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講題: | R.E.M.神學課程【何西阿書】 |
講師: | 胡維華 博士 |
日期: | 2015年8月26 - 28日晚上7:00至9:30 8月29日下午2:00 - 5:00 及晚上6:00 - 8:00 |
地點: | 基督教中國佈道會聖道堂(九龍尖沙咀金巴利道25號長利商業大廈5樓) |
語言: | 國語主講 ・ 粵語傳譯 |
費用: | 港幣300元正,請電話預約登記。(名額80個) |
報名: | 2357 0472 |
何西阿書的結構
A. 1~3章
B. 4~14章
這兩段是相互詮釋的。
『當烏西雅、約坦、亞哈斯、希西家作猶大王,約阿施的兒子耶羅波安作以色列王的時候,耶和華的話臨到備利的兒子何西阿。(何西阿書 1:1)』
這段應該是聖經編者加上的標題,讓我們知道時代定位,政治、經濟背景。
這些都是南國的王。
主前750-720
此標題所列的王有兩個特色
南國的王在前,北國的王在後。
南國的王比北國的王齊全,北國只列了耶羅波安。
第一節給我們一些頭疼的問題,就是對應於北國的王在位的時段沒有多提。
書中提到南國的審判,因先知到了南國?還是因為編者加上去?
何西亞書 1
2 耶和華初次與何西阿說話,對他說:你去娶淫婦為妻,也收那從淫亂所生的兒女;因為這地大行淫亂,離棄耶和華。
3 於是,何西阿去娶了滴拉音的女兒歌篾。這婦人懷孕,給他生了一個兒子。
4 耶和華對何西阿說:給他起名叫耶斯列;因為再過片時,我必討耶戶家在耶斯列殺人流血的罪,也必使以色列家的國滅絕。
5 到那日,我必在耶斯列平原折斷以色列的弓。
6 歌篾又懷孕生了一個女兒,耶和華對何西阿說:給她起名叫羅路哈瑪(就是不蒙憐憫的意思);因為我必不再憐憫以色列家,決不赦免他們。
7 我卻要憐憫猶大家,使他們靠耶和華─他們的 神得救,不使他們靠弓、刀、爭戰、馬匹,與馬兵得救。
8 歌篾給羅路哈瑪斷奶以後,又懷孕生了一個兒子。
9 耶和華說:給他起名叫羅阿米(就是非我民的意思);因為你們不作我的子民,我也不作你們的神。
10 然而,以色列的人數必如海沙,不可量,不可數。從前在甚麼地方對他們說你們不是我的子民,將來在那裡必對他們說你們是永生神的兒子。
11 猶大人和以色列人必一同聚集,為自己立一個首領,從這地上去(或譯:從被擄之地上來),因為耶斯列的日子必為大日。
何西亞書 2
1 你們要稱你們的弟兄為阿米(就是我民的意思),稱你們的姊妹為路哈瑪(就是蒙憐憫的意思)。
2 你們要與你們的母親大大爭辯;因為她不是我的妻子,我也不是她的丈夫。叫她除掉臉上的淫像和胸間的淫態,
3 免得我剝她的衣服,使她赤體,與纔生的時候一樣,使她如曠野,如乾旱之地,因渴而死。
4 我必不憐憫她的兒女,因為他們是從淫亂而生的。
5 他們的母親行了淫亂,懷他們的母做了可羞恥的事,因為她說:我要隨從所愛的;我的餅、水、羊毛、麻、油、酒都是他們給的。
6 因此,我必用荊棘堵塞她的道,築牆擋住她,使她找不著路。
7 她必追隨所愛的,卻追不上;她必尋找他們,卻尋不見,便說:我要歸回前夫,因我那時的光景比如今還好。
8 她不知道是我給她五榖、新酒,和油,又加增她的金銀;她卻以此供奉(或譯:製造)巴力。
9 因此到了收割的日子,出酒的時候,我必將我的五榖新酒收回,也必將她應當遮體的羊毛和麻奪回來。
何西阿象徵審判的家庭:
『耶和華初次與何西阿說話,對他說:你去娶淫婦為妻,也收那從淫亂所生的兒女;因為這地大行淫亂,離棄耶和華。(何西阿書 1:2)』
「與何西阿說話」的希伯來原文亦可理解為「藉何西阿說話」
「初次」與先知的呼召的關係
先知是一個保守的傳統,是有訓練的過程。但若按這個典範來說,何西亞就可能不算是先知,因這裡沒有提及那些元素。另外,也有可能是何西亞已受了先知的訓練一段時間,而神在1章2節給何西亞一個特別的任務。
「你去娶淫婦為妻,也收那從淫亂所生的兒女」希伯來文「去,給自己娶一個淫亂的女子及淫蕩的兒女」。
淫婦:犯姦淫的女人,有婚約的人,但卻在婚約之外有其他的婚約的關係
淫蕩:有這樣的特質,有這樣的景象。
淫蕩不可以直翻為「妓女」,因希伯來文另有字詞,所以翻譯為妓女是不對的。
神若邀請我們進入一個婚約家庭,但神卻叫我們娶一個有淫蕩特質的女性,我們會怎樣想?
『因為這地大行淫亂,離棄耶和華。(1章2節)』
原來整個以色列都在這樣的景況當中。
神要何西阿娶這樣的一個女子,然後再說這句話,其實是為了告訴何西阿,當時的整個時代都已經是這樣,而不是特別叫他娶一個不像樣的女子,因為每一個都是這樣地淫亂。
「因為」的意涵
如果所有人都在違背神的心意當中,何西阿做這一件事,對以色列人有什麼幫助?有什麼改善?
有表演型的先知,如以西結先知,好讓百姓反思自己的生命。
『於是,何西阿去娶了滴拉音的女兒歌篾。這婦人懷孕,給他生了一個兒子。 (何西阿書 1:3)』
淫蕩的女子歌蔑何時成為淫婦?
體會上帝被以色列棄絕。
歌蔑大概生了第一個兒子之後,開始有不忠的現象。然後在生第二及三個孩子,是屬於淫亂的部份
和合本翻譯讓我們有一個印象,以為一開始就不忠,但這個講法不可取。
法律層面:若與何西阿在結婚之前,歌蔑已為人妻,何西阿是介入者,他的婚姻將有法律效力上的問題。
1: 3 給他生了一個兒子;1:6 又生一個女兒;1:8 又生了一個兒子。
正常希伯來語法會說「為」丈夫生的,但第6節和第8節卻沒有談到。
在兒女的名字上,耶斯列並未改名,只有羅路哈馬;羅阿米改名。
因為身份有問題,所以才要在身份上改變,才能有恩典的顯明。
這也許暗示:
歌蔑的淫亂是在耶斯列之後,從淫亂所生的兒女指的是後面二個
對照以色列的歷史,以色列原應成就上帝的心意,但因背叛與棄絕而中斷了這一使命。
『耶和華對何西阿說:給他起名叫耶斯列;因為再過片時,我必討耶戶家在耶斯列殺人流血的罪,也必使以色列家的國滅絕。(何西阿書 1:4)』
耶斯列的名字代表神要審判以色列。
為何審判耶戶家?
『耶和華對他說:你回去,從曠野往大馬色去。到了那裡,就要膏哈薛作亞蘭王,又膏寧示的孫子耶戶作以色列王,並膏亞伯米何拉人沙法的兒子以利沙作先知接續你。將來躲避哈薛之刀的,必被耶戶所殺;躲避耶戶之刀的,必被以利沙所殺。但我在以色列人中為自己留下七千人,是未曾向巴力屈膝的,未曾與巴力親嘴的。(列王紀上 19:15-18)』
耶戶的使命:
『將來躲避哈薛之刀的,必被耶戶所殺;躲避耶戶之刀的,必被以利沙所殺。(列王紀上 19:17)』
迦密山的巴力先知事件後,耶洗別很生氣,要殺以利亞。但以利亞被神指示要膏立三個人。只要以利亞一開始膏第一個人,神的審判就馬上開始。當時最大的外患是亞蘭。
第一關卡是亞蘭:外患,第二關是北國,最後一關是先知以利沙。
他們都是審判的角色
耶戶的審判因為他太殘暴?把王室殺掉?
但這與列王紀下10:30衝突:
『耶和華對耶戶說:因你辦好我眼中看為正的事,照我的心意待亞哈家,你的子孫必接續你坐以色列的國位,直到四代。(列王紀下 10:30)』
『耶和華對何西阿說:給他起名叫耶斯列;因為再過片時,我必討耶戶家在耶斯列殺人流血的罪,也必使以色列家的國滅絕。(何西阿書 1:4)』
為何神要使整個北國滅絕?
理論上應該是審判耶戶家,為何又要使以色列家的國滅絕?
如果耶戶家 = 以色列,我們又如何理解這信息?
McComiskey 的建議:「神要使耶斯列流血的事在耶戶家(以色列)重現)」
神立耶戶家作審判的角色,審判北國,但今天耶戶家卻成了要被審判的角色。
北國的身份是神設立來代替犯罪的所羅門去掌管十個支派。北國的角色本是被神用來審判南國的,但如今北國卻太糟糕了。
好像是來廢棄猶大國,他們應該是要作得好,好讓南國悔改,但審判的卻被變回被審判的。
以「家」來理解戰爭與和平,帶我們以新的角度來理解何西阿所介紹的神
戰爭與和平並不是單純的武力爭鬥與否的問題。
和平:所有人進入家的關係
戰爭:家的關係破裂了
神是大家長,我們都被神接納,然後彼此相愛。因為我們同信一位神,所以我們會相接納,彼此幫助等等。
神願意與「有淫亂傾向的人」進入「家」的關係
神叫何西亞去娶一個淫蕩的女子,去接納她
叫他不要以為是悲慘的事,而是一件非常榮耀的事(明白神對我們罪人的接納)
我們常會為何西亞抱打不平,但其實並不是如此。因為作先知是蒙憐憫,而作先知還可以在自己身上顯明神的慈愛與憐憫的接納,這豈不是何等大的榮耀嗎?
恩慈憐憫
人脫軌、離譜,但神願意接納他,挽回他,與他建立家庭。
「再過片時」表示還有時間,應有配合,對應的訊息宣告,這也是何西阿對使命的理解。
『到那日,我必在耶斯列平原折斷以色列的弓。(何西阿書 1:5)』
神為何選在耶斯列谷毀滅以色列的軍事力量?
這谷曾是以色列軍力彰顯之處(富庶)
耶戶王朝的起點
這谷是大會戰的地方,在此的失敗,代表一敗塗地,難以再起
到那日:很多人以為直接是代表「末日」,但這裡並不是。
迫切的使命,很快就到那日。
『歌篾又懷孕生了一個女兒,耶和華對何西阿說:給她起名叫羅路哈瑪(就是不蒙憐憫的意思);因為我必不再憐憫以色列家,決不赦免他們。(何西阿書 1:6)』
這個好像很清楚指出歌蔑的不忠,另一個角度何西阿要如何理解?
時間沒有了,他對北國的傳講機會沒有了(不是「再過不久」的時間)
神審判的心意已決
羅路哈瑪的出生可能有二方面的意義:
在耶斯列中的審判意義更為確定
何西阿開始體會上帝的失望與痛苦,這種體會在其他先知身上較少彰顯出來。
『我卻要憐憫猶大家,使他們靠耶和華─他們的 神得救,不使他們靠弓、刀、爭戰、馬匹,與馬兵得救。(何西阿書 1:7)』
一章六節說不再憐憫,七節就說又要憐憫。神不再憐憫北國,反倒要憐憫南國。
神要棄絕北國了。
神要「路哈瑪」猶大,神計劃的再反轉(但不是原定計劃,即永恆的預定中改變)
神要憐憫猶大,憐憫的方式是要拯救他們,但不是透過軍事力量
憐憫是家庭的語言,不是給外人的。(這個「家」的觀念,又再次出現了)也就是說,神再次把罪人放在家庭的觀念當中,把我們這些得罪祂的人視作家人。
只有進入家庭,依靠這位大家長,才能得救。
『歌篾給羅路哈瑪斷奶以後,又懷孕生了一個兒子。耶和華說:給他起名叫羅阿米(就是非我民的意思);因為你們不作我的子民,我也不作你們的神。(何西阿書 1:8-9)』
立約的時候:祢是我們的神,我們是祢的子民
破棄約:你們不再是我的子民,我也不再是你的神
審判的反轉(1:10~2:1)
何西亞書 1~2章
10 然而,以色列的人數必如海沙,不可量,不可數。從前在甚麼地方對他們說你們不是我的子民,將來在那裡必對他們說你們是永生神的兒子。
11 猶大人和以色列人必一同聚集,為自己立一個首領,從這地上去(或譯:從被擄之地上來),因為耶斯列的日子必為大日。
1 你們要稱你們的弟兄為阿米(就是我民的意思),稱你們的姊妹為路哈瑪(就是蒙憐憫的意思)。
「地方」的意義
『然而,以色列的人數必如海沙,不可量,不可數。從前在甚麼地方對他們說你們不是我的子民,將來在那裡必對他們說你們是永生神的兒子。(何西阿書 1:10)』
為何對地方這麼強調?學者對此很感興趣。
何西阿對地方有非常不一樣的感受
回到亞伯拉罕之約的主軸
第九節跟第十節好像有一個空白。為何會這樣?
『猶大人和以色列人必一同聚集,為自己立一個首領,從這地上去(或譯:從被擄之地上來),因為耶斯列的日子必為大日。(何西阿書 1:11)』
何西阿看王權
何西阿不是反對、討厭所有的王權、首領
何西阿關注的是,這個首領是怎樣的首領
『你們要稱你們的弟兄為阿米(就是我民的意思),稱你們的姊妹為路哈瑪(就是蒙憐憫的意思)。(何西阿書 2:1)』
所有斷絕關係的語言有了一個反轉。
從指控到刑罰(2:2~13)
何西亞書 2
2 你們要與你們的母親大大爭辯;因為她不是我的妻子,我也不是她的丈夫。叫她除掉臉上的淫像和胸間的淫態,
3 免得我剝她的衣服,使她赤體,與纔生的時候一樣,使她如曠野,如乾旱之地,因渴而死。
4 我必不憐憫她的兒女,因為他們是從淫亂而生的。
5 他們的母親行了淫亂,懷他們的母做了可羞恥的事,因為她說:我要隨從所愛的;我的餅、水、羊毛、麻、油、酒都是他們給的。
6 因此,我必用荊棘堵塞她的道,築牆擋住她,使她找不著路。
7 她必追隨所愛的,卻追不上;她必尋找他們,卻尋不見,便說:我要歸回前夫,因我那時的光景比如今還好。
8 她不知道是我給她五榖、新酒,和油,又加增她的金銀;她卻以此供奉(或譯:製造)巴力。
9 因此到了收割的日子,出酒的時候,我必將我的五榖新酒收回,也必將她應當遮體的羊毛和麻奪回來。
10 如今我必在她所愛的眼前顯露她的醜態;必無人能救她脫離我的手。
11 我也必使她的宴樂、節期、月朔、安息日,並她的一切大會都止息了。
12 我也必毀壞她的葡萄樹和無花果樹,就是她說這是我所愛的給我為賞賜的。我必使這些樹變為荒林,為田野的走獸所吃。
13 我必追討她素日給諸巴力燒香的罪;那時她佩帶耳環和別樣妝飾,隨從她所愛的,卻忘記我。這是耶和華說的。
『你們要與你們的母親大大爭辯;因為她不是我的妻子,我也不是她的丈夫。叫她除掉臉上的淫像和胸間的淫態,(何西阿書 2:2)』
「爭辯」的意義,是法庭用語。
這裡的母親是誰?是「撒馬利亞」。首都一般被稱為母親,其他地方就稱為兒女。
首都住的都是權貴階級,其它地區居民都是平民百姓。
『免得我剝她的衣服,使她赤體,與纔生的時候一樣,使她如曠野,如乾旱之地,因渴而死。(何西阿書 2:3)』
「剝衣服」的意義
不是刑罰。
丈夫有責任為妻子提供衣服,「剝衣服」是指不再承認夫妻關係,所以不再提供衣服。
『因此,我必用荊棘堵塞她的道,築牆擋住她,使她找不著路。她必追隨所愛的,卻追不上;她必尋找他們,卻尋不見,便說:我要歸回前夫,因我那時的光景比如今還好。(何西阿書 2:6-7)』
歸回的理由
看起來好像非常好,因他歸回,但我們仔細看,他們回去是為什麼?他們是為了以往的「光景」。
這不是悔改,這也不是認識這神對他多好,更不是他明白這神是唯一、獨一的神。
人的歸回價值那麼高?很多時候是自私自利,且是曇花一現罷了。
人的悔改,許多時候是真的自我中心的。
我們的悔改蠻需要悔改。
『她不知道是我給她五榖、新酒,和油,又加增她的金銀;她卻以此供奉(或譯:製造)巴力。(何西阿書 2:8)』
以色列的巴力崇拜。
亞哈、耶洗別在北國歷史的地位(列王記16章、21章)
他們的信仰很糟糕,但他們的影響力是北國歷史上數一數二的。
以色列進入迦南地其實是低文明進入高文明,無論農業、藝術、工具,迦南都比較優秀。
以色列蠻羨慕迦南人這些物質文明財富,因而也羨慕他們的宗教。
巴力廟不是一座廟那麼簡單,他們的神學是:廟是牽動全宇宙,是世界的中心。他們把性關係理解為天人合一,認為可以帶來豐收。心理上,生理上非常吸引人。
列王記上 16
1 耶和華的話臨到哈拿尼的兒子耶戶,責備巴沙說:
2 我既從塵埃中提拔你,立你作我民以色列的君,你竟行耶羅波安所行的道,使我民以色列陷在罪裡,惹我發怒,
3 我必除盡你和你的家,使你的家像尼八的兒子耶羅波安的家一樣。
4 凡屬巴沙的人,死在城中的必被狗吃,死在田野的必被空中的鳥吃。
5 巴沙其餘的事,凡他所行的和他的勇力,都寫在以色列諸王記上。
6 巴沙與他列祖同睡,葬在得撒。他兒子以拉接續他作王。
7 耶和華的話臨到哈拿尼的兒子先知耶戶,責備巴沙和他的家,因他行耶和華眼中看為惡的一切事,以他手所做的惹耶和華發怒,像耶羅波安的家一樣,又因他殺了耶羅波安的全家。
8 猶大王亞撒二十六年,巴沙的兒子以拉在得撒登基作以色列王共二年。
9 有管理他一半戰車的臣子心利背叛他。當他在得撒家宰亞雜家裡喝醉的時候,
10 心利就進去殺了他,篡了他的位。這是猶大王亞撒二十七年的事。
11 心利一坐王位就殺了巴沙的全家,連他的親屬、朋友也沒有留下一個男丁。
12 心利這樣滅絕巴沙的全家,正如耶和華藉先知耶戶責備巴沙的話。
13 這是因巴沙和他兒子以拉的一切罪,就是他們使以色列人陷在罪裡的那罪,以虛無的神惹耶和華─以色列 神的怒氣。
14 以拉其餘的事,凡他所行的,都寫在以色列諸王記上。
15 猶大王亞撒二十七年,心利在得撒作王七日。那時民正安營圍攻非利士的基比頓。
16 民在營中聽說心利背叛,又殺了王,故此以色列眾人當日在營中立元帥暗利作以色列王。
17 暗利率領以色列眾人,從基比頓上去,圍困得撒。
18 心利見城破失,就進了王宮的衛所,放火焚燒宮殿,自焚而死。
19 這是因他犯罪,行耶和華眼中看為惡的事,行耶羅波安所行的,犯他使以色列人陷在罪裡的那罪。
20 心利其餘的事和他背叛的情形都寫在以色列諸王記上。
21 那時,以色列民分為兩半:一半隨從基納的兒子提比尼,要立他作王;一半隨從暗利。
22 但隨從暗利的民勝過隨從基納的兒子提比尼的民。提比尼死了,暗利就作了王。
23 猶大王亞撒三十一年,暗利登基作以色列王共十二年;在得撒作王六年。
24 暗利用二他連得銀子向撒瑪買了撒瑪利亞山,在山上造城,就按著山的原主撒瑪的名,給所造的城起名叫撒瑪利亞。
25 暗利行耶和華眼中看為惡的事,比他以前的列王作惡更甚。
26 因他行了尼八的兒子耶羅波安所行的,犯他使以色列人陷在罪裡的那罪,以虛無的神惹耶和華─以色列 神的怒氣。
27 暗利其餘的事和他所顯出的勇力都寫在以色列諸王記上。
28 暗利與他列祖同睡,葬在撒瑪利亞。他兒子亞哈接續他作王。
29 猶大王亞撒三十八年,暗利的兒子亞哈登基作了以色列王。暗利的兒子亞哈在撒瑪利亞作以色列王二十二年。
30 暗利的兒子亞哈行耶和華眼中看為惡的事,比他以前的列王更甚,
31 犯了尼八的兒子耶羅波安所犯的罪;他還以為輕,又娶了西頓王謁巴力的女兒耶洗別為妻,去事奉敬拜巴力,
32 在撒瑪利亞建造巴力的廟,在廟裡為巴力築壇。
33 亞哈又做亞舍拉,他所行的惹耶和華─以色列 神的怒氣,比他以前的以色列諸王更甚。
34 亞哈在位的時候,有伯特利人希伊勒重修耶利哥城;立根基的時候,喪了長子亞比蘭;安門的時候,喪了幼子西割,正如耶和華藉嫩的兒子約書亞所說的話。
亞哈父親,暗利贏了,但首都皇宮被心利燒掉。(參考第18節)西頓以貿易航海起家(耶洗別是西頓公主)。當亞哈想奪取拿伯葡萄園,是想要來建立菜園,但是太笨無法拿到,結果亞哈回家去睡覺了。然後,耶洗別寫信命長老貴冑陷害拿伯。你看耶洗別的法律智慧多高。亞哈看上耶洗別,是因她有過人的智慧,然而她不信耶和華。
以宗教名義來抹黑他人,這是何等可怕之事(卻是現在教會中常會發生的事情)
其實亞哈有天時地利人和,他的問題是太依靠人為的智慧,而不是倚靠神。
『因此到了收割的日子,出酒的時候,我必將我的五榖新酒收回,也必將她應當遮體的羊毛和麻奪回來。如今我必在她所愛的眼前顯露她的醜態;必無人能救她脫離我的手。(何西阿書 2:9-10)』
這兩節是要指出巴力的無能。
『我也必使她的宴樂、節期、月朔、安息日,並她的一切大會都止息了。我也必毀壞她的葡萄樹和無花果樹,就是她說這是我所愛的給我為賞賜的。我必使這些樹變為荒林,為田野的走獸所吃。我必追討她素日給諸巴力燒香的罪;那時她佩帶耳環和別樣妝飾,隨從她所愛的,卻忘記我。這是耶和華說的。(何西阿書 2:11-13)』
為何要止息節期、月朔、安息日?
節期對古近東的意義?
他們會比戰場,軍事力量,但不太能比經濟力。節期是用來比的一個環節。看以斯帖記。
『亞哈隨魯作王,從印度直到古實,統管一百二十七省。亞哈隨魯王在書珊城的宮登基;在位第三年,為他一切首領臣僕設擺筵席,有波斯和瑪代的權貴,就是各省的貴冑與首領,在他面前。他把他榮耀之國的豐富和他美好威嚴的尊貴給他們看了許多日,就是一百八十日。(以斯帖記 1:1-4)』
『末底改記錄這事,寫信與亞哈隨魯王各省遠近所有的猶大人,囑咐他們每年守亞達月十四、十五兩日,以這月的兩日為猶大人脫離仇敵得平安、轉憂為喜、轉悲為樂的吉日。在這兩日設筵歡樂,彼此餽送禮物,賙濟窮人。(以斯帖記 9:20-22)』
『照著普珥.的名字,猶大人就稱這兩日為「普珥日」。他們因這信上的話,又因所看見所遇見的事,就應承自己與後裔,並歸附他們的人,每年按時必守這兩日,永遠不廢。(以斯帖記 9:26-27)』
有人說群體過節避免憂鬱症
有些學者認為:現在很多人得憂鬱症是因為缺乏團體過節的歡樂。
當神把這些拿走,就表示這些變成了沒有意義,因為人遠離神,其基礎不見了。
未來的美好情景(2:14~23)
『 後來我必勸導她,領她到曠野,對她說安慰的話。 她從那裡出來,我必賜她葡萄園,又賜她亞割谷作為指望的門。她必在那裡應聲(或譯:歌唱),與幼年的日子一樣,與從埃及地上來的時候相同。 耶和華說:「那日你必稱呼我伊施(就是我夫的意思),不再稱呼我巴力(就是我主的意思); 因為我必從我民的口中除掉諸巴力的名號,這名號不再提起。 當那日,我必為我的民,與田野的走獸和空中的飛鳥,並地上的昆蟲立約;又必在國中折斷弓刀,止息爭戰,使他們安然躺臥。 我必聘你永遠歸我為妻,以仁義、公平、慈愛、憐憫聘你歸我; 也以誠實聘你歸我,你就必認識我─耶和華。 耶和華說:那日我必應允,我必應允天,天必應允地; 地必應允五穀、新酒,和油,這些必應允耶斯列民。〔耶斯列就是 神栽種的意思〕 我必將她種在這地。素不蒙憐憫的,我必憐憫;本非我民的,我必對他說:你是我的民;他必說:你是我的 神。」 (何西阿書 2:14-23)』
「對她說安慰的話」:填了1:9-10節中間的空白。神「吸引」以色列,甚至我們可以用神「勾引」以色列,因為原文用語本是如此強烈。
『後來我必勸導她,領她到曠野,對她說安慰的話。她從那裡出來,我必賜她葡萄園,又賜她亞割谷作為指望的門。她必在那裡應聲(或譯:歌唱),與幼年的日子一樣,與從埃及地上來的時候相同。(何西阿書 2:14-15)』
『眾人在亞干身上堆成一大堆石頭,直存到今日。於是耶和華轉意,不發他的烈怒。因此那地方名叫亞割谷(亞割就是連累的意思),直到今日。 (約書亞記 7:26)』
亞割谷埋了亞干。
亞割是連累的意思,神卻使亞割谷成為指望的門。
『耶和華說:那日你必稱呼我伊施(就是我夫的意思),不再稱呼我巴力(就是我主的意思);因為我必從我民的口中除掉諸巴力的名號,這名號不再題起。(何西阿書 2:16-17)』
關係完全的改變
當我們稱呼神為我主之時,不是聖經所禁止的,雖然巴力是指「我主」的意思,但聖經廢去巴力,是廢除人拜那偶像,使人不再稱那偶像為「我主」。
『當那日,我必為我的民,與田野的走獸和空中的飛鳥,並地上的昆蟲立約;又必在國中折斷弓刀,止息爭戰,使他們安然躺臥。我必聘你永遠歸我為妻,以仁義、公平、慈愛、憐憫聘你歸我;也以誠實聘你歸我,你就必認識我─耶和華。(何西阿書 2:18-20)』
挪亞之約的成就
人與神的關係若是對,整個宇宙才有希望。若我們與神關係是錯的,整個宇宙都會錯亂。
我們的信仰有很多時候實在是很短淺,只放在我們家人、朋友、自己,其實要明白世界也是概括在其中
聘金的意思
是給女方家的,而且是女方家沒有的東西
因為她沒有,所以更象徵這兩頭家是在「互補」,是看重這「婚姻」
那神是要給以色列什麼沒有的呢?
仁義、公平、慈愛、誠實、憐憫等等‧‧‧
聘金一到女方手上,就永遠歸女方所有,如私有財產一樣,是沒有人能奪去的。所以,上帝要給以色列聘金,就是指祂願意永遠給以色列人有這樣的聘金。
何西亞書 第三章
『耶和華對我說:你再去愛一個淫婦,就是她情人所愛的;好像以色列人,雖然偏向別 神,喜愛葡萄餅,耶和華還是愛他們。(何西阿書 3:1)』
很多人討論這淫婦是否歌蔑
是的,否則整個何西阿書的神學就會被混亂、瓦解了
若是別的女子,歌篾的兒女要如何蒙憐憫呢?神又如何彰顯祂要挽回淫亂的以色列呢?
非歌蔑不可,否則改名的基礎何在,所以非是歌蔑不可。
不蒙憐憫改為要蒙憐憫了
為什麼不直接說名字?因為這個女人被人所知不是他的名字,而是她的行為:淫亂,這是要強調她的特質,不是她的名字。
愛之堅貞與忠誠的對比
命令的意義
誰命令神呢?另一個空白。
『我便用銀子十五舍客勒,大麥一賀梅珥半,買她歸我。我對她說:你當多日為我獨居,不可行淫,不可歸別人為妻,我向你也必這樣。(何西阿書 3:2-3)』
先知受命就去做了
這個「買」是發生什麼麼事,我們不知道,但是這個動詞是要我們知道:
為婦人還債
為婦人還願,她很可能許了一些願,所以要為她還願
「你當多日為我獨居」:不要以為悔改了,就是百份之百的健康了。
舉個例子:我們生病,剛病好的時候,也不可能立刻回復到什麼事都沒有那樣子。我們還需要一些時間來回復。我們靈性的健康也是如此,我們需要一段曠野的日子,重新穩固自己與神的關係。我們要回頭去改變。
我們回頭去調整,改變,是需要操練,是需要時間的。
『你曉諭以色列人說:若有婦人懷孕生男孩,他就不潔淨七天,像在月經污穢的日子不潔淨一樣。(利未記 12:2)』
我們應當要學習在真正悔改後,有更多的在神面前「安靜」,而不是馬上當自己沒有事般四處歡喜快樂,那是虛謊的。
『以色列人也必多日獨居,無君王,無首領,無祭祀,無柱像,無以弗得,無家中的神像。後來以色列人必歸回(或譯:回心轉意),尋求他們的 神─耶和華和他們的王大衛。在末後的日子,必以敬畏的心歸向耶和華,領受他的恩惠。(何西阿書 3:4-5)』
所有靈性復健過程必需要的事。
我們需要與弟兄姊妹有約在一起有固定靈修、禱告神這樣的生活。
總結:
何西阿是一個最懂得憐愛的先知,而不是審判。
1:9-10 需要 2:14,更需要3:1的補充,但問題還在,誰命令神?
Q&A:
問:為何和合本寫成「耶戶流人血的罪」? 答: 是翻譯上的偏差。應譯作「神要使耶斯列流血的事在耶戶家(以色列)重現」 神沒有說要審判耶戶家,神是說以色列那時要發生的事實要重現,但為什麼要重現呢?因為耶戶是用來審判亞哈家,但現在耶戶家行淫亂,因此以色列的家和國就是要被滅絕的。 因為整個以色列國已經大行淫亂,我們可以這樣說,耶戶家本是審判者,但是北國現在其身不正,沒有自潔。 不管您是什麼身份,牧師、傳道、教會什麼的人也好,若您其身不正,那怕您是以色列國(耶戶家),上帝亦會親自審判您。 |
為社會的罪審判祭司、王室
何西亞書 4 章 1 節 至 5 章 15 節
主前第八世紀初期的政、經背景
烏西亞王與耶羅波安王在軍事上極為成功,為南北國帶來前所未有的繁榮景象,兩個王都非常強勢。
南北國靠著國勢強盛,控制了主要貿易要道,葡萄、橄欖油、牛羊是主要的出口物資。
經濟的成長也帶來社會結構的變化。原來的農業、均平的社會,被商業社會取代。有學者稱此時的南北國為「初始資本主義」社會。貧富相差非常少;與摩西時代的社會制度差別非常大。
初始資本主義是:
資本主義社會是資本(亦即生產的工具)掌握在私人手中。利潤由資本所有者獲得並買賣。
生產的要素包括:資本、土地、勞力、管理。
土地
勞力
這所描繪的是欺壓、逼迫、剝削,男女老少都是他們的經濟工具。(M 型化社會: M-form society)
跟現在社會其實差不多。
除非你能幫助他們賺錢,否則閃一邊去.
另外,人也不想先知傳講預言,不想拿細耳人自潔。
管理
『耶和華如此說:「牧人怎樣從獅子口中搶回兩條羊腿或半個耳朵,住撒馬利亞的以色列人躺臥在床角上或鋪繡花毯的榻上,他們得救也不過如此。」 (阿摩司書 3:12)』
兩條羊腿或半個耳朵是證據,證明已盡力保護羊群,也沒有把羊偷走,故此不須負上賠償之責。
他們看自己一點都不是雇工,誰是?平民是。但神說他們才是雇工。
安息日一點都不安息
『 你們說:月朔幾時過去,我們好賣糧;安息日幾時過去,我們好擺開麥子;賣出用小升斗,收銀用大戥子,用詭詐的天平欺哄人, 好用銀子買貧寒人,用一雙鞋換窮乏人,將壞了的麥子賣給人。(阿摩司書 8:5-6)』
窮人不能儲備糧食,也期望在安息日剛過的時候東西可以便宜一點、買到好東西,所以安息日一過就會立刻去買糧。
但奸商卻用詭詐的天枰,將壞了的麥子賣給窮人。
『你們踐踏貧民,向他們勒索麥子;你們用鑿過的石頭建造房屋,卻不得住在其內;栽種美好的葡萄園,卻不得喝所出的酒。(阿摩司書 5:11)』
『 你們躺臥在象牙床上,舒身在榻上,吃群中的羊羔,棚裡的牛犢; 彈琴鼓瑟,唱消閑的歌曲,為自己製造樂器,如同大衛所造的; 以大碗喝酒,用上等的油抹身,卻不為約瑟的苦難擔憂。(阿摩司書 6:4-6)』
這件事在聖經上最有名的代表者就是「大衛」
表面上經濟很發達,其實內裏多不義不平。
古代以色列俱樂部
享受、互相以弟兄姊妹相稱,因已是商業社會,當負責人出遠門,遇上家族慶典,不在的時候,別人可以代表負責人來管理
這是很聰明的管理發明
『以色列人哪,任你們往伯特利去犯罪,到吉甲加增罪過;每日早晨獻上你們的祭物,每三日奉上你們的十分之一。任你們獻有酵的感謝祭,把甘心祭宣傳報告給眾人,因為是你們所喜愛的。這是主耶和華說的。(阿摩司書 4:4-5)』
不是年度結算,因怕神會算帳,所以變成三天
年結算會有利息的問題,他們認為三天結算算一次就不會有利息的問題,神就不會來跟自己算帳了
『以色列人哪,你們當聽耶和華的話。耶和華與這地的居民爭辯,因這地上無誠實,無良善,無人認識 神。但起假誓,不踐前言,殺害,偷盜,姦淫,行強暴,殺人流血,接連不斷。(何西阿書 4:1-2)』
違背十誡
這時期的何西阿所控訴的淫亂是以色列的社會性罪惡、不公義等,他(何西阿)是在效法阿摩司
以色列本來是祭司的國度,如今卻互相壓榨。
『因此,這地悲哀,其上的民、田野的獸、空中的鳥必都衰微,海中的魚也必消滅。 (何西阿書 4:3)』
罪的後果(智慧傳統的語言,北國的特色)
北國對南國說:你們以大衛為標誌,我們卻是以雅各為祖先,而雅各比大衛更早。北國常強調自己是有歷史和傳統的。
卻很少強調罪
所以北國喜歡強調諾亞之約
南國強調有恩典之約
較強調大衛之約
『然而,人都不必爭辯,也不必指責,因為這民與抗拒祭司的人一樣。 (何西阿書 4:4)』
「因為這民與抗拒祭司的人一樣」,原始經文較可能為「你的百姓像與祭司爭辯的人一樣」。
他們的爭辯顯出他們太病入膏肓了。
『你這祭司必日間跌倒;先知也必夜間與你一同跌倒;我必滅絕你的母親。我的民因無知識而滅亡。你棄掉知識,我也必棄掉你,使你不再給我作祭司。你既忘了你 神的律法,我也必忘記你的兒女。(何西阿書 4:5-6)』
何西阿開始探討為何以色列會變成這樣。他的追究跟亞摩司非常不一樣。
罵的都是神職人員
因為北國的祭司
北國第一位君王耶羅波安將不屬利未支派的凡民立為祭司(列王紀上 12:31),又將立為邱壇的祭司安置在伯特利(列王紀上 12:32),主管全國的宗教事務。這些祭司在律法以及信仰的意義上與何西阿所代表的傳統背離。
『耶羅波安在邱壇那裡建殿,將那不屬利未人的凡民立為祭司。(列王紀上 12:31)』
『耶羅波安定八月十五日為節期,像在猶大的節期一樣,自己上壇獻祭。他在伯特利也這樣向他所鑄的牛犢獻祭,又將立為邱壇的祭司安置在伯特利。(列王紀上 12:32)』
祭司既然不管律法,何況百姓?
『祭司越發增多,就越發得罪我;我必使他們的榮耀變為羞辱。他們吃我民的贖罪祭,滿心願意我民犯罪。(何西阿書 4:7-8)』
滿心願意我民犯罪:希伯來文作「至於他們的罪,他們興起各人的食慾」
人民犯罪,不好的祭司食慾大增,因為當人民為罪獻祭,祭司就可以吃喝。
不好的祭司只想到吃的事情,而沒有關注人民的靈命狀況。
人犯罪,是為了自己的肚腹
人犯罪,是為了各種自己的私慾,所犯的罪,是故意犯的,不是無意的
人心果然是比萬都詭詐,在神的面前,毫無可取之處,都是偏行己路的(參閱:羅馬書第三章)
『將來民如何,祭司也必如何;我必因他們所行的懲罰他們,照他們所做的報應他們。他們吃,卻不得飽;行淫,而不得立後;因為他們離棄耶和華,不遵他的命。(何西阿書 4:9-10)』
祭司沒有教導百姓。並在他們的罪上一樣有分。
何西阿在這主題上的著重與阿摩師不同,何西阿更多指責祭司的態度。
『姦淫和酒,並新酒,奪去人的心。(何西阿書 4:11)』
奪去人的心,「心」在希伯來文化中,被視為人意志、思想活動的所在。此處指人缺乏判斷能力。
『我的民求問木偶,以為木杖能指示他們;因為他們的淫心使他們失迷,他們就行淫離棄 神,不守約束,(何西阿書 4:12)』
求問木偶,宜作「求問木頭」,可能指亞舍拉,或她的代表。
一個普通的木頭,有兩個頭(Y字型木頭),一邊是YES,一邊是NO,扔下去看那邊近自己,就當是假神給的答案,就像如今一些拜偶像的求問「聖杯」那樣。
因為他們的淫心使他們失迷,希伯來文作「因為淫亂的靈使他們失迷」,「靈」或作「風」。若以「風」來理解,似乎容易傾向外在風俗等的影響。
『在各山頂,各高岡的橡樹、楊樹、栗樹之下,獻祭燒香,因為樹影美好。所以,你們的女兒淫亂,你們的新婦(或譯:兒婦;下同)行淫。(何西阿書 4:13)』
偶像崇拜,樹常被當作神明的代表,樹就是神,神就是樹,樹是生命的象徵,是物質供應的來源。為樹澆水就好像是對神明的敬拜。
對他們來說可行,是因為沒有了正確的教導。
參考:
The Symbolism of the Biblical World: Ancient Near Eastern Iconography and the Book of Psalms, Othmar Keel, Eisenbrauns, 1997
(Page 187, Fig 255)
『你們的女兒淫亂,你們的新婦行淫,我卻不懲罰她們;因為你們自己離群與娼妓同居,與妓女一同獻祭。這無知的民必致傾倒。 以色列啊,你雖然行淫,猶大卻不可犯罪。不要往吉甲去,不要上到伯亞文,也不要指著永生的耶和華起誓。(何西阿書 4:14-15)』
希伯來文作「不要讓猶大犯罪」,說話的對象並非猶大,而是以色列人,此處的意義比較接近,不要帶壞你的兄弟。這一理解也延續了上一節有關影響力的主題。
為何不可以神的名起誓,不可敬拜?
「不要往吉甲去,不要上到伯亞文,也不要指著永生的耶和華起誓」用現代的話說就像是「不要去教會」那裡,那到底為什麼這樣說?
如果以色列人對神認識是這樣,是生活當中是隨隨便便找一個可以使他生活下去,可以做生意就好,找一個木頭就當是上帝,若是這樣,他們所作的就是大大得罪神了。
神不是我們功成名就的手段,不是我們利用的對象。
要專一敬拜神,不要敬拜外邦人的神、偶像。
何西亞跟之前的先知有一個區別,帶到另外一個境界。
宗教混合主義。
去敬拜卻變成去犯罪,何西阿就說:寧可你不去這樣的敬拜,因為每次這樣敬拜,都是在犯罪、得罪神。
若不搞清楚與神的關係,只把神當作功成名就的功具,你就是在犯罪,你的敬拜是犯罪。
何西亞是第一個強調內心的敬拜的先知。除非你搞懂敬拜的核心和對象,否則不要隨便拜一拜。
『以色列倔強,猶如倔強的母牛;現在耶和華要放他們,如同放羊羔在寬闊之地。(何西阿書 4:16)』
「寬闊之地」是指野地,是非常危險。因為羊是要放在羊圈裏受保護,而非放到寬闊之地。
你以為自己是母牛?你只不過是野地的羊羔而已。
當神放任你不管的時候,你以為你的堅持是對的時候,其實就在非常危險的狀況裏頭。
『 以法蓮親近偶像,任憑他吧! 他們所喝的已經發酸,他們時常行淫,他們的官長最愛羞恥的事。 風把他們裹在翅膀裡;他們因所獻的祭必致蒙羞。 (何西阿書 4:17-19)』
你以為這個神可以給你欺哄?祂要看你情面?
主前第八世紀後期的國際情勢
亞述的國勢在主前745年提革拉毗列色(Tiglath-Pileser III
)即位之後有很大的改變。
主前 853 年撒縵以色三世(Shalmaneser III, 859-824 BC)
當時以色列王亞哈即為聯盟的元帥之一,根據文獻,他率領了 2000 馬車,10000 步兵參與此次的軍事行動,因此聯合區域的勢力來對抗亞述並非新的戰略。這次聯盟沒有太大建樹。
主前 738 年,猶大王烏西雅王面對提革拉毗列色的威脅,領銜組了一支聯軍,不過,這支武力無招架亞述大軍的能力。
政策:進貢
於是他在哈馬地區設立了行省來統治這個區域。北國以色列王米拿現雖逃過成為屬地的劫難,卻也被迫每年必須付出相當的金銀進獻。猶大王亞哈斯或許是因他祖父西雅王失敗的經驗,決定採取親亞述政策,以訂立和約來確保亞述不會侵犯。
從雲端跌到谷底,審判臨到。
『眾祭司啊,要聽我的話!以色列家啊,要留心聽!王家啊,要側耳而聽!審判要臨到你們,因你們在米斯巴如網羅,在他泊山如鋪張的網。這些悖逆的人肆行殺戮,罪孽極深;我卻斥責他們眾人。(何西阿書 5:1-2)』
『你們當在基比亞吹角,在拉瑪吹號,在伯‧亞文吹出大聲,說:便雅憫哪,有仇敵在你後頭! (何西阿書 5:8)』
由耶路撒冷出發往北,依序會經過這三座城市(基比亞,拉瑪,伯‧亞文)而貫穿原屬便雅憫支派的土地。在南北國分裂之後,基比亞以及拉瑪均為南國防衛北方侵略的前線(如王上15:16-22)
當亞蘭王利汛和以色列王比加聯軍攻打耶路撒冷時(王下16:5),這兩座城必然落入北國之手,緊接著,亞述王提革.毗列色三世出兵援助猶大,亞蘭與以色列倉皇而逃,此時南國急切地要得回這兩座城。
亞蘭找後門
北國找後門
南國不肯,但後門埃及又要注意。
南國趁著這時侵佔北國土地。
『亞撒和以色列王巴沙在世的日子常常爭戰。以色列王巴沙上來要攻擊猶大,修築拉瑪,不許人從猶大王亞撒那裡出入。於是亞撒將耶和華殿和王宮府庫裡所剩下的金銀都交在他臣僕手中,打發他們往住大馬色的亞蘭王─希旬的孫子、他伯利們的兒子便哈達那裡去,說:你父曾與我父立約,我與你也要立約。現在我將金銀送你為禮物,求你廢掉你與以色列王巴沙所立的約,使他離開我。便哈達聽從亞撒王的話,派軍長去攻擊以色列的城邑;他們就攻破以雲、但、亞伯伯瑪迦、基尼烈全境、拿弗他利全境。巴沙聽見,就停工不修築拉瑪了,仍住在得撒。於是亞撒王宣告猶大眾人,不准一個推辭,吩咐他們將巴沙修築拉瑪所用的石頭、木頭都運去,用以修築便雅憫的迦巴和米斯巴。(列王紀上 15:16-22)』
『亞蘭王利汛和以色列王利瑪利的兒子比加上來攻打耶路撒冷,圍困亞哈斯,卻不能勝他。(列王紀下 16:5)』
『猶大的首領如同挪移地界的人,我必將忿怒倒在他們身上,如水一般。以法蓮因樂從人的命令,就受欺壓,被審判壓碎。(何西阿書 5:10-11)』
在審判中,南北國先後去尋亞述求和
誰對我有利,我就與誰聯合。
南國好像信仰較純正,但其實南國都是投機份子
故此 5:10 指著南國來宣告審判。
『我必向以法蓮如獅子,向猶大家如少壯獅子。我必撕裂而去,我要奪去,無人搭救。(何西阿書 5:14)』
獅子就像亞述國徽一樣,是具有代表性的
『我要回到原處,等他們自覺有罪(或譯:承認己罪),尋求我面;他們在急難的時候必切切尋求我。(何西阿書 5:15)』
神從祂的居所出發(拯救)
神回家(不再拯救,任惑人作惡沉淪,也就是告審判)
『來罷,我們歸向耶和華!他撕裂我們,也必醫治;他打傷我們,也必纏裹。過兩天他必使我們甦醒,第三天他必使我們興起,我們就在他面前得以存活。我們務要認識耶和華,竭力追求認識他。他出現確如晨光,他必臨到我們像甘雨,像滋潤田地的春雨。(何西阿書 6:1-3)』
這反映出什麼神學?
這段話非常糟糕,和一般人想的情況非常不相符
這是回應(接續)神說「我要回去」的那句話
『我必向以法蓮如獅子,向猶大家如少壯獅子。我必撕裂而去,我要奪去,無人搭救。我要回到原處,等他們自覺有罪(或譯:承認己罪),尋求我面;他們在急難的時候必切切尋求我。 (何西阿書 5:14-15)』
這是人的自大,以為神只是好好先生,這像不像一些教導:「神是愛嘛,神一定會救我,會愛我的~」這不是聖經的整全教導,是謊話!他們完全不覺得自己有罪。 (5:15 的完全沒有提到)
『他們輕輕忽忽地醫治我百姓的損傷,說:平安了!平安了!其實沒有平安。(耶利米書 6:14)』
『我使以法蓮如蟲蛀之物,使猶大家如朽爛之木。 (何西阿書 5:12)』原文的意思是:「我對以法蓮來說是蛀蟲,對猶大家來說是朽爛,你只要碰到我,你就會完全沒法站立!(這完全是審判的語氣)」
『主說:以法蓮哪,我可向你怎樣行呢?猶大啊,我可向你怎樣做呢?因為你們的良善如同早晨的雲霧,又如速散的甘露。因此,我藉先知砍伐他們,以我口中的話殺戮他們;我施行的審判如光發出。(何西阿書 6:4-5)』
非常短暫,沒有根基,講講而已的悔改,像甘露一樣,瞬間蒸發,完全不存在。
神其實是在說:「你以為光來給您盼望,我告訴你,我的光發出之時,是真實的審判!」
什麼是真先知,是對我們及整個社會,針對我們屬靈及罪的問題癥結,有非常直接的指示。假先知就是在表面上做文章,草草的醫治百姓說「平安了!平安了!」其實根本沒有平安,這完全沒有處理和神的關係。
『我喜愛良善(或譯:憐恤),不喜愛祭祀;喜愛認識 神,勝於燔祭。(何西阿書 6:6)』
良善宜作忠誠、慈愛誠實
『他們卻如亞當背約,在境內向我行事詭詐。(何西阿書 6:7)』
幾個解釋:
「在亞當背約」亞當指約旦河浴岸的埃德‧達米拉位於雅博河的正南方,約旦河的水在此停住,以色列因而得以進入迦南,所以是指亞當城。
『那從上往下流的水便在極遠之地、撒拉但旁的亞當城那裡停住,立起成壘;那往亞拉巴的海,就是鹽海,下流的水全然斷絕。於是百姓在耶利哥的對面過去了。(約書亞記 3:16)』
這是指以色列人一進入迦南地就背約了。
一開始就背了約,在經歷恩典的開頭就已貪婪、背約了。
如人背約。
如亞當背約。因為6:7-10整段是以不同的地點來建構信息,又因為下半節暗示有一個地方,且基列構成平行。
『他們卻如亞當背約,在境內向我行事詭詐。基列是作孽之人的城,被血沾染。強盜成群,怎樣埋伏殺人,祭司結黨,也照樣在示劍的路上殺戮,行了邪惡。(何西阿書 6:7-9)』
如果我們沒意會到自己是個罪人,是壞到極處之人,我們就會很快去到 6:1-3 的狀況。一個真正承認自己的罪的人,是真正蒙赦罪之恩之人,我們應當會為自己的罪責備自己,而不是快快隨便認罪,然後就所謂的歡喜快樂去宣告自己已經得救。那是虛謊的。
『在以色列家,我見了可憎的事;在以法蓮那裡有淫行,以色列被玷污。猶大啊,我使被擄之民歸回的時候,必有為你所命定的收場。(何西阿書 6:10-11)』
「猶大啊,我使被擄之民歸回的時候,必有為你所命定的收場。」宜作「還有猶大啊,必有為你所命定的收場。」
「收場」,或作「收割」。在先知的傳講中,收割常用來代表審判。
Q&A:
問:何西阿書1章10節在羅馬書9章25-26節被引用了。 『然而,以色列的人數必如海沙,不可量,不可數。從前在甚麼地方對他們說「你們不是我的子民」,將來在那裡必對他們說「你們是永生 神的兒子。」 (何西阿書 1:10)』 『 就像 神在何西阿書上說:那本來不是我子民的,我要稱為我的子民;本來不是蒙愛的,我要稱為蒙愛的。 從前在甚麼地方對他們說:你們不是我的子民,將來就在那裡稱他們為永生 神的兒子。(羅馬書 9:25-26)』 答: 那裡其實講到外邦人,外邦人本是不蒙神憐恤的,是與約無關的。保羅引用何西亞書第九章。今日的人信主加入神子民的行列,豈不更顯明了神是早就有了這心意嗎?引用何西阿書來證明那些反對外邦人加入教會,是要他們明白自己沒有理由反對的。 |
問:先知是恩賜還是恩召 答:在新約裏頭來看,先知的這個恩賜,是從恩賜的角度,而不是恩召、職份的角度。
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問:何西阿書的確是與外邦人有關係的,但它不是在指以色列人嗎?那為何保羅要扯到外邦人的問題?(把何西阿書作為引子) 答:保羅要讓外邦人也可以信主,最有說服力與權柄的是舊約聖經。
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問:何西阿書並沒有提到外邦人。 答:神是永遠不變的。神的本性在何西阿書中的啟示是:非我民要成為我的民。 兩個不是何西阿的孩子(給兩個孩子起名的事),最後接納成為自己的孩子,所以這就是說「非我民要成為我的民」。 |
問:我們覺得保羅引用何西阿書不合理,會否是因為我們運用了現代的邏輯去看保羅的說話? 答:我個人沒有覺得保羅的引用與我們現今的邏輯不相符。 |
問:我們要如何研究先知書? 答:我們不完全知道,很可能每一段的記載時間不一樣。先知一開始是口頭傳講,就像先知學校那樣的傳講,也許第一代的學生會變成書信,但是還是片段式的。最後一些片段的訊息要編輯起來,我們也不知道是誰編輯的,有可能不是先知本身、先知本身的學生,所以先知書本來就是一個很複習的問題。 就像何西阿書只有十幾章,但何西阿卻是有幾十年的講章事奉,所以我們可以推測說,不是全記載的。 |
問:聖經書卷考證的問題。 答:每一卷書的難易程度不一樣,學者們認為何西阿書的考證不太難。因為亞述的部份有很多的文獻,既然有了文獻,我們就比較容易作考證。相反,以賽亞書就非常難了。 |
歷史書的故事比先知書容易查考,先知書卻給我們一個很好的榜樣,就是傳道人應該如何領受、傳講、解釋信息。
問:有關先知書成書的問題。 答: 先知書不太容易釐清結構,所有的訊息編在一起,其中有早期與晚期的,也就是說先知書不是像新約書信那樣,一次性寫上的書信,而是被收集那些記載的資料,集結而成。 我們不確認先知們有逐字稿,反而許多是簡單的摘要,然後以口相傳而成的。先知學校有先知門徒,他們背了下來,或是做了一些紀錄。先知書像那鴻書那樣,似乎是先知自己書寫的,但其它都不大確定。也有可能是先知的門徒寫的,或先知門徒的門徒寫的。 |
何西亞書的結構
A 1-3 章;B 4-14章(相互呼應)
B1 4:1-5:15 為社會的罪審判祭司、皇室
B2 6:1-6:11 以色列家無根的信仰
B3 7:1-8:14 為政治的罪審判以色列
B4 9:1-10:15 北國末期的審判
B5 11:1-12 憐愛的歷史行動
B1 4:1-5:15 為社會的罪審判祭司、皇室
『我想醫治以色列的時候,以法蓮的罪孽和撒瑪利亞的罪惡就顯露出來。他們行事虛謊,內有賊人入室偷竊,外有強盜成群騷擾。(何西阿書 7:1)』
「我想醫治以色列的時候」宜作「每當我醫治以色列的時候」
北國飽受經濟壓力,民不聊生。從很繁榮階段突然變成不斷被人欺壓。
上帝不應該醫治你,反而應該給你更大的懲罰
何西亞常用「醫治」一詞代表拯救。
賊人與強盜在此用來形容以色列的權貴腐敗的行徑。「騷擾」宜作「劫掠」。又有人認為內憂是指國內的賊人,而外患是亞蘭、亞述。
『他們心裡並不思想我記念他們的一切惡;他們所行的現在纏繞他們,都在我面前。 (何西阿書 7:2)』
現在失去軍事地位,權勢,所有人都很緊張,都想要作些事,卻沒有平安。
人和他所作的事被綁在一起,都在神面前,被神看得一清二楚。
圖像式的表達跟其他先知有很大不同。以利亞是行動型的先知,以利沙也是,神蹟奇事的先知。何西亞是較為掌握文字語言的,他非常會使用比喻,能帶領聽眾非常深度的思考。
『 他們行惡使君王歡喜,說謊使首領喜樂。 他們都是行淫的,像火爐被烤餅的燒熱,從摶麵到發麵的時候,暫不使火著旺。(何西阿書 7:3-4)』
表面好像沒有什麼,裡面卻是火燒。
君王和祭司本該是互相糾正的,但北國的祭司是由君王所立的,因此君王獨大。
現在只是為君王歡喜。為什麼?因為他們還以為自己有盼望,還以為體制有力量,可用來改變現況。
應用:在日常生活中,我們遇上困難時,我們同樣嘗試運用金錢、自己的聰明才智,競自奔跑,還以為自己手中還存有力量,我們很少在神面前安靜及仰望神。
行惡與說謊
錯解神的本性,以為祂存在與否沒分別。
謀士獻策是無用的,他們忘記了:神紀念他們的惡。
『在我們王宴樂的日子,首領因酒的烈性成病;王與褻慢人拉手。 首領埋伏的時候,心中熱如火爐,就如烤餅的整夜睡臥,到了早晨火氣炎炎。 眾民也熱如火爐,燒滅他們的官長。他們的君王都仆倒而死;他們中間無一人求告我。(何西阿書 7:5-7)』
變節,埋伏
人埋伏等候下手的時候,一方面焦急,一方面怕有人告密,情況是很緊張的。
7:1-7 刑罰之下首領的反應
為什麼王要跟那些褻慢人拉手?
因為對方有自己所需要的,所以作了「暫時」結盟之事。
從先知的角度來說,他們中間無一人求告神,當然是不對的。但我們的提問是:「假若他們有求問神呢?」
先知高度的參與立王與廢王
一個跟何西亞很密切的例子:
列王記下 9
1 先知以利沙叫了一個先知門徒來,吩咐他說:你束上腰,手拿這瓶膏油往基列的拉末去。
2 到了那裡,要尋找寧示的孫子、約沙法的兒子耶戶,使他從同僚中起來,帶他進嚴密的屋子,
3 將瓶裡的膏油倒在他頭上,說:耶和華如此說:我膏你作以色列王。說完了,就開門逃跑,不要遲延。
4 於是那少年先知往基列的拉末去了。
5 到了那裡,看見眾軍長都坐著,就說:將軍哪,我有話對你說。耶戶說:我們眾人裡,你要對哪一個說呢?回答說:將軍哪,我要對你說。
6 耶戶就起來,進了屋子,少年人將膏油倒在他頭上,對他說:耶和華─以色列的 神如此說:我膏你作耶和華民以色列的王。
7 你要擊殺你主人亞哈的全家,我好在耶洗別身上伸我僕人眾先知和耶和華一切僕人流血的冤。
8 亞哈全家必都滅亡,凡屬亞哈的男丁,無論是困住的、自由的,我必從以色列中剪除,
9 使亞哈的家像尼八兒子耶羅波安的家,又像亞希雅兒子巴沙的家。
10 耶洗別必在耶斯列田裡被狗所吃,無人葬埋。說完了,少年人就開門逃跑了。
11 耶戶出來,回到他主人的臣僕那裡,有一人問他說:平安麼?這狂妄的人來見你有甚麼事呢?回答說:你們認得那人,也知道他說甚麼。
12 他們說:這是假話,你據實地告訴我們。回答說:他如此如此對我說。他說:耶和華如此說:我膏你作以色列王。
13 他們就急忙各將自己的衣服鋪在上層臺階,使耶戶坐在其上;他們吹角,說:耶戶作王了!
主前8世紀前的先知,這些先知都是宮廷的先知,他們就是立王、廢王、勸勉王等的事。
耶戶以為有情報。
少年不是自己寫文章,大概不會。理由是古代書寫很(稀有)昂貴,羊皮很貴,那時是寫在羊皮上的。同時,當時希伯來文學發展很多文學技巧。
跟何西亞說的有一點關聯。
『他們都是行淫的,像火爐被烤餅的燒熱,從摶麵到發麵的時候,暫不使火著旺。(何西阿書 7:4)』
所有的先知,對於政治上面的事情,廢掉一個不怎樣的王好像不是大問題,但對何西亞是一個很大的問題。為什麼?
何西亞這裡是另創新舉。
先前先知與政治的關係太密切了,所以沒有先知走出來反對政治上的合縱連橫。
我們可以說這都是壞嗎?以前的先知這麼辦?
啟示是漸進的
你會因為神的啟示,所以越來越清楚,越明白,越全面,越深刻
之前人沒有想到政治的聯合是大有問題的
體制已存在一段時間,現在有新看見
聯合中,把一切的精力、盼望放在這些事上,而不是耶和華
對我們今天來說:
做生意可不可以合伙?
我們做生意,要怎樣談?如何雙贏?
如果有人跟我們說,我們做的與何西亞書七章一樣時,是不是指做生意不可以合伙?這樣等於不依靠神?
何西亞是要說:我們做這些以為「很正常」的事時,我們是否真的在「尊主為大,倚靠神」?
我們做這些事的過程中,會否太投入,最後都忘卻了神?
若是如此,我們要停下來思想,是否背「道」而馳了?
『以法蓮與列邦人攙雜;以法蓮是沒有翻過的餅。外邦人吞吃他勞力得來的,他卻不知道;頭髮斑白,他也不覺得。以色列的驕傲當面見證自己,雖遭遇這一切,他們仍不歸向耶和華─他們的 神,也不尋求他。(何西阿書 7:8-10)』
7:8-11 刑罰過程加增的罪
沒有翻過的餅有個狀況
一邊焦掉了
一邊還沒有熟
這樣的餅是沒有人會要的
浪費生命
頭髮斑白了也不知道
以前先知會說,人作錯事,結果是帶來審判,何西亞多走一步
『以法蓮好像鴿子愚蠢無知;他們求告埃及,投奔亞述。他們去的時候,我必將我的網撒在他們身上;我要打下他們,如同空中的鳥。我必按他們會眾所聽見的懲罰他們。他們因離棄我,必定有禍;因違背我,必被毀滅。我雖要救贖他們,他們卻向我說謊。(何西阿書 7:11-13)』
7:12 新加的審判
當神審判你,若你的回應是繼續錯下去,不歸向神,就會帶來更大的審判
不悔改,就有審判,然後繼續犯罪,更多的惡,帶來更大的審判
鴿子在很多的文明中都是被形容為「和平」或是「無知」,而這裡正是在指「無知」的這個層面。
刑罰的過程,因為一直沒有做最該做的事,反而引發更多新的罪,所以又有新的審判與刑罰。
『我想醫治以色列的時候,以法蓮的罪孽和撒瑪利亞的罪惡就顯露出來。他們行事虛謊,內有賊人入室偷竊,外有強盜成群騷擾。(何西阿書 7:1)』
『他們並不誠心哀求我,乃在床上呼號;他們為求五榖新酒聚集,仍然悖逆我。我雖教導他們,堅固他們的膀臂,他們竟圖謀抗拒我。他們歸向,卻不歸向至上者;他們如同翻背的弓。他們的首領必因舌頭的狂傲倒在刀下;這在埃及地必作人的譏笑。(何西阿書 7:14-16)』
「他們在急難時,必切切尋求我(何西亞書5:15)」的想法,在此看來是落空了
昨天說的是較「有心」的,這裡是說沒空的人,他們在床上求告就算了。
在我們人生中曾否在非常大壓力時,如同第七章所形容,說是六神無主,實際上已盡所有辦法,卻沒有尋求神(其實所用盡的方法就是一直相信自己,沒有依靠神,沒有求問祂),而第七章指國家層面的情況。
有沒有一位先知起來指責國際間立約的事?
沒有,拿單沒有為此事(國家或群族之間的事)責備大衛,以利亞也沒有因此責備亞哈。
所羅門被責備行了耶和華眼中看為惡的事,不是因為他跟其他國家結盟,而是因為他隨從別神。
『所羅門年老的時候,他的妃嬪誘惑他的心去隨從別 神,不效法他父親大衛誠誠實實地順服耶和華─他的 神。(列王紀上 11:4)』
所羅門的問題是信仰的問題,不是政治的問題。
特別是不效法他父親大衛。
福音派受敬虔主義影響,太唯心化,有時候話講太快,如作A就屬靈,B就怎麼怎麼的。何西亞說的不是表象,乃是內心,是與神的關係及關係的本質。
有關同盟之事:所羅門與推羅王希蘭
『此後,亞捫人的王死了,他兒子哈嫩接續他作王。大衛說:我要照哈嫩的父親拿轄厚待我的恩典厚待哈嫩。於是大衛差遣臣僕,為他喪父安慰他。大衛的臣僕到了亞捫人的境內。(撒母耳記下 10:1-2)』
『又預備無數的香柏木,因為西頓人和推羅人給大衛運了許多香柏木來。(歷代志上 22:3)』
建殿非同小可,一定是有盟約關係。
『推羅王希蘭曾照所羅門所要的,資助他香柏木、松木,和金子;所羅門王就把加利利地的二十座城給了希蘭。(列王紀上 9:11)』
『所羅門王在以東地紅海邊,靠近以祿的以旬迦別製造船隻。希蘭差遣他的僕人,就是熟悉泛海的船家,與所羅門的僕人一同坐船航海。(列王紀上 9:26-27)』
不單是建殿上的結盟關係,這更看出來他們是何等友好的關係。
以色列人沒有什麼人懂得游泳的。
海事不發達,沒有天然海灣,就算是海法Haifa,也是不理想。
『論到這些國的人,耶和華曾曉諭以色列人說:你們不可與他們往來相通,因為他們必誘惑你們的心去隨從他們的 神。所羅門卻戀愛這些女子。(列王紀上 11:2)』
『所羅門年老的時候,他的妃嬪誘惑他的心去隨從別 神,不效法他父親大衛誠誠實實地順服耶和華─他的 神。(列王紀上 11:4)』
先知與國際政治
『以利沙來到大馬色,亞蘭王便哈達正患病。有人告訴王說: 神人來到這裡了。王就吩咐哈薛說:你帶著禮物去見 神人,託他求問耶和華,我這病能好不能好?於是哈薛用四十個駱駝,馱著大馬色的各樣美物為禮物,去見以利沙。到了他那裡,站在他面前,說:你兒子亞蘭王便哈達打發我來見你,他問說:我這病能好不能好?以利沙對哈薛說:你回去告訴他說,這病必能好;但耶和華指示我,他必要死。神人定睛看著哈薛,甚至他慚愧。 神人就哭了;哈薛說:我主為甚麼哭?回答說:因為我知道你必苦害以色列人,用火焚燒他們的保障,用刀殺死他們的壯丁,摔死他們的嬰孩,剖開他們的孕婦。哈薛說:你僕人算甚麼,不過是一條狗,焉能行這大事呢?以利沙回答說:耶和華指示我,你必作亞蘭王。哈薛離開以利沙,回去見他的主人。主人問他說:以利沙對你說甚麼?回答說:他告訴我你必能好。次日,哈薛拿被窩浸在水中,蒙住王的臉,王就死了。於是哈薛篡了他的位。(列王紀下 8:7-15)』
病不致於死(病會痊癒),但人是死定了,這說出來時好像很有趣。
『以利沙對哈薛說:你回去告訴他說,這病必能好;但耶和華指示我,他必要死。(列王紀下 8:10)』
你一定會作王,然後這生病的王,病會好,但人是會死。
這個先知完全沒有避開任何敏感的話題。
這句話,是非常有「暗示性」的。
以利沙從來沒有打算避開這些關於國與國議題上的嫌疑。
何西阿對政治的新理解
思考:是什麼樣的教育過程,可以孕育出像何西阿這樣的人(先知)?
我們當中或許有些人認為先知只是被上帝的靈感動與啟示
但再想,當一個想法、意念進入到我們裡頭,若與我們相反,我們很快就會拒絕。
那為什麼何西阿可以如此快接受這個新的想法?
到底是什麼教育過程,使何西阿有這個接受性與膽量?
若新來的事物(要學習和明白的事情)與我們現有的觀念衝突,我們很快會拒絕。
神怎樣預備何西阿,是怎麼樣的過程,使他如此不同?
『你用口吹角罷!敵人如鷹來攻打耶和華的家;因為這民違背我的約,干犯我的律法。他們必呼叫我說:我的 神啊,我們以色列認識你了。(何西阿書 8:1-2)』
8:1 綜合的總論
約的概念
聖約(Convenant)與契約(Contract)
雙方地位可平等/不平等
可以是不平等的約
可以是平等的約
都是利用法律上的制度
契約(Contract)
其內容必需都是可量度的,是有規範的
例:租房子多少錢,多大,弄壞要給多少錢賠償
聖約(Convenant)
其內容是無法量度的,是有關係性的建立
無法被文字綁住的,是指向性的,很難直接定義,但我們卻又大概會知道是什麼意思的
例:要孝敬父母,如何才是孝敬父母?是不是打了電話給父母三十分鐘就是孝順?冷嘲熱諷還是噓寒問暖?
例:愛我、不可貪戀(我看別人的手錶,難道看了五分鐘就算為貪了嗎?)
何西阿在婚姻關係中受苦,所以對關係有深刻的認識。
越是有真正的關係,越是會有(Convenant)的關係。
只是停留在(Contract)上,代表根本不需要有任何的關係
思考的主軸
此處的語言與「認識神」有密切的關係。
『以色列丟棄良善(或譯:福份);仇敵必追逼他。(何西阿書 8:3)』
「丟棄」宜作「拒絕」,因是說以色列原來沒有,現在也不要,不是說他本來就有。
這是反映出他們根本沒有與神建立關係
「良善」是約的語言,以色列拒絕與上帝立約關係中上帝的良善恩待。
『他們立君王,卻不由我;他們立首領,我卻不認。他們用金銀為自己製造偶像,以致被剪除。(何西阿書 8:4)』
作王的年期
Zechariah 撒迦利亞:747
Shallum 沙龍:747
Menahem 米拿現:747~737
Pekahiah 比加轄:737-735
Pekah 比加:735-732
這樣換王(時期如此短就換一個王),政治怎麼會穩定?
『撒瑪利亞啊,耶和華已經丟棄你的牛犢;我的怒氣向拜牛犢的人發作。他們到幾時方能無罪呢?這牛犢出於以色列,是匠人所造的,並不是 神。撒瑪利亞的牛犢必被打碎。(何西阿書 8:5-6)』
其實北國拜金牛犢是非常非常有趣。思考出埃及記32-34章。
他們要拜耶和華,卻用金牛犢代表耶和華,而「代表」很快就會變成「代替」。
如果我們拜偶像是為了代表祂,為什麼祂會如此生氣呢?
如此具體的形像,會使我們失去信心。
想像的重要性
視覺經驗掌控了我們的想像空間
就好像小說被拍成電影之後,會令讀者失去想像空間。
偶像是會扼殺了我們的信心
我們按上帝的啟示與應許,見證祂的榮耀。
等於民眾根本不清楚出埃及記的教導。經文一定被淡化了。捏造出來的,埃及也不存在金牛犢。北國拜金牛犢是因為耶羅波安:
推測:耶羅波安曾逃亡到埃及,他可能誤導百姓去以為出埃及記的金牛犢事件是大衛家掐造的。
『尼八的兒子耶羅波安先前躲避所羅門王,逃往埃及,住在那裡(他聽見這事。) (列王紀上 12:2)』
『他們所種的是風,所收的是暴風;所種的不成禾稼,就是發苗也不結實;即便結實,外邦人必吞吃。以色列被吞吃;現今在列國中,好像人不喜悅的器皿。(何西阿書 8:7-8)』
以「器皿」比喻「國家」。
『他們投奔亞述,如同獨行的野驢;以法蓮賄買朋黨。他們雖在列邦中賄買人,現在我卻要聚集懲罰他們;他們因君王和首領所加的重擔日漸衰微。(何西阿書 8:9-10)』
笨驢,還自以為聰明。
『以法蓮增添祭壇取罪;因此,祭壇使他犯罪。(何西阿書 8:11)』
宜作:「因為以法蓮為贖罪祭而增添祭壇,祭壇成為他的罪。」
因為他們以為贖罪祭會使人與神關係變好,但其實並不如此
因為這不過是行為,人自犯罪以後便不再是靠行為之約,乃是靠恩典之約
多獻祭就能避免審判?所以多建祭壇,又方便。
這裡正告訴人這是不可能的。
何西阿說:祭壇反成了人一個很好的犯罪理由
形式主義成為認識神的攔阻
『我為他寫了律法萬條,他卻以為與他毫無關涉。(何西阿書 8:12)』
律法的意義
約都是為大國的好處,是壓搾小國的。神比人大,然而神與人立約卻是為人的好處。
律法是為誰的好處?不可殺人是為誰的好處?理論上是我們,但聖經說是為祂的好處。
不愛人就是不愛神,因為守律法是為了遵從上帝。
耶穌對他說:「你要盡心、盡性、盡意,愛主你的神。這是誡命中的第一,且是最大的。其次也相仿,就是要愛人如己。(馬太福音 22:37-39)
『至於獻給我的祭物,他們自食其肉,耶和華卻不悅納他們。現在必紀念他們的罪孽,追討他們的罪惡;他們必歸回埃及。以色列忘記造他的主,建造宮殿;猶大多造堅固城,我卻要降火焚燒他的城邑,燒滅其中的宮殿。(何西阿書 8:13-14)』
與亞摩司書相似,但亞摩司說住宮殿的會受上帝的審判。何西阿卻指出宮殿代表的是以色列忘記上帝,是以政治,經濟的強盛代替上帝,也因此,上帝將要除去這些與祂敵對、代替祂的記號。
『以色列啊,不要像外邦人歡喜快樂;因為你行邪淫離棄你的 神,在各榖場上如妓女喜愛賞賜。榖場和酒醡都不夠以色列人使用;新酒也必缺乏。(何西阿書 9:1-2)』
為什麼如此說?因為你是欠祂啊
你以為你可以自由自在,但你是沒有辦法的
『他們必不得住耶和華的地;以法蓮卻要歸回埃及,必在亞述吃不潔淨的食物。他們必不得向耶和華奠酒,即便奠酒也不蒙悅納。他們的祭物必如居喪者的食物,凡吃的必被玷污;因他們的食物只為自己的口腹,必不奉入耶和華的殿。(何西阿書 9:3-4)』
何西阿說,你只守形式,將來若沒有法守之時,您會很痛苦的。為什麼形式會使人痛苦?因為這無法使人獲得真正的益處。
『在大會的日子,到耶和華的節期,你們怎樣行呢?看哪,他們逃避災難;埃及人必收殮他們的屍首,摩弗人必葬埋他們的骸骨。他們用銀子做的美物上必長蒺藜;他們的帳棚中必生荊棘。以色列人必知道降罰的日子臨近,報應的時候來到。民說:作先知的是愚昧;受靈感的是狂妄,皆因他們多多作孽,大懷怨恨。(何西阿書 9:5-7)』
希伯來文無「民說」一詞。
「皆因他們多多作孽」,希伯來文作「皆因你多多作孽」
當刑罰報應的日子來到,先知也因災難的嚴重、普遍,而失魂落魄,如同笨蛋一樣。
先知被靈感動,不由他自由的那狀況叫狂妄(possessed)
『以法蓮曾作我神守望的;至於先知,在他一切的道上作為捕鳥人的網羅,在他 神的家中懷怨恨。(何西阿書 9:8)』
是「曾作我神守望的」,還是「與神一同守望」,或「防備神」?
防備神,這個可能是比較可行的解釋
以法蓮沒有真正認識神,他們其實想要和神保持距離
一切的道上,指以色列的所作所為。先知成為以色列的網羅。
「懷怨恨」一詞,在9:7出現過,此處藉用同一字來指正,真正有資格「怨恨」的是先知!或可譯作「成為怨恨」?指先知被人怨恨,後者似乎更為可能。
充滿迷信,以為災禍是由於先知,不是自己的罪。
『以法蓮深深地敗壞,如在基比亞的日子一樣。耶和華必紀念他們的罪孽,追討他們的罪惡。(何西阿書 9:9)』
『主說:我遇見以色列如葡萄在曠野;我看見你們的列祖如無花果樹上春季初熟的果子。他們卻來到巴力毘珥專拜那可羞恥的,就成為可憎惡的,與他們所愛的一樣。(何西阿書 9:10)』
『至於以法蓮人,他們的榮耀必如鳥飛去,必不生產,不懷胎,不成孕。縱然養大兒女,我卻必使他們喪子,甚至不留一個。我離棄他們,他們就有禍了。(何西阿書 9:11-12)』
以法蓮名字的意義:使之昌盛。現在他們的下場完全與他們名字的意義相反。
『我看以法蓮如推羅栽於美地。以法蓮卻要將自己的兒女帶出來,交與行殺戮的人。耶和華啊,求你加給他們─加甚麼呢?要使他們胎墜乳乾。(何西阿書 9:13-14)』
『耶和華說:他們一切的惡事都在吉甲;我在那裡憎惡他們。因他們所行的惡,我必從我地上趕出他們去,不再憐愛他們;他們的首領都是悖逆的。以法蓮受責罰,根本枯乾,必不能結果,即或生產,我必殺他們所生的愛子。(何西阿書 9:15-16)』
原來只是外在的軍事威脅,後面若是沒得吃,又不能生養。就算有生的也不能成年。這變成了長期的痛苦了。
「吉甲」,是以色列進入迦南的開始,行割禮。何西阿似乎喜歡追溯事情、歷史的開頭。
他們之前縱然有約的形式,卻沒有實在的意義
這仿佛在問:「神從你們進入約的那天就討厭你們了?」
答:「就是從您受洗的那天!」很有趣的答覆。
他們要看見自己真實的問題是,自己從來沒有真誠的認識神,沒有真的信靠過祂。我們若是受洗那刻開始,卻沒有真正的向世界死,我們所做的一切不過是儀式,是虛假的。我們不是要把這說成笑話,卻是要好好的反省自己,不然我們也不過是等候滅亡之人。
『我的 神必棄絕他們,因為他們不聽從他;他們也必飄流在列國中。(何西阿書 9:17)』
這比以前在曠野的命運更慘。
Q&A
問:為什麼用以法蓮的這名稱? 答:這是北國最強大的支派,所以用以法蓮支派作代表。 |
問:雅各臨終前特別祝福約瑟的兒子,特別是以法蓮,何西亞書的情境是不是表示這個祝福落空了呢? 答:所有的預言,都有時間性的,並不會是永遠的。雅各與自己的兒子祝福時,其兒女的結局並不一樣,因為每一個預言都有其時間性,並且,預言不是一個枷鎖,不是把神的計劃綑綁在這預言的當中。(另外兩個祝福與咒詛的例子:閃、含、雅弗;雅各與以掃) |
我們從何西亞書當中,最重要的是與主祢自己的關係,而不是只是守住一些形式上的事,求主幫助我們,能夠從何西亞書中學習在不同的時代如何真實深刻的信仰,在我們的身處環境為耶穌基督作真實的見證人。 |
問:在士師的時候,以色列沒有殺盡,神就咒詛,這是不是代表因為他們第一次這樣外交就有了問題,所以現在得到報應? 答:『以色列人竟住在迦南人、赫人、亞摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人中間,娶他們的女兒為妻,將自己的女兒嫁給他們的兒子,並事奉他們的 神。(士師記 3:5-6)』
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問:大衛不殺掃羅,我們是不是不應殺王作王? 答:信仰有2個層面 1)持守
2)揮灑
藝術都有持守和揮灑的層面,若只是跟隨一個畫風、派系,那個畫家就用不可能成為真正的藝術家。信仰同是,有持守和揮灑的層面,否則容易淪落為教條主義。 舊約律法只有不可殺人,而沒有不可以殺受膏者這命令。所以,大衛是在把信仰有揮灑的層面,因為他自己有一個心志,他自己看上帝給他的是一個榮耀的職份,他亦把神所膏的王(掃羅)視為一個榮耀的職份,他絕不會輕看那職份。 |
問:亞當夏娃就生了兩個孩子,那該隱的妻子是那裡來的呢? 答:我不知道,因聖經沒有寫。但我猜,會是他們的姊妹。 追問:那不是還沒有嗎? 答:舊約沒有都寫所有的女子,所以不是全記錄,仍然是有女子的。 在沒有寫的情況,我們只能說「按我估計」,而不是「這是聖經明確的說明」。我們要誠實的說話。 |
問:和合本記載:我不會做這件事,我不會殺人,因為「我不過只是一條狗。」約翰歐文(John Owen) 說:「我是不會做這一件事,難道我是狗嗎?」這兩個說法,那個比較正確? 答:和合本比較準確 |
問:以下幾本釋經書可靠嗎?
答:最後一本是兩位很厲害的學者所編著的,但卻十分難讀,如果你要作這方面的專研,這本必不可少。其他幾本也蠻不錯的啦,第二本的話相對會比較近期,資料較新的,而且作者的寫作方法很具啟發性,針對的問題挺透徹,我個人十分推薦。 |
『以色列是茂盛的葡萄樹,結果繁多。果子越多,就越增添祭壇;地土越肥美,就越造美麗的柱像。(何西阿書 10:1)』
經濟繁榮,就增添偶像。
祭壇包括外邦人的偶像壇,也包括為耶和華的。
他們太相信祭壇:「形式」的信仰。
『他們心懷二意,現今要定為有罪。耶和華必拆毀他們的祭壇,毀壞他們的柱像。(何西阿書 10:2)』
拆毀祭壇,毀壞柱像:面臨審判
心懷二懷:兩個神當中跳來跳意,一方面敬拜神,一方面又拜巴力,如同先知以利亞的指責,這是多神信仰。(跟迦密山上的相似)以色列百姓不專一愛神是罪(比較以利亞與何西阿的信息)。
對我們人的腦袋來說,一神論是比較難接受(想像)的
領域上的專長(人間經驗中,社會上各人各有專長,各有千秋,沒有人甚麼都會。)
神如果按照人社會的想法,大概也是如此。其實這就是把神「去神化」,把神拉到人的位置下。(神按照人的形象造)
用人的經驗取代神的啟示,結果必然是多神論。
多拜一個比較保險,所以人會多神論:其實這就是不相信那「獨一真神的完全」
腦袋中想有第二個神、多神,已經是有罪的了,這是何西亞對罪的觀念,他的表達乃是使人更深刻,所以他的語言表達會更激烈。
『他們必說:我們沒有王,因為我們不敬畏耶和華。王能為我們做甚麼呢?他們為立約說謊言,起假誓;因此,災罰如苦菜滋生在田間的犁溝中。(何西阿書 10:3-4)』
承認不敬畏耶和華似乎顯示他們的悔意,但接下來的表達顯示他們並不真正明白錯誤在哪裏,就算有王,也不能成就什麼,從語言可見,以色列的悔改,並不真實。
實用主義過剩,有王沒王也於事無補。
經常出現的主題:說謊言,起假誓。
田間的犁溝:雜草叢生,一直不斷冒出來,因為一冒犯耶和華。
悔改,是人神關係的萬靈丹嗎?
不論我們如何悔改,都只能去到某一個程度而已,所以重點不是我們自己的悔改。
因為我們的悔改許多時候都是受限於我們的理性、情感等。
我們的悔改有多合神心意?
『撒瑪利亞的居民必因伯亞文的牛犢驚恐;崇拜牛犢的民和喜愛牛犢的祭司都必因榮耀離開他,為他悲哀。人必將牛犢帶到亞述當作禮物,獻給耶雷布王。以法蓮必蒙羞;以色列必因自己的計謀慚愧。(何西阿書 10:5-6)』
「人必將牛犢帶到到亞述當作禮物,獻給耶雷布王」宜作「人必將牛犢帶到亞述當作禮物,獻給大王」。「牛犢帶到亞述當作禮物」,表示戰敗國的神臣服於戰勝國,諷刺的是,以色列的神不應當是牛犢。
音譯耶雷布王,應該譯作「大王」
打敗神明所獲得的戰利品非常重要,這表示勝利國的神明更加厲害。
耶和華是沒有像,所以只可以拿牛犢
牛犢很冤枉。。。(笑)
以色列人可以很開心的偷笑說:「我們沒有輸,因為我們的神沒有形像。」但是,四周的國卻不會這樣認為。
看看政治現實的狀況。
『至於撒瑪利亞,他的王必滅沒,如水面的沫子一樣。伯亞文的邱壇─就是以色列取罪的地方必被毀滅;荊棘和蒺藜必長在他們的祭壇上。他們必對大山說:遮蓋我們!對小山說:倒在我們身上!(何西阿書 10:7-8)』
「如水面的沫子一樣」:泡泡一吹就沒有了。
再次出現祭壇
人在極度的苦難或驚慌時,常常講一句話:「大山小山倒在我們的身上。」這是絕望的發言。
在這一單元中(10:5-8),居民、祭司,牛犢,王,邱壇全部遭受到審判。
『以色列啊,你從基比亞的日子以來時常犯罪。你們的先人曾站在那裡,現今住基比亞的人以為攻擊罪孽之輩的戰事臨不到自己。我必隨意懲罰他們。他們為兩樣的罪所纏;列邦的民必聚集攻擊他們。(何西阿書 10:9-10)』
學者不太確定是哪兩樣罪,但這兩樣罪可能是從前的(先人的罪)與現在的(現今住基比亞的人的罪),或將之理解為「重複的」。
掃羅往在基比亞。
以色列王權開始的地方,掃羅住那裏。
從那時開始,他們便一直不斷的在犯罪。
『以法蓮是馴良的母牛犢,喜愛踹榖,我卻將軛加在它肥美的頸項上,我要使以法蓮拉套(或作:被騎)。猶大必耕田;雅各必耙地。你們要為自己栽種公義,就能收割慈愛。現今正是尋求耶和華的時候;你們要開墾荒地,等他臨到,使公義如雨降在你們身上。(何西阿書10:11-12)』
參考 創18 亞伯拉罕的故事。
創世記18
1 耶和華在幔利橡樹那裡向亞伯拉罕顯現出來。那時正熱,亞伯拉罕坐在帳棚門口,
2 舉目觀看,見有三個人在對面站著。他一見,就從帳棚門口跑去迎接他們,俯伏在地,
3 說:我主,我若在你眼前蒙恩,求你不要離開僕人往前去。
4 容我拿點水來,你們洗洗腳,在樹下歇息歇息。
5 我再拿一點餅來,你們可以加添心力,然後往前去。你們既到僕人這裡來,理當如此。他們說:就照你說的行罷。
6 亞伯拉罕急忙進帳棚見撒拉,說:你速速拿三細亞細麵調和作餅。
7 亞伯拉罕又跑到牛群裡,牽了一隻又嫩又好的牛犢來,交給僕人,僕人急忙預備好了。
8 亞伯拉罕又取了奶油和奶,並預備好的牛犢來,擺在他們面前,自己在樹下站在旁邊,他們就吃了。
9 他們問亞伯拉罕說:你妻子撒拉在那裡?他說:在帳棚裡。
10 三人中有一位說:到明年這時候,我必要回到你這裡;你的妻子撒拉必生一個兒子。撒拉在那人後邊的帳棚門口也聽見了這話。
11 亞伯拉罕和撒拉年紀老邁,撒拉的月經已斷絕了。
12 撒拉心裡暗笑,說:我既已衰敗,我主也老邁,豈能有這喜事呢?
13 耶和華對亞伯拉罕說:撒拉為甚麼暗笑,說:我既已年老,果真能生養麼?
14 耶和華豈有難成的事麼?到了日期,明年這時候,我必回到你這裡,撒拉必生一個兒子。
15 撒拉就害怕,不承認,說:我沒有笑。那位說:不然,你實在笑了。
16 三人就從那裡起行,向所多瑪觀看,亞伯拉罕也與他們同行,要送他們一程。
17 耶和華說:我所要作的事豈可瞞著亞伯拉罕呢?
18 亞伯拉罕必要成為強大的國;地上的萬國都必因他得福。
19 我眷顧他,為要叫他吩咐他的眾子和他的眷屬遵守我的道,秉公行義,使我所應許亞伯拉罕的話都成就了。
20 耶和華說:所多瑪和蛾摩拉的罪惡甚重,聲聞於我。
21 我現在要下去,察看他們所行的,果然盡像那達到我耳中的聲音一樣麼?若是不然,我也必知道。
22 二人轉身離開那裡,向所多瑪去;但亞伯拉罕仍舊站在耶和華面前。
23 亞伯拉罕近前來,說:無論善惡,你都要剿滅麼?
24 假若那城裡有五十個義人,你還剿滅那地方麼?不為城裡這五十個義人饒恕其中的人麼?
25 將義人與惡人同殺,將義人與惡人一樣看待,這斷不是你所行的。審判全地的主豈不行公義麼?
26 耶和華說:我若在所多瑪城裡見有五十個義人,我就為他們的緣故饒恕那地方的眾人。
27 亞伯拉罕說:我雖然是灰塵,還敢對主說話。
28 假若這五十個義人短了五個,你就因為短了五個毀滅全城麼?他說:我在那裡若見有四十五個,也不毀滅那城。
29 亞伯拉罕又對他說:假若在那裡見有四十個怎麼樣呢?他說:為這四十個的緣故,我也不作這事。
30 亞伯拉罕說:求主不要動怒,容我說,假若在那裡見有三十個怎麼樣呢?他說:我在那裡若見有三十個,我也不作這事。
31 亞伯拉罕說:我還敢對主說話,假若在那裡見有二十個怎麼樣呢?他說:為這二十個的緣故,我也不毀滅那城。
32 亞伯拉罕說:求主不要動怒,我再說這一次,假若在那裡見有十個呢?他說:為這十個的緣故,我也不毀滅那城。
33 耶和華與亞伯拉罕說完了話就走了;亞伯拉罕也回到自己的地方去了。
23-25 節是連貫性的,一口氣說完才是合理的,因為那是很急的事情,可見他(亞伯拉罕)是何等的心急如焚。
若去買東西,開價是200元,然後您還價150元,對方竟不還價的話,你會後悔嗎?腰斬才對?
反悔可能被人罵,還會被趕出去。
看看亞伯拉罕怎還價?不是還價的問題,乃是慢慢看見自己的話說太快了。
公義變成誰的問題啦?如果48個呢?變成亞伯拉罕的問題喔。
然後老板(上帝)又再使我們算一下,我們連四十五個義人也不一定達到。
我們心知自己是什麼人。
亞伯拉罕無理取鬧吧。他還價多少次?
很有趣,為什麼亞伯拉罕停在十個不再說了?
亞伯拉罕知道羅得家有多少個人
這樣不是應該說至少一個或四個嗎?
或許亞伯拉罕已經知道,上帝憐憫人,不是按對方是不是義人,乃是因為這是審判全地的主在作審判的事,祂既是公義的,豈會行不義的事?難道我們還不能相信祂嗎?
在大人物面前討價還價是困難的,何況亞伯拉罕面前的是審判全地的主,討價還價簡直是無禮。
自己如此對神無禮,神也能赦免,憐憫我,那若是真有義人,難道神會不憐憫他們嗎?他開始明白神是怎樣的一位神,自己是怎樣的一位人,所以便不需要再問下去了。祂一定會保守屬祂的人。亞伯拉罕其實沒有得到公義的答案,卻得到了慈愛的答案。
反思:我們作關顧的事,我們有沒有真正的交托神,相信神?還是我們比較喜愛自己作主,甚至以為自己就是救世主來作一切的決定?求主憐憫我們。
我們的所知非常有限,我們的公平只是相對的(包括法庭的判決),不是絕對的。只要神才是絕對的公義。
亞伯拉罕所關心是神公不公義,神是關心什麼?我們來看這段經文:『亞伯拉罕必要成為強大的國;地上的萬國都必因他得福。我眷顧他,為要叫他吩咐他的眾子和他的眷屬遵守我的道,秉公行義,使我所應許亞伯拉罕的話都成就了。(創世記 18:18-19)』
在我們關心公義之前,神更關心我們自己有沒有秉公行義。
我們如何行出公義,我們是蒙恩的兒女,就感恩並學習神的心意來行事。一但這樣,世界才能明白神的公義,世界才能避開神的刑罰。
我們不可能有完全的公義
感恩也是學習的重點
『你們耕種的是奸惡,收割的是罪孽,吃的是謊話的果子。因你倚靠自己的行為,仰賴勇士眾多,所以在這民中必有鬨嚷之聲,你一切的保障必被拆毀,就如沙勒幔在爭戰的日子拆毀伯亞比勒,將其中的母子一同摔死。因他們的大惡,伯特利必使你們遭遇如此。到了黎明,以色列的王必全然滅絕。(何西阿書 10:13-15)』
當我們還以為手中有力量之時,我們總不願放棄,以為自己還可以做些什麼事
自以為是,自以為義,自取滅亡
不信神,就落入滅亡之路上了
黎明的意義
清晨舉行公義的審判,王派審判官舉行審。
人民在這個時刻上告於朝廷
黎明是代表公義的彰顯
『以色列年幼的時候,我愛他,就從埃及召出我的兒子來。先知越發招呼他們,他們越發走開,向諸巴力獻祭,給雕刻的偶像燒香。(何西阿書 11:1-2)』
講到當以色列沒有力量的時候,最不起眼,最沒有實力的時候。
「先知越發招呼他們」,希伯來文作「他們招呼他們」。
在神呼召以色列人的時候,埃及人也在呼喚他們。
其他勢力不要他們走。
以色列越發走開。
巴力沒有呼召,以色列卻離開神拜偶像。
『我原教導以法蓮行走,用膀臂抱著他們,他們卻不知道是我醫治他們。我用慈繩(慈:原文是人的)愛索牽引他們;我待他們如人放鬆牛的兩腮夾板,把糧食放在他們面前。(何西阿書 11:3-4)』
「我原教導以法蓮行走」原文是「我為以法蓮四處奔走」
這形容以法蓮是快要渴死的狀況,沒有力量。
我用慈繩愛索引他們,希伯來文作「我用人的帶子牽引他們,用愛情的繩索。
『他們必不歸回埃及地,亞述人卻要作他們的王,因他們不肯歸向我。(何西阿書 11:5)』
「他們不肯歸向我」,宜作「他們拒絕回轉」。
戰俘比奴隸卑賤,因戰俘會受羞辱、毒打的事。
『刀劍必臨到他們的城邑,毀壞門閂,把人吞滅,都因他們隨從自己的計謀。(何西阿書 11:6)』
門閂閂上之時,人在家裡頭。城門也是用門閂的。照道理來說,人都在城裡頭。因為戰爭之緣故,人都在城裡頭,但是若門閂被毀壞,那就等於全城都死。
『我的民偏要背道離開我;眾先知雖然招呼他們歸向至上的主,卻無人尊崇主。(何西阿書 11:7)』
他們稱呼他「至高者」。
稱呼巴力為至高的神。
『以法蓮哪,我怎能捨棄你?以色列啊,我怎能棄絕你?我怎能使你如押瑪?怎能使你如洗扁?我回心轉意,我的憐愛大大發動。我必不發猛烈的怒氣,也不再毀滅以法蓮。因我是神,並非世人,是你們中間的聖者;我必不在怒中臨到你們。(何西阿書 11:8-9)』
先知講論的轉捩點
參第一至七章
沒有特別的期望的愛。
人犯罪得罪神,悔改是唯一能使人回到神慈愛的方法。
悔改是之前所有先知的答案,但人總是沒有辦法靠自己悔改,甚至會行更敗壞的事。
以色列人的盼望不在悔改,誇張來說,在於神的回心轉意(悔改)(神說:我的憐愛大大發動)
就像一些父母對待孩子時9說:「再不管怎樣,他仍然是我的孩子,我用愛接納他。」
神出發點不是有一個更強的勢力來命令祂,而是祂自己心甘情願去憐憫人。
聖者與怒氣
何西亞很痛苦,但神就是有命令說:「你去接納,去愛他。」
如果人可以得救與盼望,是一百分的悔改,那人永遠不可能得救。所以,人得救的盼望,是出於神的憐憫。為什麼一開始指福音派誤解了悔改之意?因為他們以為悔改是得救的重點,而不是得救後的表現。
出埃及記講到神不和以色列同去,因祂是聖者。
但這裡神說『因我是神,並非世人,是你們中間的聖者;我必不在怒中臨到你們。』
所以,得救是「本乎恩」,而不是「本乎行為(悔改)」。
『但我必用感謝的聲音獻祭與你。我所許的願,我必償還。救恩出於耶和華。(約拿書 2:9)』
『耶和華必如獅子吼叫,子民必跟隨他。他一吼叫,他們就從西方急速而來。他們必如雀鳥從埃及急速而來,又如鴿子從亞述地來到。我必使他們住自己的房屋。這是耶和華說的。(何西阿書 11:10-11)』
這是憐愛發動的結果:
吼叫的結果不是撕裂獵物,而是要召集群眾。
獅子是一群一群的出動。這裡是獅群領袖吼叫、呼召群獅的圖畫。
因為神憐愛的緣故,祂會召喚祂的子民。
「我必使他們住自己的房屋」是進迦南的語言。
在還沒有那麼嚴重的時候,所要強調的是「悔改」,但是當人已經去到無法悔改時,就完全變了一個調,就是開始講神的憐憫,完全的變了一個調,叫人難以明白。(神的愛本是奧秘)
『以法蓮用謊話,以色列家用詭計圍繞我;猶大卻靠神掌權,向聖者有忠心(或譯:猶大向神,向誠實的聖者猶疑不定)。(何西阿書 11:12)』
同樣一句話可以用以稱讚他,也可以
「猶大卻靠上帝掌權」,文意不確定。學者們有幾種主張:
猶大在尋找伊利
猶大對上帝不滿
胡維華:「我個人認為這個這個可能性較大」
猶大與上帝奔行
向聖者有忠心,此處的聖者原文為複數,學者們有幾種主張。
指迦南的眾神明
胡維華:「我個人認為這個這個可能性較大」
指在上帝面前忠心的先知和利未人
指上帝自己
『以法蓮吃風,且追趕東風,時常增添虛謊和強暴,與亞述立約,把油送到埃及。(何西阿書 12:1)』
「且追趕東風」宜作「終日追趕東風」
東風超熱的(焚風一樣),指從阿拉伯半島吹來的熱風,這風帶著乾燥炎熱的氣流,破壞力極大
追趕東風是極為愚蠢的行為,更何況是終日追趕
還追趕是腦袋有問題嗎?
這是指他們腦袋都不正常了。
除非你意識到自己的情況是相當糟糕,否則你就不會明白恩典對你意義有多大。
『耶和華與猶大爭辯,必照雅各所行的懲罰他,按他所做的報應他。他在腹中抓住哥哥的腳跟,壯年的時候與 神較力,與天使較力,並且得勝,哭泣懇求,在伯特利遇見耶和華。耶和華─萬軍之 神在那裡曉諭我們以色列人;耶和華是他可紀念的名。(何西阿書 12:2-4)』
神從一開始就彰顯自己對以色列的耐心
首先提出大家的同意點,按著所行的報應各人。
雅各在此行了那些事?
若神按雅各所行的回應,雅各是什麼結局?很明顯,就是死。
『耶和華說:我曾愛你們。你們卻說:你在何事上愛我們呢?耶和華說:以掃不是雅各的哥哥麼?我卻愛雅各,惡以掃,使他的山嶺荒涼,把他的地業交給曠野的野狗。(瑪拉基書 1:2-3)』
恩典是上帝隨己意而施與的,並不靠人的行為
雅各用紅豆湯換取長子名份的交易有效嘛?長子名份可以賣嗎?以老師的了解,按古近東的法庭,這交易無效。
水源地,果園,普通的土地,不是平均分派。最有價值的土地,留給長子作為他的第一份。普通的土地就平分給各兒子,長子從中分到第二份。
確保長子的經濟可以較好,弟兄有難時,長子可以出手幫忙,以致家族不致滅亡。
所以說雅各這裏作的是虛謊。
跟神較力摔跤是大不敬,但神沒有懲罰雅各。
神那有按我們所行的來罰我們?乃是按照我們所行的慈憐我們。因為祂常是大大的憐憫我們,不然我們早就滅絕了。
『我所立為柱子的石頭也必作 神的殿,凡你所賜給我的,我必將十分之一獻給你。(創世記 28:22)』
雅各哪那有獻上十分之一?沒有。神也沒有因此而使他滅亡。
因此,我們的指望不在「我們的悔改」,乃是在神的指望。祂親自讓以色列人重新找到指望。
『與天使較力,並且得勝,哭泣懇求,在伯特利遇見耶和華。耶和華─萬軍之 神在那裡曉諭我們以色列人;耶和華是他可紀念的名。所以你當歸向你的神,謹守仁愛、公平,常常等候你的 神。(何西阿書 12:4-6)』
如果你懂得神如此愛你,現在神回頭找你的時候,你要歸向神。
神的憐愛才是那個基礎。
字眼相同,概念大不同。
12:6 是 11:8 與 12:2 的結論!
『以法蓮哪,我怎能捨棄你?以色列啊,我怎能棄絕你?我怎能使你如押瑪?怎能使你如洗扁?我回心轉意,我的憐愛大大發動。 (何西阿書 11:8)』
『耶和華與猶大爭辯,必照雅各所行的懲罰他,按他所做的報應他。 (何西阿書 12:2)』
驚天動地的見解。
『以法蓮是商人,手裡有詭詐的天平,愛行欺騙。(何西阿書 12:7)』
「以法蓮是商人,手裡有詭詐的天平」宜作「迦南(商人)手裡有詭詐的天平」
非常嘲諷的口氣。
『以法蓮說:我果然成了富足,得了財寶;我所勞碌得來的,人必不見有甚麼不義,可算為罪的。(何西阿書 12:8)』
跟何西亞看法很大對比,因先知看祭壇都是罪。
人以為只要否認自己的不義,就不需要悔改。
12:9~14 論述先知的權柄 |
『自從你出埃及地以來,我就是耶和華─你的 神;我必使你再住帳棚,如在大會的日子一樣。我已曉諭眾先知,並且加增默示,藉先知設立比喻。(何西阿書 12:9-10)』
踫到另一個問題就是,他們不認為自己有問題
很有趣,我們一面說:「你說的是對的」,又同時「不認為自己有問題」,但對方說的「對」不就是指我們自己有問題嗎?
人以為:只要自己有智慧,就不需要面對罪,但這是不對的。
『基列人沒有罪孽麼?他們全然是虛假的。人在吉甲獻牛犢為祭,他們的祭壇好像田間犁溝中的亂堆。從前雅各逃到亞蘭地,以色列為得妻服事人,為得妻與人放羊。(何西阿書 12:11-12)』
又提到雅各了。毎次提及雅各,都是爭辯。
『耶和華藉先知領以色列從埃及上來;以色列也藉先知而得保存。以法蓮大大惹動主怒,所以他流血的罪必歸在他身上。主必將那因以法蓮所受的羞辱歸還他。(何西阿書 12:13-14)』
神藉先知講比喻,你要回過頭來仔細想想
可是,我們人總是不理會神的話,不論祂藉着誰人所說
神告訴百姓,若人藐視先知的講論,不但無法得到神的慈愛,反而為自己積存上帝的忿怒,這可不是開玩笑的事。
『從前以法蓮說話,人都戰兢,他在以色列中居處高位;但他在事奉巴力的事上犯罪就死了。現今他們罪上加罪,用銀子為自己鑄造偶像,就是照自己的聰明製造,都是匠人的工作。有人論說,獻祭的人可以向牛犢親嘴。(何西阿書 13:1-2)』
親吻偶像表達以崇敬、臣服的意思
『因此,他們必如早晨的雲霧,又如速散的甘露,像場上的糠秕被狂風吹去,又像煙氣騰於窗外。(何西阿書 13:3)』
第六章裡的語言。
窗,宜作天窗,指屋頂的通風開口,煙氣由此排出。
第一層是理食物的地方(放牛肉的也是在此)
第二層是卧室
『自從你出埃及地以來,我就是耶和華─你的 神。在我以外,你不可認識別 神;除我以外並沒有救主。我曾在曠野乾旱之地認識你。(何西阿書 13:4-5)』
『這些民照我所賜的食物得了飽足;既得飽足,心就高傲,忘記了我。(何西阿書 13:6)』
『因此,我向他們如獅子,又如豹伏在道旁。我遇見他們必像丟崽子的母熊,撕裂他們的胸膛(或譯:心膜)。在那裡,我必像母獅吞吃他們;野獸必撕裂他們。(何西阿書 13:7-8)』
『以色列啊,你與我反對,就是反對幫助你的,自取敗壞。(何西阿書 13:9)』
『你曾求我說:給我立王和首領。現在你的王在那裡呢?治理你的在那裡呢?讓他在你所有一的城中拯救你罷!(何西阿書 13:10)』
『我在怒氣中將王賜你,又在烈怒中將王廢去。以法蓮的罪孽包裹;他的罪惡收藏。(何西阿書 13:11-12)』
這都是神審判你,刑罰你的情況,你必需承認你的罪
我們明白得救是在乎神的恩,不代表我們不用承認罪
改革宗不是反對悔改,乃是指有真的蒙恩之人,他不會不承認和不悔改,而且不會把責任推給別人,也不會不願意面對自己問題
貴重的東西,文件都會收藏。
『產婦的疼痛必臨到他身上;他是無智慧之子,到了產期不當遲延。(何西阿書 13:13)』
「到了產期不當遲延」宜作「到了產期,不出現於子宮口」
傳道書:生有時。。。智慧的展現。
產婦的疼痛在北國常是被形容「審判的情況」
因為不承認自己的罪,因此自己的罪帶來的審判就延長了
『我必救贖他們脫離陰間,救贖他們脫離死亡。死亡啊,你的災害在那裡呢?陰間哪,你的毀滅在那裡呢?在我眼前絕無後悔之事。(何西阿書 13:14)』
『他在弟兄中雖然茂盛,必有東風颳來,就是耶和華的風從曠野上來。他的泉源必乾;他的源頭必竭;仇敵必擄掠他所積蓄的一切寶器。撒瑪利亞必擔當自己的罪,因為悖逆他的神。他必倒在刀下;嬰孩必被摔死;孕婦必被剖開。(何西阿書 13:15-16)』
『以色列啊,你要歸向耶和華─你的 神;你是因自己的罪孽跌倒了。當歸向耶和華,用言語禱告他說:求你除淨罪孽,悅納善行;這樣,我們就把嘴唇的祭代替牛犢獻上。(何西阿書 14:1-2)』
我們既是真蒙恩,應當有悔改相關的行動會顯明出來
當歸向耶和華,用言語禱告他。希伯來文可理為「帶着你們的東西,歸向耶和華。」
悅納善行,宜作「展現良善」,祈求上帝以約的良善恩待。這理解呼應 3:5,也呼應 8:3。
「展現良善」為立約的語言。
『我們不向亞述求救,不騎埃及的馬,也不再對我們手所造的說:你是我們的 神。因為孤兒在你─耶和華那裡得蒙憐憫。(何西阿書 14:3)』
我不我們不向亞述求救,宜作「亞述不能拯救我們」
不騎埃及的馬,宜作「我不不再騎馬」
『我必醫治他們背道的病,甘心愛他們;因為我的怒氣向他們轉消。(何西阿書 14:4)』
『我必向以色列如甘露;他必如百合花開放,如利巴嫩的樹木扎根。他的枝條必延長;他的榮華如橄欖樹;他的香氣如利巴嫩的香柏樹。曾住在他蔭下的必歸回,發旺如五榖,開花如葡萄樹。他的香氣如利巴嫩的酒。(何西阿書 14:5-7)』
「他的香氣如黎巴嫩的酒」,宜作「他的名聲必像黎巴嫩的酒」
聲名遠播的意思。
澆灌甘露
「他」可能理解為神。
『 以法蓮必說:我與偶像還有甚麼關涉呢?我─耶和華回答他,也必顧念他。我如青翠的松樹;你的果子從我而得。(何西阿書 14:8)』
智慧傳統
大部份的偶像是木頭造成的
樹則是源頭,是要人看見真神與偶像有如此大的分別
我們要那一個?偶像還是神本身?
誰是智慧人,可以明白這些事;誰是通達人,可以知道這一切。因為,耶和華的道是正直的;義人必在其中行走,罪人卻在其上跌倒。 (何西阿書 14:9)』
如果你專心尋求智慧,最後你一定會找到
如果你在這些啟示當中,你不願意接受,當神的道開始施行之時,神國度開展之時,罪人就會在其上跌倒。
Q&A
創世記25 20 以撒娶利百加為妻的時候正四十歲。利百加是巴旦亞蘭地的亞蘭人彼土利的女兒,是亞蘭人拉班的妹子。 21 以撒因他妻子不生育,就為他祈求耶和華;耶和華應允他的祈求,他的妻子利百加就懷了孕。
22 孩子們在他腹中彼此相爭,他就說:若是這樣,我為甚麼活著呢(或作我為甚麼如此呢)?他就去求問耶和華。
23 耶和華對他說:兩國在你腹內;兩族要從你身上出來。這族必強於那族;將來大的要服事小的。
創世記33 1 雅各舉目觀看,見以掃來了,後頭跟著四百人,他就把孩子們分開交給利亞、拉結,和兩個使女, 2 並且叫兩個使女和他們的孩子在前頭,利亞和他的孩子在後頭,拉結和約瑟在儘後頭。 3 他自己在他們前頭過去,一連七次俯伏在地纔就近他哥哥。 4 以掃跑來迎接他,將他抱住,又摟著他的頸項,與他親嘴,兩個人就哭了。 5 以掃舉目看見婦人孩子,就說:這些?和你同行的是誰呢?雅各說:這些孩子是 神施恩給你的僕人的。 6 於是兩個使女和他們的孩子前來下拜; 7 利亞和他的孩子也前來下拜;隨後約瑟和拉結也前來下拜。 8 以掃說:我所遇見的這些群畜是甚麼意思呢?雅各說:是要在我主面前蒙恩的。 9 以掃說:兄弟阿,我的已經夠了,你的仍歸你罷! 10 雅各說:不然,我若在你眼前蒙恩,就求你從我手裡收下這禮物;因為我見了你的面,如同見了 神的面,並且你容納了我。 11 求你收下我帶來給你的禮物;因為 神恩待我,使我充足。雅各再三地求他,他纔收下了。
創世記32 24 只剩下雅各一人。有一個人來和他摔跤,直到黎明。 25 那人見自己勝不過他,就將他的大腿窩摸了一把,雅各的大腿窩正在摔跤的時候就扭了。 26 那人說:天黎明了,容我去罷!雅各說:你不給我祝福,我就不容你去。 27 那人說:你名叫甚麼?他說:我名叫雅各。 28 那人說:你的名不要再叫雅各,要叫以色列;因為你與 神與人較力,都得了勝。 29 雅各問他說:請將你的名告訴我。那人說:何必問我的名?於是在那裡給雅各祝福。 30 雅各便給那地方起名叫毘努伊勒(就是神之面的意思),意思說:我面對面見了 神,我的性命仍得保全。 31 日頭剛出來的時候,雅各經過毘努伊勒,他的大腿就瘸了。 32 故此,以色列人不吃大腿窩的筋,直到今日,因為那人摸了雅各大腿窩的筋。 「那人見自己勝不過他」應作「那人見自己還沒有勝過他」,這是指「神的使者陪了他玩了一個晚上」,但「時候到了」,所以「這使者就摸了他一把」,使雅各失敗了。雅各呢?他搞了一個晚上,一定使盡全力的,雅各那時才發現,本以為自己和那使者是勢軍力敵,誰知對方如此輕易勝他。對方並不是以掃的人,也不是凡人,而是神的使者。
『他自己在他們前頭過去,一連七次俯伏在地才就近他哥哥。 (創世紀 33:3)』 『願多民事奉你,多國跪拜你。願你作你弟兄的主;你母親的兒子向你跪拜。凡咒詛你的,願他受咒詛;為你祝福的,願他蒙福。(創世記 27:29)』
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何西阿在以色列先知史的地位
何西亞事奉的歷程
1)不確定他何時蒙召
2)娶淫蕩的女子為妻及耶斯列出生,使何西阿成為宣告審判的先知。
何西亞可能認為自己是像以利亞或以利沙之類的先知。
3)早期的事奉主要針對社會性的罪惡,但針對北國的體制(祭司、君王)開始有較多的思考與批評。
「耶和華如此說」(ko amar adonai):有權柄說話,因為這不是人自己想說,而是神所說的話。
可能何西亞公開事奉的機會較少,所以很多時先知用“耶和華如此說的”敍述公式在何西亞書一次也沒有出現過。
阿摩斯從南國來到北國,對現象有很多觀察。相比之下何西亞看到的是體制、制度。
4)羅路哈瑪及羅阿米的出生使何西阿審判北國的訊息更強型、更絕對,上帝已經棄絕以色列。
更確定審判的訊息
沒有轉彎的空間
5)此時北國國內政治情勢的混亂,亞述帶來的威脅,以及政客於大國間的穿梭,均成為何西阿訊息的內容,何西阿於此時發展信仰的本質論,關係的實質遠勝於外在的形式,這也使他重新定義罪。
大概在這時發展出信仰的本質論。
人們手上沒聖經。
節期才敬拜,反映內裡的信仰,留於形式主義。(坵壇/祭壇/吉甲割禮)
6)同時,內心的掙扎使何西阿對歷史與傳統的檢視較他人更深刻,他不斷從以色列史的開頭得到靈感。
在很多先知裏都出現對形式主義的批評。
重新定義罪
凡是沒有達到指示性目標的宗教形式都是罪
心的本質對於關係的存在是重要的
7)神命令何西阿去得回歌蔑,為他的事奉帶來新的挑戰與動力,審判的正義使者成為愛的先知,他重新檢視愛的意義,以及對以色列的影響。
角色的改變帶來莫大挑戰(由宣告審判到憐憫)
要重新檢視愛的定義
8)他發展一套完整的論述來佐證其訊息的真確,並鼓勵以色列在如此一位憐愛之神的呼喚之下歸回。
以利亞不禱告,天就不下雨。
之前北國的先知都是強調真實的悔改傳統。
何西亞是完全告訴人:「人自己的悔改是沒有用的」,因為不是靠行為稱義。
建構了一套何西亞的神學。
以利亞的事奉
1)不降露、不下雨
『基列寄居的提斯比人以利亞對亞哈說:我指著所事奉永生耶和華─以色列的 神起誓,這幾年我若不禱告,必不降露,不下雨。耶和華的話臨到以利亞說:你離開這裡往東去,藏在約但河東邊的基立溪旁。你要喝那溪裡的水,我已吩咐烏鴉在那裡供養你。於是以利亞照著耶和華的話,去住在約但河東的基立溪旁。烏鴉早晚給他叼餅和肉來,他也喝那溪裡的水。過了些日子,溪水就乾了,因為雨沒有下在地上。(列王紀上 17:1-7)』
2)撒勒法寡婦得油
『耶和華的話臨到他說:你起身往西頓的撒勒法(撒勒法與路四26同)去,住在那裡;我已吩咐那裡的一個寡婦供養你。以利亞就起身往撒勒法去。到了城門,見有一個寡婦在那裡撿柴,以利亞呼叫他說:求你用器皿取點水來給我喝。他去取水的時候,以利亞又呼叫他說:也求你拿點餅來給我!他說:我指著永生耶和華─你的 神起誓,我沒有餅,罈內只有一把麵,瓶裡只有一點油;我現在找兩根柴,回家要為我和我兒子做餅;我們吃了,死就死罷!以利亞對他說:不要懼怕!可以照你所說的去做罷!只要先為我做一個小餅拿來給我,然後為你和你的兒子做餅。因為耶和華─以色列的 神如此說:罈內的麵必不減少,瓶裡的油必不缺短,直到耶和華使雨降在地上的日子。婦人就照以利亞的話去行。他和他家中的人,並以利亞,吃了許多日子。(列王紀上 17:8-15)』
3)寡婦之子復活
『這事以後,作那家主母的婦人,她兒子病了;病得甚重,以致身無氣息。 婦人對以利亞說:「神人哪,我與你何干?你竟到我這裡來,使 神想念我的罪,以致我的兒子死呢?」 以利亞對她說:「把你兒子交給我。」以利亞就從婦人懷中將孩子接過來,抱到他所住的樓中,放在自己的床上, 就求告耶和華說:「耶和華─我的 神啊,我寄居在這寡婦的家裡,你就降禍與她,使她的兒子死了嗎?」 以利亞三次伏在孩子的身上,求告耶和華說:「耶和華─我的 神啊,求你使這孩子的靈魂仍入他的身體!」 耶和華應允以利亞的話,孩子的靈魂仍入他的身體,他就活了。 以利亞將孩子從樓上抱下來,進屋子交給他母親,說:「看哪,你的兒子活了!」 婦人對以利亞說:「現在我知道你是神人,耶和華藉你口所說的話是真的。」 (列王紀上 17:17-24)』
4)迦密山上的獻祭
列王紀18
1 過了許久,到第三年,耶和華的話臨到以利亞說:你去,使亞哈得見你;我要降雨在地上。
2 以利亞就去,要使亞哈得見他。那時,撒瑪利亞有大饑荒;
3 亞哈將他的家宰俄巴底召了來。〈俄巴底甚是敬畏耶和華,
4 耶洗別殺耶和華眾先知的時候,俄巴底將一百個先知藏了,每五十人藏在一個洞裡,拿餅和水供養他們。〉
5 亞哈對俄巴底說:我們走遍這地,到一切水泉旁和一切溪邊,或者找得著青草,可以救活騾馬,免得絕了牲畜。
6 於是二人分地遊行,亞哈獨走一路,俄巴底獨走一路。
7 俄巴底在路上恰與以利亞相遇,俄巴底認出他來,就俯伏在地,說:你是我主以利亞不是?
8 回答說:是。你去告訴你主人說,以利亞在這裡。
9 俄巴底說:僕人有甚麼罪,你竟要將我交在亞哈手裡,使他殺我呢?
10 我指著永生耶和華─你的 神起誓,無論哪一邦哪一國,我主都打發人去找你。若說你沒有在那裡,就必使那邦那國的人起誓說,實在是找不著你。
11 現在你說,要去告訴你主人說,以利亞在這裡;
12 恐怕我一離開你,耶和華的靈就提你到我所不知道的地方去。這樣,我去告訴亞哈,他若找不著你,就必殺我;僕人卻是自幼敬畏耶和華的。
13 耶洗別殺耶和華眾先知的時候,我將耶和華的一百個先知藏了,每五十人藏在一個洞裡,拿餅和水供養他們,豈沒有人將這事告訴我主麼?
14 現在你說,要去告訴你主人說,以利亞在這裡,他必殺我。
15 以利亞說:我指著所事奉永生的萬軍之耶和華起誓,我今日必使亞哈得見我。
16 於是俄巴底去迎著亞哈,告訴他;亞哈就去迎著以利亞。
17 亞哈見了以利亞,便說:使以色列遭災的就是你麼?
18 以利亞說:使以色列遭災的不是我,乃是你和你父家;因為你們離棄耶和華的誡命,去隨從巴力。
19 現在你當差遣人,招聚以色列眾人和事奉巴力的那四百五十個先知,並耶洗別所供養事奉亞舍拉的那四百個先知,使他們都上迦密山去見我。
20 亞哈就差遣人招聚以色列眾人和先知都上迦密山。
21 以利亞前來對眾民說:你們心持兩意要到幾時呢?若耶和華是 神,就當順從耶和華;若巴力是神,就當順從巴力。眾民一言不答。
22 以利亞對眾民說:作耶和華先知的只剩下我一個人;巴力的先知卻有四百五十個人。
23 當給我們兩隻牛犢,巴力的先知可以挑選一隻,切成塊子,放在柴上,不要點火;我也預備一隻牛犢放在柴上,也不點火。
24 你們求告你們 神的名,我也求告耶和華的名。那降火顯應的 神,就是 神。眾民回答說:這話甚好。
25 以利亞對巴力的先知說:你們既是人多,當先挑選一隻牛犢,預備好了,就求告你們 神的名,卻不要點火。
26 他們將所得的牛犢預備好了,從早晨到午間,求告巴力的名說:巴力啊,求你應允我們!卻沒有聲音,沒有應允的。他們在所築的壇四圍踊跳。
27 到了正午,以利亞嬉笑他們,說:大聲求告罷!因為他是 神,他或默想,或走到一邊,或行路,或睡覺,你們當叫醒他。
28 他們大聲求告,按著他們的規矩,用刀槍自割、自刺,直到身體流血。
29 從午後直到獻晚祭的時候,他們狂呼亂叫,卻沒有聲音,沒有應允的,也沒有理會的。
30 以利亞對眾民說:你們到我這裡來。眾民就到他那裡。他便重修已經毀壞耶和華的壇。
31 以利亞照雅各子孫支派的數目,取了十二塊石頭(耶和華的話曾臨到雅各說:你的名要叫以色列),
32 用這些石頭為耶和華的名築一座壇,在壇的四圍挖溝,可容榖種二細亞,
33 又在壇上擺好了柴,把牛犢切成塊子放在柴上,對眾人說:你們用四個桶盛滿水,倒在燔祭和柴上;
34 又說:倒第二次。他們就倒第二次;又說:倒第三次。他們就倒第三次。
35 水流在壇的四圍,溝裡也滿了水。
36 到了獻晚祭的時候,先知以利亞近前來,說:亞伯拉罕、以撒、以色列的 神,耶和華啊,求你今日使人知道你是以色列的 神,也知道我是你的僕人,又是奉你的命行這一切事。
37 耶和華啊,求你應允我,應允我!使這民知道你─耶和華是 神,又知道是你叫這民的心回轉。
38 於是,耶和華降下火來,燒盡燔祭、木柴、石頭、塵土,又燒乾溝裡的水。
39 眾民看見了,就俯伏在地,說:耶和華是 神!耶和華是 神!
40 以利亞對他們說:拿住巴力的先知,不容一人逃脫!眾人就拿住他們。以利亞帶他們到基順河邊,在那裡殺了他們。
41 以利亞對亞哈說:你現在可以上去吃喝,因為有多雨的響聲了。
42 亞哈就上去吃喝。以利亞上了迦密山頂,屈身在地,將臉伏在兩膝之中;
43 對僕人說:你上去,向海觀看。僕人就上去觀看,說:沒有甚麼。他說:你再去觀看。如此七次。
44 第七次僕人說:我看見有一小片雲從海裡上來,不過如人手那樣大。以利亞說:你上去告訴亞哈,當套車下去,免得被雨阻擋。
45 霎時間,天因風雲黑暗,降下大雨。亞哈就坐車往耶斯列去了。
46 耶和華的靈(原文是手)降在以利亞身上,他就束上腰,奔在亞哈前頭,直到耶斯列的城門。
5)何烈山上得指示
19:1 亞哈將以利亞一切所行的和他用刀殺眾先知的事都告訴耶洗別。
19:2 耶洗別就差遣人去見以利亞,告訴他說:「明日約在這時候,我若不使你的性命像那些人的性命一樣,願神明重重地降罰與我。」
19:3 以利亞見這光景就起來逃命,到了猶大的別是巴,將僕人留在那裡,
19:4 自己在曠野走了一日的路程,來到一棵羅騰樹下(小樹名,松類;下同),就坐在那裡求死,說:「耶和華啊,罷了!求你取我的性命,因為我不勝於我的列祖。」
19:5 他就躺在羅騰樹下,睡著了。有一個天使拍他,說:「起來吃吧!」
19:6 他觀看,見頭旁有一瓶水與炭火燒的餅,他就吃了喝了,仍然躺下。
19:7 耶和華的使者第二次來拍他,說:「起來吃吧!因為你當走的路甚遠。」
19:8 他就起來吃了喝了,仗著這飲食的力,走了四十晝夜,到了上帝的山,就是何烈山。
19:9 他在那裡進了一個洞,就住在洞中。耶和華的話臨到他說:「以利亞啊,你在這裡做甚麼?」
19:10 他說:「我為耶和華─萬軍之上帝大發熱心;因為以色列人背棄了你的約,毀壞了你的壇,用刀殺了你的先知,只剩下我一個人,他們還要尋索我的命。」
19:11 耶和華說:「你出來站在山上,在我面前。」那時耶和華從那裡經過,在他面前有烈風大作,崩山碎石,耶和華卻不在風中;風後地震,耶和華卻不在其中;
19:12 地震後有火,耶和華也不在火中;火後有微小的聲音。
19:13 以利亞聽見,就用外衣蒙上臉,出來站在洞口。有聲音向他說:「以利亞啊,你在這裡做甚麼?」
19:14 他說:「我為耶和華─萬軍之上帝大發熱心;因為以色列人背棄了你的約,毀壞了你的壇,用刀殺了你的先知,只剩下我一個人,他們還要尋索我的命。」
19:15 耶和華對他說:「你回去,從曠野往大馬士革去。到了那裡,就要膏哈薛作亞蘭王,
19:16 又膏寧示的孫子耶戶作以色列王,並膏亞伯‧米何拉人沙法的兒子以利沙作先知接續你。
19:17 將來躲避哈薛之刀的,必被耶戶所殺;躲避耶戶之刀的,必被以利沙所殺。
19:18 但我在以色列人中為自己留下七千人,是未曾向巴力屈膝的,未曾與巴力親嘴的。」
19:19 於是,以利亞離開那裡走了,遇見沙法的兒子以利沙耕地;在他前頭有十二對牛,自己趕著第十二對。以利亞到他那裡去,將自己的外衣搭在他身上。
19:20 以利沙就離開牛,跑到以利亞那裡,說:「求你容我先與父母親嘴,然後我便跟隨你。」以利亞對他說:「你回去吧,我向你做了甚麼呢?」
19:21 以利沙就離開他回去,宰了一對牛,用套牛的器具煮肉給民吃,隨後就起身跟隨以利亞,服事他。
6)責備亞哈搶奪拿伯葡萄園
21:1 這事以後,又有一事。耶斯列人拿伯在耶斯列有一個葡萄園,靠近撒馬利亞王亞哈的宮。
21:2 亞哈對拿伯說:「你將你的葡萄園給我作菜園,因為是靠近我的宮;我就把更好的葡萄園換給你,或是你要銀子,我就按著價值給你。」
21:3 拿伯對亞哈說:「我敬畏耶和華,萬不敢將我先人留下的產業給你。」
21:4 亞哈因耶斯列人拿伯說「我不敢將我先人留下的產業給你」,就悶悶不樂地回宮,躺在床上,轉臉向內,也不吃飯。
21:5 王后耶洗別來問他說:「你為甚麼心裡這樣憂悶,不吃飯呢?」
21:6 他回答說:「因我向耶斯列人拿伯說:『你將你的葡萄園給我,我給你價銀,或是你願意,我就把別的葡萄園換給你』;他卻說:『我不將我的葡萄園給你。』」
21:7 王后耶洗別對亞哈說:「你現在是治理以色列國不是?只管起來,心裡暢暢快快地吃飯,我必將耶斯列人拿伯的葡萄園給你。」
21:8 於是託亞哈的名寫信,用王的印印上,送給那些與拿伯同城居住的長老貴冑。
21:9 信上寫著說:「你們當宣告禁食,叫拿伯坐在民間的高位上,
21:10 又叫兩個匪徒坐在拿伯對面,作見證告他說:『你謗瀆上帝和王了』;隨後就把他拉出去用石頭打死。」
21:11 那些與拿伯同城居住的長老貴冑得了耶洗別的信,就照信而行,
21:12 宣告禁食,叫拿伯坐在民間的高位上。
21:13 有兩個匪徒來,坐在拿伯的對面,當著眾民作見證告他說:「拿伯謗瀆上帝和王了!」眾人就把他拉到城外,用石頭打死。
21:14 於是打發人去見耶洗別,說:「拿伯被石頭打死了。」
21:15 耶洗別聽見拿伯被石頭打死,就對亞哈說:「你起來得耶斯列人拿伯不肯為價銀給你的葡萄園吧!現在他已經死了。」
21:16 亞哈聽見拿伯死了,就起來,下去要得耶斯列人拿伯的葡萄園。
21:17 耶和華的話臨到提斯比人以利亞說:
21:18 「你起來,去見住撒馬利亞的以色列王亞哈,他下去要得拿伯的葡萄園,現今正在那園裡。
21:19 你要對他說:『耶和華如此說:你殺了人,又得他的產業嗎?』又要對他說:『耶和華如此說:狗在何處舔拿伯的血,也必在何處舔你的血。』」
21:20 亞哈對以利亞說:「我仇敵啊,你找到我嗎?」他回答說:「我找到你了;因為你賣了自己,行耶和華眼中看為惡的事。
21:21 耶和華說:『我必使災禍臨到你,將你除盡。凡屬你的男丁,無論困住的、自由的,都從以色列中剪除。
21:22 我必使你的家像尼八的兒子耶羅波安的家,又像亞希雅的兒子巴沙的家;因為你惹我發怒,又使以色列人陷在罪裡。』
21:23 論到耶洗別,耶和華也說:『狗在耶斯列的外郭必吃耶洗別的肉。
21:24 凡屬亞哈的人,死在城中的必被狗吃,死在田野的必被空中的鳥吃。』」
21:25 (從來沒有像亞哈的,因他自賣,行耶和華眼中看為惡的事,受了王后耶洗別的聳動;
21:26 就照耶和華在以色列人面前所趕出的亞摩利人,行了最可憎惡的事,信從偶像。)
21:27 亞哈聽見這話,就撕裂衣服,禁食,身穿麻布,睡臥也穿著麻布,並且緩緩而行。
21:28 耶和華的話臨到提斯比人以利亞說:
21:29 「亞哈在我面前這樣自卑,你看見了嗎?因他在我面前自卑,他還在世的時候,我不降這禍;到他兒子的時候,我必降這禍與他的家。」
7)審判亞哈謝及其使者
1:1 亞哈死後,摩押背叛以色列。
1:2 亞哈謝在撒馬利亞,一日從樓上的欄杆裡掉下來,就病了;於是差遣使者說:「你們去問以革倫的神巴力.西卜,我這病能好不能好。」
1:3 但耶和華的使者對提斯比人以利亞說:「你起來,去迎著撒馬利亞王的使者,對他們說:『你們去問以革倫神巴力.西卜,豈因以色列中沒有上帝嗎?』
1:4 所以耶和華如此說:『你必不下你所上的床,必定要死!』」以利亞就去了。
1:5 使者回來見王,王問他們說:「你們為甚麼回來呢?」
1:6 使者回答說:「有一個人迎著我們來,對我們說:『你們回去見差你們來的王,對他說:耶和華如此說,你差人去問以革倫神巴力.西卜,豈因以色列中沒有上帝嗎?所以你必不下所上的床,必定要死。』」
1:7 王問他們說:「迎著你們來告訴你們這話的,是怎樣的人?」
1:8 回答說:「他身穿毛衣,腰束皮帶。」王說:「這必是提斯比人以利亞。」
1:9 於是,王差遣五十夫長,帶領五十人去見以利亞,他就上到以利亞那裡;以利亞正坐在山頂上。五十夫長對他說:「神人哪,王吩咐你下來!」
1:10 以利亞回答說:「我若是神人,願火從天上降下來,燒滅你和你那五十人!」於是有火從天上降下來,燒滅五十夫長和他那五十人。
1:11 王第二次差遣一個五十夫長,帶領五十人去見以利亞。五十夫長對以利亞說:「神人哪,王吩咐你快快下來!」
1:12 以利亞回答說:「我若是神人,願火從天上降下來,燒滅你和你那五十人!」於是上帝的火從天上降下來,燒滅五十夫長和他那五十人。
1:13 王第三次差遣一個五十夫長,帶領五十人去。這五十夫長上去,雙膝跪在以利亞面前,哀求他說:「神人哪,願我的性命和你這五十個僕人的性命在你眼前看為寶貴!
1:14 已經有火從天上降下來,燒滅前兩次來的五十夫長和他們各自帶的五十人;現在願我的性命在你眼前看為寶貴!」
1:15 耶和華的使者對以利亞說:「你同著他下去,不要怕他!」以利亞就起來,同著他下去見王,
1:16 對王說:「耶和華如此說:『你差人去問以革倫神巴力.西卜,豈因以色列中沒有上帝可以求問嗎?所以你必不下所上的床,必定要死!』」
1:17 亞哈謝果然死了,正如耶和華藉以利亞所說的話。因他沒有兒子,他兄弟約蘭接續他作王,正在猶大王約沙法的兒子約蘭第二年。
1:18 亞哈謝其餘所行的事都寫在以色列諸王記上。
8)乘風昇天
2:1 耶和華要用旋風接以利亞升天的時候,以利亞與以利沙從吉甲前往。
2:2 以利亞對以利沙說:「耶和華差我往伯特利去,你可以在這裡等候。」以利沙說:「我指著永生的耶和華,又敢在你面前起誓,我必不離開你。」於是二人下到伯特利。
2:3 住伯特利的先知門徒出來見以利沙,對他說:「耶和華今日要接你的師傅離開你,你知道不知道?」他說:「我知道,你們不要作聲。」
2:4 以利亞對以利沙說:「耶和華差遣我往耶利哥去,你可以在這裡等候。」以利沙說:「我指著永生的耶和華,又敢在你面前起誓,我必不離開你。」於是二人到了耶利哥。
2:5 住耶利哥的先知門徒就近以利沙,對他說:「耶和華今日要接你的師傅離開你,你知道不知道?」他說:「我知道,你們不要作聲。」
2:6 以利亞對以利沙說:「耶和華差遣我往約旦河去,你可以在這裡等候。」以利沙說:「我指著永生的耶和華,又敢在你面前起誓,我必不離開你。」於是二人一同前往。
2:7 有先知門徒去了五十人,遠遠地站在他們對面;二人在約旦河邊站住。
2:8 以利亞將自己的外衣捲起來,用以打水,水就左右分開,二人走乾地而過。
2:9 過去之後,以利亞對以利沙說:「我未曾被接去離開你,你要我為你做甚麼,只管求我。」以利沙說:「願感動你的靈加倍地感動我。」
2:10 以利亞說:「你所求的難得。雖然如此,我被接去離開你的時候,你若看見我,就必得著;不然,必得不著了。」
2:11 他們正走著說話,忽有火車火馬將二人隔開,以利亞就乘旋風升天去了。
2:12 以利沙看見,就呼叫說:「我父啊!我父啊!以色列的戰車馬兵啊!」以後不再見他了。於是以利沙把自己的衣服撕為兩片。
2:13 他拾起以利亞身上掉下來的外衣,回去站在約旦河邊。
2:14 他用以利亞身上掉下來的外衣打水,說:「耶和華─以利亞的上帝在哪裡呢?」打水之後,水也左右分開,以利沙就過來了。
2:15 住耶利哥的先知門徒從對面看見他,就說:「感動以利亞的靈感動以利沙了。」他們就來迎接他,在他面前俯伏於地,
2:16 對他說:「僕人們這裡有五十個壯士,求你容他們去尋找你師傅,或者耶和華的靈將他提起來,投在某山某谷。」以利沙說:「你們不必打發人去。」
2:17 他們再三催促他,他難以推辭,就說:「你們打發人去吧!」他們便打發五十人去,尋找了三天,也沒有找著。
2:18 以利沙仍然在耶利哥等候他們回到他那裡;他對他們說:「我豈沒有告訴你們不必去嗎?」
2:19 耶利哥城的人對以利沙說:「這城的地勢美好,我主看見了;只是水惡劣,土產不熟而落。」
2:20 以利沙說:「你們拿一個新瓶來,裝鹽給我」;他們就拿來給他。
2:21 他出到水源,將鹽倒在水中,說:「耶和華如此說:『我治好了這水,從此必不再使人死,也不再使地土不生產。』」
2:22 於是那水治好了,直到今日,正如以利沙所說的。
2:23 以利沙從那裡上伯特利去,正上去的時候,有些童子從城裡出來,戲笑他說:「禿頭的上去吧!禿頭的上去吧!」
2:24 他回頭看見,就奉耶和華的名咒詛他們。於是有兩個母熊從林中出來,撕裂他們中間四十二個童子。
2:25 以利沙從伯特利上迦密山,又從迦密山回到撒馬利亞。
以利亞比較像任務型的先知
亞哈:緩緩而行;神就告訴以利亞怎麼這麼行
以利沙事奉的特色
1)治耶利哥水(亞哈時希伊勒修耶利哥城)
『 耶利哥城的人對以利沙說:「這城的地勢美好,我主看見了;只是水惡劣,土產不熟而落。」 以利沙說:「你們拿一個新瓶來,裝鹽給我」;他們就拿來給他。 他出到水源,將鹽倒在水中,說:「耶和華如此說:『我治好了這水,從此必不再使人死,也不再使地土不生產。』」 於是那水治好了,直到今日,正如以利沙所說的。(列王紀下 2:19-22)』
2)使三王之軍隊有水喝
『 亞哈死後,摩押王背叛以色列王。 那時約蘭王出撒馬利亞,數點以色列眾人。 前行的時候,差人去見猶大王約沙法,說:「摩押王背叛我,你肯同我去攻打摩押嗎?」他說:「我肯上去,你我不分彼此,我的民與你的民一樣,我的馬與你的馬一樣。」 約蘭說:「我們從哪條路上去呢?」回答說:「從以東曠野的路上去。」 於是,以色列王和猶大王,並以東王,都一同去繞行七日的路程;軍隊和所帶的牲畜沒有水喝。 以色列王說:「哀哉!耶和華招聚我們這三王,乃要交在摩押人的手裡。」 約沙法說:「這裡不是有耶和華的先知嗎?我們可以託他求問耶和華。」以色列王的一個臣子回答說:「這裡有沙法的兒子以利沙,就是從前服事以利亞的【原文作倒水在以利亞手上的】。」 約沙法說:「他必有耶和華的話。」於是以色列王和約沙法,並以東王都下去見他。 以利沙對以色列王說:「我與你何干?去問你父親的先知和你母親的先知吧!」以色列王對他說:「不要這樣說,耶和華招聚我們這三王,乃要交在摩押人的手裡。」 以利沙說:「我指著所事奉永生的萬軍耶和華起誓,我若不看猶大王約沙法的情面,必不理你,不顧你。 現在你們給我找一個彈琴的來。」彈琴的時候,耶和華的靈【原文作手】就降在以利沙身上。 他便說:「耶和華如此說:『你們要在這谷中滿處挖溝; 因為耶和華如此說:你們雖不見風,不見雨,這谷必滿了水,使你們和牲畜有水喝。』 在耶和華眼中這還算為小事,他也必將摩押人交在你們手中。 你們必攻破一切堅城美邑,砍伐各種佳樹,塞住一切水泉,用石頭糟踏一切美田。」 次日早晨,約在獻祭的時候,有水從以東而來,遍地就滿了水。 摩押眾人聽見這三王上來要與他們爭戰,凡能頂盔貫甲的,無論老少,盡都聚集站在邊界上。 次日早晨,日光照在水上,摩押人起來,看見對面水紅如血, 就說:「這是血啊!必是三王互相擊殺,俱都滅亡。摩押人哪,我們現在去搶奪財物吧!」 摩押人到了以色列營,以色列人就起來攻打他們,以致他們在以色列人面前逃跑。以色列人往前追殺摩押人,直殺入摩押的境內, 拆毀摩押的城邑,各人拋石填滿一切美田,塞住一切水泉,砍伐各種佳樹,只剩下吉珥‧哈列設的石牆;甩石的兵在四圍攻打那城。 摩押王見陣勢甚大,難以對敵,就率領七百拿刀的兵,要衝過陣去到以東王那裡,卻是不能; 便將那應當接續他作王的長子,在城上獻為燔祭。以色列人遭遇耶和華的大怒【或作招人痛恨】,於是三王離開摩押王,各回本國去了。 (列王紀下 3:5-27)』
軍隊至少沒打敗仗
3)油
『有一個先知門徒的妻哀求以利沙說:「你僕人─我丈夫死了,他敬畏耶和華是你所知道的。現在有債主來,要取我兩個兒子作奴僕。」以利沙問她說:「我可以為你做甚麼呢?你告訴我,你家裡有甚麼?」她說:「婢女家中除了一瓶油之外,沒有甚麼。」以利沙說:「你去,向你眾鄰舍借空器皿,不要少借;回到家裡,關上門,你和你兒子在裡面將油倒在所有的器皿裡,倒滿了的放在一邊。」於是,婦人離開以利沙去了,關上門,自己和兒子在裡面;兒子把器皿拿來,她就倒油。器皿都滿了,她對兒子說:「再給我拿器皿來。」兒子說:「再沒有器皿了。」油就止住了。婦人去告訴神人,神人說:「你去賣油還債,所剩的你和你兒子可以靠著度日。」 (列王紀下 4:1-7)』
4)使老婦得子,後又使其子得復活
『有一個先知門徒的妻哀求以利沙說:「你僕人─我丈夫死了,他敬畏耶和華是你所知道的。現在有債主來,要取我兩個兒子作奴僕。」以利沙問她說:「我可以為你做甚麼呢?你告訴我,你家裡有甚麼?」她說:「婢女家中除了一瓶油之外,沒有甚麼。」以利沙說:「你去,向你眾鄰舍借空器皿,不要少借;回到家裡,關上門,你和你兒子在裡面將油倒在所有的器皿裡,倒滿了的放在一邊。」於是,婦人離開以利沙去了,關上門,自己和兒子在裡面;兒子把器皿拿來,她就倒油。器皿都滿了,她對兒子說:「再給我拿器皿來。」兒子說:「再沒有器皿了。」油就止住了。婦人去告訴神人,神人說:「你去賣油還債,所剩的你和你兒子可以靠著度日。」一日,以利沙走到書念,在那裡有一個大戶的婦人強留他吃飯。此後,以利沙每從那裡經過就進去吃飯。婦人對丈夫說:「我看出那常從我們這裡經過的是聖潔的神人。我們可以為他在牆上蓋一間小樓,在其中安放床榻、桌子、椅子、燈臺,他來到我們這裡,就可以住在其間。」一日,以利沙來到那裡,就進了那樓躺臥。以利沙吩咐僕人基哈西說:「你叫這書念婦人來。」他就把婦人叫了來,婦人站在以利沙面前。以利沙吩咐僕人說:「你對她說:你既為我們費了許多心思,可以為你做甚麼呢?你向王或元帥有所求的沒有?」她回答說:「我在我本鄉安居無事。」以利沙對僕人說:「究竟當為她做甚麼呢?」基哈西說:「她沒有兒子,她丈夫也老了。」以利沙說:「再叫她來。」於是叫了她來,她就站在門口。以利沙說:「明年到這時候,你必抱一個兒子。」她說:「神人,我主啊,不要那樣欺哄婢女。」婦人果然懷孕,到了那時候,生了一個兒子,正如以利沙所說的。孩子漸漸長大,一日到他父親和收割的人那裡,他對父親說:「我的頭啊,我的頭啊!」他父親對僕人說:「把他抱到他母親那裡。」僕人抱去,交給他母親;孩子坐在母親的膝上,到晌午就死了。他母親抱他上了樓,將他放在神人的床上,關上門出來,呼叫她丈夫說:「你叫一個僕人給我牽一匹驢來,我要快快地去見神人,就回來。」丈夫說:「今日不是月朔,也不是安息日,你為何要去見他呢?」婦人說:「平安無事。」於是備上驢,對僕人說:「你快快趕著走,我若不吩咐你,就不要遲慢。」婦人就往迦密山去見神人。神人遠遠地看見她,對僕人基哈西說:「看哪,書念的婦人來了!你跑去迎接她,問她說:你平安嗎?你丈夫平安嗎?孩子平安嗎?」她說:「平安。」婦人上了山,到神人那裡,就抱住神人的腳。基哈西前來要推開她,神人說:「由她吧!因為她心裡愁苦,耶和華向我隱瞞,沒有指示我。」婦人說:「我何嘗向我主求過兒子呢?我豈沒有說過,不要欺哄我嗎?」以利沙吩咐基哈西說:「你束上腰,手拿我的杖前去;若遇見人,不要向他問安;人若向你問安,也不要回答;要把我的杖放在孩子臉上。」孩子的母親說:「我指著永生的耶和華,又敢在你面前起誓,我必不離開你。」於是以利沙起身,隨著她去了。基哈西先去,把杖放在孩子臉上,卻沒有聲音,也沒有動靜。基哈西就迎著以利沙回來,告訴他說:「孩子還沒有醒過來。」以利沙來到,進了屋子,看見孩子死了,放在自己的床上。他就關上門,只有自己和孩子在裡面,他便祈禱耶和華,上床伏在孩子身上,口對口,眼對眼,手對手;既伏在孩子身上,孩子的身體就漸漸溫和了。然後他下來,在屋裡來往走了一趟,又上去伏在孩子身上,孩子打了七個噴嚏,就睜開眼睛了。以利沙叫基哈西說:「你叫這書念婦人來」;於是叫了她來。以利沙說:「將你兒子抱起來。」婦人就進來,在以利沙腳前俯伏於地,抱起她兒子出去了。 (列王紀下 4:1-37)』
5)解野瓜之毒
『以利沙又來到吉甲,那地正有饑荒。先知門徒坐在他面前,他吩咐僕人說:「你將大鍋放在火上,給先知門徒熬湯。」有一個人去到田野掐菜,遇見一棵野瓜籐,就摘了一兜野瓜回來,切了擱在熬湯的鍋中,因為他們不知道是甚麼東西;倒出來給眾人吃,吃的時候,都喊叫說:「神人哪,鍋中有致死的毒物!」所以眾人不能吃了。以利沙說:「拿點麵來」,就把麵撒在鍋中,說:「倒出來,給眾人吃吧!」鍋中就沒有毒了。 (列王紀下 4:38-41)』
6)餵飽眾人
『有一個人從巴力‧沙利沙來,帶著初熟大麥做的餅二十個,並新穗子,裝在口袋裡送給神人。神人說:「把這些給眾人吃。」僕人說:「這一點豈可擺給一百人吃呢?」以利沙說:「你只管給眾人吃吧!因為耶和華如此說,眾人必吃了,還剩下。」僕人就擺在眾人面前,他們吃了,果然還剩下,正如耶和華所說的。 (列王紀下 4:42-44)』
7)乃縵、約旦河
『亞蘭王的元帥乃縵在他主人面前為尊為大,因耶和華曾藉他使亞蘭人得勝;他又是大能的勇士,只是長了大痲瘋。先前亞蘭人成群地出去,從以色列國擄了一個小女子,這女子就服事乃縵的妻。她對主母說:「巴不得我主人去見撒馬利亞的先知,必能治好他的大痲瘋。」乃縵進去,告訴他主人說,以色列國的女子如此如此說。亞蘭王說:「你可以去,我也達信於以色列王。」於是乃縵帶銀子十他連得,金子六千舍客勒,衣裳十套,就去了;且帶信給以色列王,信上說:「我打發臣僕乃縵去見你,你接到這信,就要治好他的大痲瘋。」以色列王看了信就撕裂衣服,說:「我豈是上帝,能使人死使人活呢?這人竟打發人來,叫我治好他的大痲瘋。你們看一看,這人何以尋隙攻擊我呢?」神人以利沙聽見以色列王撕裂衣服,就打發人去見王,說:「你為甚麼撕了衣服呢?可使那人到我這裡來,他就知道以色列中有先知了。」於是,乃縵帶著車馬到了以利沙的家,站在門前。以利沙打發一個使者,對乃縵說:「你去在約旦河中沐浴七回,你的肉就必復原,而得潔淨。」乃縵卻發怒走了,說:「我想他必定出來見我,站著求告耶和華─他上帝的名,在患處以上搖手,治好這大痲瘋。大馬士革的河亞罷拿和法珥法豈不比以色列的一切水更好嗎?我在那裡沐浴不得潔淨嗎?」於是氣忿忿地轉身去了。他的僕人進前來,對他說:「我父啊,先知若吩咐你做一件大事,你豈不做嗎?何況說你去沐浴而得潔淨呢?」於是乃縵下去,照著神人的話,在約旦河裡沐浴七回;他的肉復原,好像小孩子的肉,他就潔淨了。 (列王紀下 5:1-14)』
8)尋得斧頭
『先知門徒對以利沙說:「看哪,我們同你所住的地方過於窄小,求你容我們往約旦河去,各人從那裡取一根木料建造房屋居住。」他說:「你們去吧!」有一人說:「求你與僕人同去。」回答說:「我可以去。」於是以利沙與他們同去。到了約旦河,就砍伐樹木。有一人砍樹的時候,斧頭掉在水裡,他就呼叫說:「哀哉!我主啊,這斧子是借的。」神人問說:「掉在哪裡了?」他將那地方指給以利沙看。以利沙砍了一根木頭,拋在水裡,斧頭就漂上來了。以利沙說:「拿起來吧!」那人就伸手拿起來了。 (列王紀下 6:1-7)』
9)領亞蘭軍到撒瑪利亞
『 亞蘭王與以色列人爭戰,和他的臣僕商議說:「我要在某處某處安營。」 神人打發人去見以色列王,說:「你要謹慎,不要從某處經過,因為亞蘭人從那裡下來了。」 以色列王差人去窺探神人所告訴所警戒他去的地方,就防備未受其害,不止一兩次。 亞蘭王因這事心裡驚疑,召了臣僕來,對他們說:「我們這裡有誰幫助以色列王,你們不指給我嗎?」 有一個臣僕說:「我主,我王!無人幫助他,只有以色列中的先知以利沙,將王在臥房所說的話告訴以色列王了。」 王說:「你們去探他在哪裡,我好打發人去捉拿他。」有人告訴王說:「他在多坍。」 王就打發車馬和大軍往那裡去,夜間到了,圍困那城。 神人的僕人清早起來出去,看見車馬軍兵圍困了城。僕人對神人說:「哀哉!我主啊,我們怎樣行才好呢?」 神人說:「不要懼怕!與我們同在的比與他們同在的更多。」 以利沙禱告說:「耶和華啊,求你開這少年人的眼目,使他能看見。」耶和華開他的眼目,他就看見滿山有火車火馬圍繞以利沙。(列王紀下 6:8-17)』
10)饑荒至豐裕
『此後,亞蘭王便‧哈達聚集他的全軍,上來圍困撒馬利亞。於是撒馬利亞被圍困,有饑荒,甚至一個驢頭值銀八十舍客勒,二升鴿子糞值銀五舍客勒。一日,以色列王在城上經過,有一個婦人向他呼叫說:「我主,我王啊!求你幫助。」王說:「耶和華不幫助你,我從何處幫助你?是從禾場,是從酒醡呢?」王問婦人說:「你有甚麼苦處?」她回答說:「這婦人對我說:『將你的兒子取來,我們今日可以吃,明日可以吃我的兒子。』我們就煮了我的兒子吃了。次日我對她說:『要將你的兒子取來,我們可以吃。』她卻將她的兒子藏起來了。」王聽見婦人的話,就撕裂衣服;(王在城上經過)百姓看見王貼身穿著麻衣。王說:「我今日若容沙法的兒子以利沙的頭仍在他項上,願上帝重重地降罰與我!」那時,以利沙正坐在家中,長老也與他同坐。王打發一個伺候他的人去;他還沒有到,以利沙對長老說:「你們看這兇手之子,打發人來斬我的頭;你們看著使者來到,就關上門,用門將他推出去。在他後頭不是有他主人腳步的響聲嗎?」正說話的時候,使者來到,王也到了,說:「這災禍是從耶和華那裡來的,我何必再仰望耶和華呢?」
以利沙說:「你們要聽耶和華的話,耶和華如此說:明日約到這時候,在撒馬利亞城門口,一細亞細麵要賣銀一舍客勒,二細亞大麥也要賣銀一舍客勒。」有一個攙扶王的軍長對神人說:「即便耶和華使天開了窗戶,也不能有這事。」以利沙說:「你必親眼看見,卻不得吃。」在城門那裡有四個長大痲瘋的人,他們彼此說:「我們為何坐在這裡等死呢?我們若說,進城去吧!城裡有饑荒,必死在那裡;若在這裡坐著不動,也必是死。來吧,我們去投降亞蘭人的軍隊,他們若留我們的活命,就活著;若殺我們,就死了吧!」黃昏的時候,他們起來往亞蘭人的營盤去;到了營邊,不見一人在那裡。因為主使亞蘭人的軍隊聽見車馬的聲音,是大軍的聲音;他們就彼此說:「這必是以色列王賄買赫人的諸王和埃及人的諸王來攻擊我們。」所以,在黃昏的時候他們起來逃跑,撇下帳棚、馬、驢,營盤照舊,只顧逃命。那些長大痲瘋的到了營邊,進了帳棚,吃了喝了,且從其中拿出金銀和衣服來,去收藏了;回來又進了一座帳棚,從其中拿出財物來去收藏了。那時,他們彼此說:「我們所做的不好!今日是有好信息的日子,我們竟不作聲!若等到天亮,罪必臨到我們。來吧,我們與王家報信去!」他們就去叫守城門的,告訴他們說:「我們到了亞蘭人的營,不見一人在那裡,也無人聲,只有拴著的馬和驢,帳棚都照舊。」守城門的叫了眾守門的人來,他們就進去與王家報信。王夜間起來,對臣僕說:「我告訴你們亞蘭人向我們如何行。他們知道我們飢餓,所以離營,埋伏在田野,說:『以色列人出城的時候,我們就活捉他們,得以進城。』」有一個臣僕對王說:「我們不如用城裡剩下之馬中的五匹馬(馬和城裡剩下的以色列人都是一樣,快要滅絕),打發人去窺探。」於是取了兩輛車和馬,王差人去追尋亞蘭軍,說:「你們去窺探窺探。」他們就追尋到約旦河,看見滿道上都是亞蘭人急跑時丟棄的衣服器具,使者就回來報告王。眾人就出去,擄掠亞蘭人的營盤。於是一細亞細麵賣銀一舍客勒,二細亞大麥也賣銀一舍客勒,正如耶和華所說的。王派攙扶他的那軍長在城門口彈壓,眾人在那裡將他踐踏,他就死了,正如神人在王下來見他的時候所說的。神人曾對王說:「明日約到這時候,在撒馬利亞城門口,二細亞大麥要賣銀一舍客勒,一細亞細麵也要賣銀一舍客勒。」那軍長對神人說:「即便耶和華使天開了窗戶,也不能有這事。」神人說:「你必親眼看見,卻不得吃。」這話果然應驗在他身上;因為眾人在城門口將他踐踏,他就死了。 (列王紀下 6:24-7:20)』
11)立耶戶
『先知以利沙叫了一個先知門徒來,吩咐他說:「你束上腰,手拿這瓶膏油往基列的拉末去。到了那裡,要尋找寧示的孫子、約沙法的兒子耶戶,使他從同僚中起來,帶他進嚴密的屋子,將瓶裡的膏油倒在他頭上,說:『耶和華如此說:我膏你作以色列王。』說完了,就開門逃跑,不要遲延。」於是那少年先知往基列的拉末去了。到了那裡,看見眾軍長都坐著,就說:「將軍哪,我有話對你說。」耶戶說:「我們眾人裡,你要對哪一個說呢?」回答說:「將軍哪,我要對你說。」耶戶就起來,進了屋子,少年人將膏油倒在他頭上,對他說:「耶和華─以色列的上帝如此說:『我膏你作耶和華民以色列的王。你要擊殺你主人亞哈的全家,我好在耶洗別身上伸我僕人眾先知和耶和華一切僕人流血的冤。亞哈全家必都滅亡,凡屬亞哈的男丁,無論是困住的、自由的,我必從以色列中剪除,使亞哈的家像尼八兒子耶羅波安的家,又像亞希雅兒子巴沙的家。耶洗別必在耶斯列田裡被狗所吃,無人葬埋。』」說完了,少年人就開門逃跑了。耶戶出來,回到他主人的臣僕那裡,有一人問他說:「平安嗎?這狂妄的人來見你有甚麼事呢?」回答說:「你們認得那人,也知道他說甚麼。」他們說:「這是假話,你據實地告訴我們。」回答說:「他如此如此對我說。他說:『耶和華如此說:我膏你作以色列王。』」他們就急忙各將自己的衣服鋪在上層臺階,使耶戶坐在其上;他們吹角,說:「耶戶作王了!」 (列王紀下 9:1-13)』
12)骸骨使人復活
『有人正葬死人,忽然看見一群人,就把死人拋在以利沙的墳墓裡,一碰著以利沙的骸骨,死人就復活,站起來了。 (列王紀下 13:21)』
何西亞貢獻
何西亞沒有上面這些經歷喔。何西亞書沒有神蹟奇事。
1)從撒母耳之後,先知們的事奉比較像是事工型的,奉神的命令立王、廢王,對王宣講一特定的訊息,這其中神蹟奇事也佔了相當大的比例。在關鍵時刻,或大環境充斥著偶像崇拜時,行神蹟等成為重要的佐證與訊息。
2)主前第八世紀,阿摩司自南國到北國金對社會性的罪惡指責北國權貴,將以色列的信仰只注重形式、儀文,轉向精神與實質,特別是在人與人的關係上。
3)何西阿承繼了阿摩司精神,並將之發揚光大。生長於北,因此可以比阿摩司更深入地剖析體制,北國的智慧傳統也給了他雋永的語言、敏銳的觀察(北國比南國更為強調歷史與傳統,對其思考與論證都有極大的幫助)。
耶羅波安重新建造渡口,政治性的,要強過猶大國。
南國有錫安神學、聖殿敬拜,北國為抗衡而強調傳統。
4)在神的本性、神與以色列的關係,以及以色列對自身的認識,對神應有的回應上,何西阿均有深刻的思想。
5)從何西阿開始,先知不再是一項指令的行者,也不再是僅僅關注於一項事工而已,先知更像是神學家、思想家,論述這偉大全能又充滿慈愛之神的奧秘,神蹟奇事退居第二線。
論述祂到底是怎樣的一位神。
在祂所創造這世界裡的心意是什麼。
說第二線還算給面子喔。
先知事奉典範轉移了。
6)何西阿的「新路線」成為後期先知事奉的模式(下一個新模式是天啟文學的發展)
「天啟文學」:但以理、撒迦利亞。
也是依附在上一個典範上。
以利亞的工作對象是王,不是針對慕道者。(他是宮廷先知)
他的專長的逃避王(有趣)
但主前八世紀後,神不再派先知對王說話,因為神廢棄王族了。
何西亞的神學
聖約,幾乎是每一個先知都會說的事,但之前沒論述,怎麼會有強調呢。
『撒母耳長大了,耶和華與他同在,使他所說的話一句都不落空。從但到別是巴所有的以色列人都知道耶和華立撒母耳為先知。耶和華又在示羅顯現;因為耶和華將自己的話默示撒母耳,撒母耳就把這話傳遍以色列地。(撒母耳記上 3:19-21)』
是神使撒母耳的話一句都不落空
3章21節在希伯來文聖經中是4章1節,和合本譯者為免把第4章打敗仗歸在撒母耳身上,而改動章節。
何西亞書之前,唯一找到一次好像不明不白的先知話
死的人是以利和他兩個兒子(以利兩個兒子被殺,而以利聽見約櫃被擄的時候就跌死了),上帝要人去打仗,要他們輸掉,其實就是神藉這件事去審判人。神曾向撒母耳啟示祂要審判以利一家,故此,即使打敗仗,撒母耳的話仍然沒有落空。
何西亞要揣摩,體會的不是神要他做什麼,乃是體會祂的心情。
這個神連審判都是出於愛的。
以利亞只覺得這個神太憐愛啦,所以他只強調審判。
一直被看為朝廷的智慧。
借東說西,活用比喻。
要把人本(形式)宗教,改為成神本(精神)的信仰
Q&A
問:『我必救贖他們脫離陰間,救贖他們脫離死亡。死亡啊,你的災害在那裡呢?陰間哪,你的毀滅在那裡呢?在我眼前絕無後悔之事。(何西阿書 13:14)』後來保羅又引用:『 這必朽壞的既變成不朽壞的,這必死的既變成不死的,那時經上所記死被得勝吞滅的話就應驗了。 死啊!你得勝的權勢在那裡?死啊!你的毒鉤在那裡? 死的毒鉤就是罪,罪的權勢就是律法。(哥林多前書 15:54-56)』 這能否當成耶穌基督的預言? 答:經文的意義,以經解經來說,它可以是多層次的。比喻說,保羅在加拉太書說夏甲,他是對後來的律法這一些對應,但是在讀一開始創世記時不會這樣想。但我們當現在走過一些事後,可以借東說西,因為我們已經經歷了。 但我們可以說,何西亞書一開始給讀者,無論是他的用意,或是讀者的聆聽時,也是沒有這個意思的。當然,我們現在的人可以這樣想,因為我們現在歷史的發展已經到了另一個地步,這就是昨天所提過的「上帝的啟示乃是漸進式」。 |
問:何西亞很習慣用言語與比喻來表達他關於對神的心意及啟示。文字有用嗎? 現在有很多發言的平台(面書等),後現代又有很多視覺的刺激。信徒如何在現今世代發揮影響力? 答:何西亞有沒有公開傳講?好像沒有啊⋯⋯ 一個眾所週知的例子,猶太人來說,那個先知最重要?耶利米。讀起來他好像就是何西亞的學生。 不是文字失去魅力,乃是好的文字不常見。我相信那一樣可以打動人的。 對圖像比較敏感的弟兄姊妹,研究撒迦利亞書吧。 |
問:我們基督徒的影響力是什麼? 答:一旦有了獻祭、節期等規定,大家遵行,這是生活課題,是日常辦理、定期要做的。只要沒有真實的信仰,形式主義是容易出現的,現在是說要怎麼撥亂反正。 我們各人要認識神造我是甚麼樣子,並努力活出來,專注地發揮恩賜才幹。 |
問:第一個先知是從上帝本質關係看到以色列國與其他結盟是有問題的,那麼何西亞這個角度來說,我們該如何去看現今的教會與政局的關係呢? 答:當你把答案只限制在何西亞去看,那我們答案一定會有限制。所以我不確定一定要從何西亞書中看。教會與政治是涉及你整個信仰的架構。 華神 vs 台神
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問:如何得知舊約背景,來明白舊約? 答:如果我們把現在的電郵集合起來集成一本書,然後給一千年後的人看,他們要先了解我們許多的背景,所以他們要了解是非常難的。所以很多人希望去架構聖經歷史的了解實在是不容易,一般都只能靠學者去研究分析。 |
問:新約所提到的先知是否不同與舊約先知? 答:舊約先知是先知職份,新約的先知是先知恩賜。 舊約古典先知的訓練是:為面臨上帝審判的罪人代求。阿摩司書 7章:『 主耶和華指示我一件事:為王割菜(或譯:草)之後,菜又發生;剛發生的時候,主造蝗蟲。 蝗蟲吃盡那地的青物,我就說:「主耶和華啊,求你赦免;因為雅各微弱,他怎能站立得住呢?」 耶和華就後悔,說:「這災可以免了。」(阿摩司書 7:1-3)』 新約先知是傳講基督的教導。 |
問:神呼召人事奉祂與人羨慕聖工的關係。如何知道神真的呼召自己,而不是自己一廂情願? 答:『我又聽見主的聲音說:「我可以差遣誰呢?誰肯為我們去呢?」我說:「我在這裡,請差遣我!」 (以賽亞書 6:8)』 以賽亞是毛遂自薦的。 以賽亞自覺嘴唇不潔,但蒙神潔淨,用嘴唇傳講神的啟示。 |
問:阿摩司是古典先知,還有其他不同類型嘛? 答:從人所講的可以認出他們是先知,他們為先知的辨認提供了標準,paradigm(代模)。 |
恩賜是聖靈隨己意賜的,我們無權說某一恩賜已經終止了。 如果你打算是有完美的才去學習,那是不可能的。我們就感謝主給我們現在所學習得到的,能夠使我們有耳可聽,然後哈利路亞吧。 |
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