造,有三樣重要的事。
這三樣是動物沒有的,只有人才有的,且是與生俱來的。為什麼?因為動物不是按神的形象而造,他們只是「各從其類」。神造世上的萬物,同時也把萬物的真理放在這個世界裡面。從創世記第一章26~28有提及。
上帝造了「知識庫」,其中就有化學、物理等等不同的學科。按照這不同的知識(知識庫當中的知),人就可以管理不同的層面。所以,當人發現這知識,學懂後,就好好的管理這世界,然後歸榮耀給上帝。這是先知、君王、祭司的角色,但當亞當犯罪後,就無法完成些使命。這就是羅馬書8:20所說的「虛空」。
但藉着主耶穌,他就滿足了這三個職份,使萬物再次能藉着基督而榮耀神。
這裡保羅又提出一個重要的訊息,就是將來的榮耀。
什麼是將來的榮耀?
『他們是基督的僕人麼?(我說句狂話,)我更是。我比他們多受勞苦,多下監牢,受鞭打是過重的,冒死是屢次有的。被猶太人鞭打五次,每次四十減去一下;被棍打了三次;被石頭打了一次,遇著船壞三次,一晝一夜在深海裡。又屢次行遠路,遭江河的危險、盜賊的危險,同族的危險、外邦人的危險、城裡的危險、曠野的危險、海中的危險、假弟兄的危險。受勞碌、受困苦,多次不得睡,又飢又渴,多次不得食,受寒冷,赤身露體。除了這外面的事,還有為眾教會掛心的事,天天壓在我身上。有誰軟弱,我不軟弱呢?有誰跌倒,我不焦急呢?我若必須自誇,就誇那關乎我軟弱的事便了。(哥林多後書 11:23-30)』
我們要承受一個天國。但天國是怎樣的一個天國?
亞當犯的罪,就不再是自己一個的事,把一切都放在敗壞、罪的轄制之下。我們,因為亞當犯罪的原故,都在罪的當中,萬物也受到其的影響。我們便一同等待基督再來,使一切都更新變化(達至完全),成為不再朽壞的,更完全的境界,來承受神的國。
『耶和華 神吩咐他說:園中各樣樹上的果子,你可以隨意吃,只是分別善惡樹上的果子,你不可吃,因為你吃的日子必定死!(創世記 2:16-17)』
結果,亞當有沒有吃?有。有沒有死?
若要答死,我們先要給「死亡」一個定義。 什麼是死亡? 死亡就是「關係性活動的停止」(Cessation of Relational Activities)
當亞當吃了那果子後,那刻他就與上帝的「正常關係性活動」停止了。
那麼,亞當他們夫妻二人在吃前知不知道自己赤身露體?
知道的,但是他們當時「並不羞恥」。
一個是犯罪前的知道,一個是犯罪後的知道。同樣一件事情,犯罪前與犯罪後是不同的看法。因為一個是在義中觀看,一個是在罪中觀看。當我們與神的關係不正常時,我們的看法也會有所錯誤。
所以,第一個死亡,就是「人與上帝正關係之間的活動」停止了。(但我們不說「他的靈性死了」,因為這是倪柝聲三元論的錯誤觀念。不過,當我們一講靈性死了,大家也就容易明白了。畢竟,華人教會大部份都受到倪氏的神學思想影響。)
當神造人時,是兩部份的。有靈魂,有身體。
「成了有靈的活人」在原文是「成了活物」。
『耶和華 神說:那人獨居不好,我要為他造一個配偶幫助他。耶和華 神用土所造成的野地各樣走獸和空中各樣飛鳥都帶到那人面前,看他叫甚麼。那人怎樣叫各樣的活物,那就是他的名字。(創世記 2:18-19)』
神在伊甸園向亞當吹的那口氣,是成了亞當能活動的最大原因。因為沒有生命,亞當是不能活動的。所以,最原始的生命之氣,是從上帝那裡來。
『神的靈造我;全能者的氣使我得生。(約伯記 33:4)』 『他若專心為己,將靈和氣收歸自己,凡有血氣的就必一同死亡;世人必仍歸塵土。(約伯記 34:14-15)』 『那裡有海,又大又廣;其中有無數的動物,大小活物都有。那裡有船行走,有你所造的鱷魚游泳在其中。這都仰望你按時給它食物。你給它們,它們便拾起來;你張手,它們飽得美食。你掩面,它們便驚惶;你收回它們的氣,它們就死亡,歸於塵土。(詩篇 104:25-29)』 『耶和華論以色列的默示。鋪張諸天、建立地基、造人裡面之靈的耶和華說:(撒迦利亞書 12:1)』 『塵土仍歸於地,靈仍歸於賜靈的 神。(傳道書 12:7)』
但當亞當被造時,沒有罪。沒有罪就沒有死亡,所以他沒有靈魂離開身體的這回事,因此人被造,最原始是二元,有身體有靈魂,是「整體」的人性觀。因此,亞當不是把身體留在那邊,然後靈來到神面前,而是整體來到神面前。
我們看一些人死後相關的經文:
『他們正用石頭打的時候,司提反呼籲主說:求主耶穌接收我的靈魂!(使徒行傳 7:59)』 『這事以後,耶穌知道各樣的事已經成了,為要使經上的話應驗,就說:我渴了。有一個器皿盛滿了醋,放在那裡;他們就拿海絨蘸滿了醋,綁在牛膝草上,送到他口。耶穌嘗(原文作受)了那醋,就說:成了!便低下頭,將靈魂交付神了。(約翰福音 19:28-30)』 『身體沒有靈魂是死的,信心沒有行為也是死的。(雅各書 2:26)』
死的定義:關係性的活動停止了
與神的正常關係性活動停止了 與外在的世界關係切割了 自我隔離(自我與自我隔離了,身體跟靈魂隔離了)
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當我們理解這些以後,我們才能明白到為什麼基督要道成肉身到來世上,並且他要死。不但如此,他更要復活。若沒有復活,他就沒有完全解決罪的問題,我們的罪就沒有真正的解決,我們也沒有得救的盼望,沒有永生、沒有復活了。
當我們談死之時,會開始發現,「死」與「罪」都有關的。我們之所以眾人都會死,是因為我們眾人都有罪。所以,若我們要解決死的問題,便要解決罪的問題;同樣,要解決罪的問題,就一定要解決死的問題。
基督是神,而神本身有一個本質,就是「神是個靈」。因為祂是個靈,所以帶出兩個很重要的本質:
如果靈是沒有身體的,而基督一定要解決罪、死的問題,他若沒有身體,就沒有可能解決死的問題,因此祂必需要取一個身體,而這就是「道成肉身」的重要性。這個重要的教義,諾斯底主義的人卻是不信:
這裡在談什麼?就是假先知。諾斯底主義的人卻故意不信,也教導人不要信。
『兒女既同有血肉之體,他也照樣親自成了血肉之體,特要藉著死敗壞那掌死權的,就是魔鬼,(希伯來書 2:14)』
『他誠然擔當我們的憂患,背負我們的痛苦;我們卻以為他受責罰,被 神擊打苦待了。哪知他為我們的過犯受害,為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰,我們得平安;因他受的鞭傷,我們得醫治。我們都如羊走迷;各人偏行己路;耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。他被欺壓,在受苦的時候卻不開口(或譯:他受欺壓,卻自卑不開口);他像羊羔被牽到宰殺之地,又像羊在剪毛的人手下無聲,他也是這樣不開口。因受欺壓和審判,他被奪去,至於他同世的人,誰想他受鞭打、從活人之地被剪除,是因我百姓的罪過呢?他雖然未行強暴,口中也沒有詭詐,人還使他與惡人同埋;誰知死的時候與財主同葬。耶和華卻定意(或譯:喜悅)將他壓傷,使他受痛苦。耶和華以他為贖罪祭(或譯:他獻本身為贖罪祭)。他必看見後裔,並且延長年日。耶和華所喜悅的事必在他手中亨通。他必看見自己勞苦的功效,便心滿意足。有許多人因認識我的義僕得稱為義;並且他要擔當他們的罪孽。所以,我要使他與位大的同分,與強盛的均分擄物。因為他將命傾倒,以致於死;他也被列在罪犯之中。他卻擔當多人的罪,又為罪犯代求。(以賽亞書 53:4-12)』
如果基督死了,而沒有復活,表示說,祂還在罪權勢之下(死抓住祂表示罪抓住祂),那就代表罪還沒有被解決。
人犯罪>所以要死亡;耶穌基督(沒有罪,不必死)>祂代替我們承受罪的工價而死>祂復活>解決了罪的問題
若基督已解決了我們罪的問題,那為什麼基督徒還會死?
在神學院有個說法:「實然未然/過程中的實現」(Already but not yet),是個反合性(paradoxical)的關係性。
在基督裡我們都成聖,但我們成聖了嗎? 但當我們再問,我們真的「成聖『了』」嗎?
這是什麼意思?
舉例說:博彩。我們中彩中了一億後,我們是否就變成了億萬富翁?是的。但我們可以馬上取得出錢嗎(在還沒有兌換彩票之前),不能。為什麼?因為錢還沒有到手。這就是「實然未然/過程中的實現」(Already but not yet)。
保羅就把基督再來之後稱為「身體得贖」(就是我們完全成聖、身體不會再朽壞之時)。
所以,我們說我們不再死,是指基督再來之後,而不是現在。現在還沒能享受、經歷不再朽壞、不再死的狀況。
身體不死,是個 Already but not yet 的現象。
我們回想亞當,當他犯罪之後,祂與上帝的關係活動先停止(用倪柝聲的說法,就是「靈先死」),然後才肉身死(活到九百多歲)。救恩也是如此,我們的靈先復活,然後基督再來時才身體得贖。
教牧學上來說,這是好的,因為這催迫我們倚靠上帝,且單單倚靠上帝。(Pastorally speaking that is good, because it forces us to rely on God and God alone.)
當神把解決死亡的事情停在那邊的時候,就是要告訴我們每一個人都要面對死,我們便要在這世上時,常常忠心的事奉主,好讓我們見主面時被主稱讚我們是「又良善、又忠心的僕人」。
『你們要謹慎行事,不要像愚昧人,當像智慧人。要愛惜光陰,因為現今的世代邪惡。不要作糊塗人,要明白主的旨意如何。(以弗所書 5:15-17)』
愛惜光陰,原文是「抓緊機會」。
《信仰問答》
有關基督的死、基督的復活
基督復活是為要叫我們稱義:那什麼叫做義?
義,就是與上帝有正確的關係(Right Relationship with God)。那如果我們要與上帝的關係復和、正確,我們又沒有能力,怎麼辦?就需要基督道成肉身,代替我們死,然後復活,讓歸到祂裡面的人就解決了罪的問題,我們就與上帝有正確的關係了。因為唯有罪才能攔阻神與人之間的關係,而當罪的問題解決後,神與人的關係便正常了。 |
李健安牧師的向各位暫時仍未信或願意現在就跟隨主的人的提問與反思:
你忙了一生,賺了許多的錢財,你的錢財可以作什麼?
錢財可以買維他命,但買不到健康; 錢財可以買睡床,但買不到睡眠; 錢財可以買安全感,但買不到平安。
你需要的是耶穌,不是錢財。
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