|
路加福音第十五章一開始講的是三合一的比喻。法利賽人跟文士總跟著耶穌要抓住把柄。不停的考問耶穌,耶穌就以比喻來回應他們,把他們的惡指出來。
路加福音的 15、16 及 17 章的前半章,都是在講比喻。
究竟第16章有多少個比喻,有幾種說法。
路加福音 16
1 耶穌又對門徒說:有一個財主的管家,別人向他主人告他浪費主人的財物。
2 主人叫他來,對他說:我聽見你這事怎麼樣呢?把你所經管的交代明白,因你不能再作我的管家。
3 那管家心裡說:主人辭我,不用我再作管家,我將來作甚麼?鋤地呢?無力;討飯呢?怕羞。
4 我知道怎麼行,好叫人在我不作管家之後,接我到他們家裡去。
5 於是把欠他主人債的,一個一個的叫了來,問頭一個說:你欠我主人多少?
6 他說:一百簍(每簍約五十斤)油。管家說:拿你的賬,快坐下,寫五十。
7 又問一個說:你欠多少?他說:一百石麥子。管家說:拿你的賬,寫八十。
8 主人就誇獎這不義的管家做事聰明。因為今世之子,在世事之上,較比光明之子更加聰明。
9 我又告訴你們,要藉著那不義的錢財結交朋友,到了錢財無用的時候,他們可以接你們到永存
的帳幕裡去。
10 人在最小的事上忠心,在大事上也忠心;在最小的事上不義,在大事上也不義。
11 倘若你們在不義的錢財上不忠心,誰還把那真實的錢財託付你們呢?
12 倘若你們在別人的東西上不忠心,誰還把你們自己的東西給你們呢?
13 一個僕人不能事奉兩個主;不是惡這個愛那個,就是重這個輕那個。你們不能又事奉神,又事奉瑪門。
約翰衛斯理(John Wesley)也講過這個比喻,他講有三個重點:
努力的賺錢
開源
努力的把錢財積存下來
節流
存下來的錢,要努力的奉獻、多作主工
很多人不願碰這個比喻,因為他們不知道該說什麼,如何把這比喻說成是我們的學習榜樣?因為這是不義的管家。而主人是誰?是指故事中的財主嗎?還是指向我們的主耶穌基督的?所以,我們就不知道該怎說,怎樣去總結一些正面的教訓來教導別人。
第十五章的比喻重點
質問法利賽人:您們不了解天父的心意,因父的心意是當有人悔改,眾天軍都要歡喜快樂。
法利賽人只懂自以為義,然後排斥別人(按我們的俗語就是「踏在別人的頭上來把自己抬舉」。)
法利賽人無法看見這些人的需要,以及主在這些人身上的工作
為父得著一人,是何等的歡喜快樂
『我告訴你們,一個罪人悔改,在天上也要這樣為他歡喜,較比為九十九個不用悔改的義人歡喜更大。(路加福音 15:7)』
『我告訴你們,一個罪人悔改,在神的使者面前也是這樣為他歡喜。」(路加福音 15:10)』
『因為我這個兒子是死而復活,失而又得的。他們就快樂起來。(路加福音 15:24)』
『只是你這個兄弟是死而復活、失而又得的,所以我們理當歡喜快樂。(路加福音 15:32)』
我們常常會有種心態(如同十五章中的法利賽人):「因為我行,所以我才得著。」這在民間信仰當中是這樣的,但基督教的信仰並不如此,「因信稱義」不是靠行為,而是「恩典」。最令稅吏罪人感動的是上帝的恩典。
『你們得救是本乎恩,也因著信;這並不是出於自己,乃是神所賜的;也不是出於行為,免得有人自誇。我們原是他的工作,在基督耶穌裡造成的,為要叫我們行善,就是神所預備叫我們行的。(以弗所書 2:8-10)』
這個父親(15章)活在眾人面前是沒有面子的,因為他還活著時,兒子已吵著要分家產,還要把家產賣掉。我們可以「推算」到,這父親怎樣受到眾人的指罵、背後的指指點點,這個父親乃是承受了多大的傷害。但是,他不是審判他的兒子,乃是「動了慈心」的接納他。
『於是起來,往他父親那裡去。相離還遠,他父親看見,就動了慈心,跑去抱著他的頸項,連連與他親嘴。(路加福音 15:20)』
十五章當中,也說到「兒子的身份與地位」。所以當我們看第十六章之時,我們要配合十五章的浪子比喻閱讀,其中有許多可以互相參照的地方,使我們了解第十六章所要表達的內容。
兩個主題
不義的管家的比喻:
『耶穌又對門徒說:有一個財主的管家,別人向他主人告他浪費主人的財物。主人叫他來,對他說:我聽見你這事怎麼樣呢?把你所經管的交代明白,因你不能再作我的管家。那管家心裡說:主人辭我,不用我再作管家,我將來作甚麼?鋤地呢?無力;討飯呢?怕羞。我知道怎麼行,好叫人在我不作管家之後,接我到他們家裡去。於是把欠他主人債的,一個一個的叫了來,問頭一個說:你欠我主人多少?他說:一百簍(每簍約五十斤)油。管家說:拿你的賬,快坐下,寫五十。又問一個說:你欠多少?他說:一百石麥子。管家說:拿你的賬,寫八十。主人就誇獎這不義的管家做事聰明。因為今世之子,在世事之上,較比光明之子更加聰明。(路加福音 16:1-8)』
到底主耶穌的這個比喻是講給誰聽?
祂所要找的耳朵在哪裡?
與十五章裡浪子回頭的比喻之間的對照與對比:
最難解的比喻之一:有哪些解說的途徑?
這個比喻在哪裡結束?
就著整段經文(1~13節),我們應如何分段?
管家自言自語:我知道怎麼行。那麼他怎麼行的?
為什麼管家有那樣的機會,找來欠他主人債的,更改了款額呢?
為什麼主人「誇」這不義的管家?誇他什麼?
今世之子 VS 光明之子
從不義的管家身上可以學到什麼?
一、語句配列的格式
(A)有一個財主的管家,別人向他主人,
別人向他主人
告他浪費主人的財物
(B)主人叫他來,對他說,我聽見您這事怎麼樣呢?
把你所經管的交代明白,因你不能再作我的管家。
(B)那管家心裡說,主人辭我,不用我再作管家,我將來作什麼?
地呢?無力;討飯呢?怕羞。
(C)我知道怎麼行,
好叫人在我不作管家之後,
接我到他們家裡去。
(B')於是把欠他主人債的,一個一個的叫了來,
問頭一個說,你欠了多少?
他說,一百簍油。
管家說,拿你的賬快坐下寫五十。
(B')又問一個說,你欠多少?
他說,一百石麥子。
管家說,拿你的賬寫八十。
(A’)主人就誇獎這不義的管家作事聰明。
因為今世之子,在世事之上,
較比光明之子,更加聰明。
『我又告訴你們,要藉著那不義的錢財結交朋友,到了錢財無用的時候,他們可以接你們到永存的帳幕裡去。(路加福音 16:9)』
聽眾不止十二門徒,也包括很多其他的人。十五章是父親對小兒子格外的憐憫,第十六章中,管家也仰賴主人的慈愛,主人沒有因為管家的失職而立刻把他收進監裏,乃是給管家時間空間去交待,主人在此乃是格外的憐憫。
這管家確是不義,他走時也在佔盡主人的便宜,浪費主人的財物。十五章中的小兒子,也是如此的不義,浪費資財,把父親的家產都浪費了。管家又如何?就是浪費了「主人給他所管理的『這個權柄』」,他並沒有盡他的本份來管理。
在十五章之時,沒有清楚交待有關大兒子心中的苦毒到底有甚麼結局,當父親親自出去找大兒子,又告訴他:『父親對他說:兒阿!你常和我同在,我一切所有的都是你的;只是你這個兄弟是死而復活、失而又得的,所以我們理當歡喜快樂。(路加福音 15:31-32)』告訴後,便沒有再提及大兒子如何了。這是否就把比喻說完呢?並不如此,十六章就是在表達出未完的比喻要帶出的內容。主的心意如何。
管家這個字,在聖經裡出現了許多次,也給了我們很多例子:
亞伯拉罕的那位老僕人以利以謝
約瑟也作過管家
教會中作執事監督的也是神家的管家
『誰是忠心有見識的僕人,為主人所派,管理家裡的人,按時分糧給他們呢?(馬太福音 24:45)』
『人若不知道管理自己的家,焉能照管 神的教會呢? (提摩太前書 3:5)』
『各人要照所得的恩賜彼此服事,作 神百般恩賜的好管家。 (彼得前書 4:10)』
『主說:誰是那忠心有見識的管家,主人派他管理家裡的人,按時分糧給他們呢?(路加福音 12:42)』
按時、忠心的工作
值得參考的一篇論文:A HISTORY OF RECENT INTERPRETATION OF THE PARABLE OF THE UNJUST STEWARD (LUKE 16:1-13) 作者是 Dennis Ireland;摘錄自他自己的博士論文。 |
這個故事的背景,是一個猶太人的背景,是很複雜的。若是當時羅馬的背景,若一個主人抓到一個這樣不義的僕人,一定抓去見官,所以不可能會發生這樣。相反,猶太人不是把僕人、管家視作奴隸,是有聘請管家的。
『我知道怎麼行,好叫人在我不作管家之後,接我到他們家裡去。 (路加福音 16:4)』
這是「給我一個工作」的意思
我們現在要想一個問題:到底這個比喻是向誰說?
門徒?
法利賽人和文士?
十五章的三個比喻,針對的是文士和法利賽人,而那三個比喻還未結束,而這個比喻是十五章的接續,是否仍然是向文士和法利賽人說?
稅吏
稅吏在當時是很不受歡迎的。
狐假虎威的。
貪污:稅吏收的稅款,一部分上繳羅馬帝國,一部分留給自己。
法利賽人
在法利賽人當中,無形有成功神學的影子在其中的
例子:Joel Osteen等的mega-church(超大型教會)
若有禱告、十一奉獻,但若沒有在世上富足,他們會認為這人是沒得到上帝的賜福,這樣,他們會認為這人是有問題的。因為他們認為,若人是真的做得好,這人一定是能從神那裡得到物質的富足的。
貪愛錢財
亞當夏娃也懂得辯駁,管家卻不辯駁:
亞當委過給妻子,並且是上帝給他的。
夏娃委過給蛇。
管家卻沒有辯駁。
一般來說管家很可能打溫情牌,或惱羞成怒,或求情,但他沒有,為甚麼?顯然,這個管家是有「證據」在主人的手上,所以這管家便馬上開始行動,而不是「反駁」。
『主人叫他來,對他說:我聽見你這事怎麼樣呢?把你所經管的交代明白,因你不能再作我的管家。那管家心裡說:主人辭我,不用我再作管家,我將來作甚麼?鋤地呢?無力;討飯呢?怕羞。我知道怎麼行,好叫人在我不作管家之後,接我到他們家裡去。(路加福音 16:2-4)』
我們能從自言自語中推敲角色的品格
『他醒悟過來,就說:我父親有多少的雇工,口糧有餘,我倒在這裡餓死麼?我要起來,到我父親那裡去,向他說:父親!我得罪了天,又得罪了你;從今以後,我不配稱為你的兒子,把我當作一個雇工罷!(路加福音 15:17-19)』
所以,管家的「自言自語」,我們可以知道這管家是個怎樣的人。是的,他確是個「不義的官家」。
我將來做甚麼?
我知道怎樣行。
不義的管家是聰明的,他想到這兩個很重要的問題。亦是他接著的行動的起因與動機。
抓到了一個機會,什麼機會?很機敏,有膽子。管家立即把那些欠債的都找來,減低還款額。按照摩西律法不可加利息,但猶太想出方法賺錢:面額一萬的公債,是指將來的價值是一萬,現在價值可能只是七千。他們把利息都算進去了,七千元本金連三千元利息就是一萬。很多這些的債務計算都是猶太人想出來的。有人說這就是不義管家比喻的背景。但若真是這樣的話,主人與管家都是不義的。
另外有人有一些觀察:主耶穌的比喻往往有一個好,一個不好的角色。不義的管家是不義到底的角色。總的來說,這種債務說法是站不住腳的。
這個管家明顯是在佔主人便宜。得著恩典的人會誇讚管家,也會傳揚主人的名聲。當全個社會都在讚揚主人的名聲,主人就不能懲罰管家了。
『主人就誇獎這不義的管家做事聰明。因為今世之子,在世事之上,較比光明之子更加聰明。(路加福音 16:8)』
許多人就因此認為基督教的倫理怎麼好像改變了?注意,這個主不是誇獎管家的「不義」,而是誇獎他的「聰明」。
那這個管家是怎樣的聰明?
有自知之明
對自我的評估很精準
知道真正的問題在那
知道應當如何做
知道管家的位是保不住的,但前面的位置(生活)要抓著
有膽識
耶穌要找的耳朵是稅吏的耳朵
不管怎說,第8節都不是故事的結論,反而是第9節把主的心意說出來了。
『我又告訴你們,要藉著那不義的錢財結交朋友,到了錢財無用的時候,他們可以接你們到永存的帳幕裡去。(路加福音 16:9)』
言下之意,很多基督徒(跟隨主的人)反而不懂得學習像今世之子那樣懂得用心,信仰反變成了迷信,而不是努力去追求。很多時候,光明之子反而不懂得人情世故,不懂得如何抓緊機會,預備將來。
但是,第9節好像仍是沒有把話完結,我們再繼續觀看以下的比喻。
『我又告訴你們,要藉著那不義的錢財結交朋友,到了錢財無用的時候,他們可以接你們到永存的帳幕裡去。人在最小的事上忠心,在大事上也忠心;在最小的事上不義,在大事上也不義。倘若你們在不義的錢財上不忠心,誰還把那真實的錢財託付你們呢?倘若你們在別人的東西上不忠心,誰還把你們自己的東西給你們呢?一個僕人不能事奉兩個主;不是惡這個愛那個,就是重這個輕那個。你們不能又事奉神,又事奉瑪門。(路加福音 16:9-13)』
以上經文可分為(9節)、(10~12節)、(13節)共三個段落。
第一部份:
『我又告訴你們,要藉著那不義的錢財結交朋友,到了錢財無用的時候,他們可以接你們到永存的帳幕裡去。 (路加福音 16:9)』
前面是管家處理主人的財務;後面的一段是關於有錢的問題,要怎麼運用錢財。
錢,有一天是會沒有用的。
錢,帶不來,也帶不走
你有錢財,但你有沒有用錢財來預備你的將來?正如你有摩西的律法,但你有沒有聽從?
地上的財寶要轉換成天上的財寶,才有永恆價值。
『你要囑咐那些今世富足的人,不要自高,也不要倚靠無定的錢財;只要倚靠那厚賜百物給我們享受的神。(提摩太前書 6:17)』
永存的帳幕:從永恆的角度去衡量今生。
我們從這裡看出末世的警告來。
第二部分:
『 人在最小的事上忠心,在大事上也忠心;在最小的事上不義,在大事上也不義。 倘若你們在不義的錢財上不忠心,誰還把那真實的錢財託付你們呢? 倘若你們在別人的東西上不忠心,誰還把你們自己的東西給你們呢? (路加福音 16:10-12』
三個對比:
最小的事 vs 大事
不義的錢財 vs 真實的錢財
別人的東西 vs 你們自己的東西
一般人只經營地上的帳務,無定的錢財。
那什麼是不義的錢財?
有些錢財我確是努力賺回來的,是用自己的勞力賺回來的,這財物為什麼稱為不義的錢財?
『我又告訴你們,要藉著那不義的錢財結交朋友,到了錢財無用的時候,他們可以接你們到永存的帳幕裡去。(路加福音 16:9)』
『倘若你們在不義的錢財上不忠心,誰還把那真實的錢財託付你們呢?(路加福音 16:11)』
錢財不義有兩種:
來源不正當
這裏不義的錢財,「不義」是指從不法的手段得來的,這其實是與「真實」的錢財的「真實」相對應的。
花掉不正當
沒有把錢財正確地處理與運用。
不義,是指「不真實」。錢財看起來有很多,但都是無定的,是帶不走的,是存留不住的。我們若好好的處理錢財、運用錢財,我們就有真實的錢財存在天上。
『不要為自己積攢財寶在地上;地上有蟲子咬,能鏽壞,也有賊挖窟窿來偷。只要積攢財寶在天上;天上沒有蟲子咬,不能鏽壞,也沒有賊挖窟窿來偷。因為你的財寶在那裡,你的心也在那裡。(馬太福音 6:19-21)』
在我們手上摸起來是很真實的,但在永恆當中是不真實的。我們可以把它轉化成真實的,如何?這就是主的比喻中所教導的重點。
『我知道怎麼行,好叫人在我不作管家之後,接我到他們家裡去。(路加福音 16:4)』
『我又告訴你們,要藉著那不義的錢財結交朋友,到了錢財無用的時候,他們可以接你們到永存的帳幕裡去。(路加福音 16:9)』
前面管家說「我知道怎樣行」,後面主耶穌卻說「我們要藉著那不義的錢財結交朋友」,這就是管家的「聰明」,是我們光明之子應當學習的。
我們作為基督徒,本來就是管家,我們卻常不懂得善用神所賜的「金錢」、「時間」、「才幹」
有許多的人沒有錢的時候,就一直想要錢。確實,我們在世上生活是需要金錢,但我們不是把它當作我們的主,成為我們的依靠。這不是指我們不用錢,要恨惡金錢,因為問題不是「錢財」,而是「對錢財的態度」。
問答 Q&A:
問:『倘若你們在不義的錢財上不忠心,誰還把那真實的錢財託付你們呢?(路加福音 16:11)』 什麼是真實的錢財? 答:就是能夠存在住的,能夠積存在天上的。 這是帶著一種末世論、末世觀的背景在其中,所以這節經文反面來說,是一種警告。 我們有錢,我們有餘,我們可以幫助人,奉獻自己的今錢,資助教會事工,這就是幫助我們把錢存在永恆的方法。 |
問:『倘若你們在別人的東西上不忠心,誰還把你們自己的東西給你們呢?(路加福音 16:12)』 這裡好像是倒過來說,因為聖經教導要先管好自己的家才能管理神的家。 答:我們以為自己在世上都在做自己的事,以為都不關別人的事,但其實,我們做每一件事都會牽涉別人的事。所以,這裡所要說的,是要我們顧及別人的事,正如聖經所說:『各人不要單顧自己的事,也要顧別人的事。(腓立比書 2:4)』 「你們自己的東西」是指你們應得的獎賞。當我們不重視別人的事時,神又怎會把祂所願意賜給我們的獎賞賜給我們呢? |
問:管家他的聰明和方式是對的,但用的地方是不義之財,那我們用他的方法,在真實的場合是對的,是嗎? 答:耶穌沒有給我們一個很明確的結論,言下之意,裡面是還有話要說的(不是單從字面、字義去解釋)。 的確,我們要從不義的管家身上學什麼之時,是有點危險的,但確實有地方可以學習的,就是那不義的管家在世上做事是很果斷的,很勇敢、很快速的。這個管家與15章的小兒子都是靠着主人(父親)的慈愛與憐憫來行事。我們反觀法利賽人是看自己的行為,但是這管家及那浪子(小兒子)卻是抓住了主人/父親的憐憫,不是個自義的人。 我們許多時是瞻前顧後,過去以後我們才懂得後悔。 其實不但如此,還有很多我們仍未解讀出來的訊息,我們只能說主的話實在太豐富了。 有一點可以肯定的,主在反問法利賽人。明明有人悔改我們要為他們歡喜快樂的,但是我們竟然冒起心中的苦毒來,對其產生起恨意,而不是歡喜快樂。 |
好撒瑪利亞人的比喻:
路加福音
10:25 有一個律法師起來試探耶穌,說:「夫子!我該做甚麼才可以承受永生?」
10:26 耶穌對他說:「律法上寫的是甚麼?你念的是怎樣呢?」
10:27 他回答說:「你要盡心、盡性、盡力、盡意愛主─你的 神;又要愛鄰舍如同自己。」
10:28 耶穌說:「你回答的是;你這樣行,就必得永生。」
10:29 那人要顯明自己有理,就對耶穌說:「誰是我的鄰舍呢?」
10:30 耶穌回答說:「有一個人從耶路撒冷下耶利哥去,落在強盜手中。他們剝去他的衣裳,把他打個半死,就丟下他走了。
10:31 偶然有一個祭司從這條路下來,看見他就從那邊過去了。
10:32 又有一個利未人來到這地方,看見他,也照樣從那邊過去了。
10:33 惟有一個撒馬利亞人行路來到那裏,看見他就動了慈心,
10:34 上前用油和酒倒在他的傷處,包裹好了,扶他騎上自己的牲口,帶到店裏去照應他。
10:35 第二天拿出二錢銀子來,交給店主,說:『你且照應他;此外所費用的,我回來必還你。』
10:36 你想,這三個人哪一個是落在強盜手中的鄰舍呢?」
10:37 他說:「是憐憫他的。」耶穌說:「你去照樣行吧。」
耶穌講的比喻有許多,之前我們提及浪子的比喻,這次我們讀到這個好撒馬利亞人的比喻。這個比喻也是常常被引用在講道之中的,是膾炙人口的故事。
律法師稱耶穌為「夫子」(尊稱),但他們(律法師)是來試探耶穌的,我們亦可從聖經中看見,我們的主乃是最多被試探的一位。他們對耶穌常常摸不著頭腦,因為祂說的話總不像是他們那樣,他們不知道祂是師承那裡的,不知道祂的智慧與教導是從那裡學來的,但很多人都愛聽祂的講道。
他們試探耶穌,是希望看看祂有什麼教導是偏離正統,這樣他們就可以抓著耶穌的把柄了。
律法師有一個法則,就是要「遵守律法」,他們認為自己只要如此行,就可以獲得神所賜的一切福樂,因為他們所信的乃是「因行為稱義」的觀念。
『操練身體,益處還少;惟獨敬虔,凡事都有益處,因有今生和來生的應許。(提摩太前書 4:8)』
從這個提問當中,我們可以看到他提出了三個核心,或是他想要知道的問題:
我該做什麼才可以承受永生?
誡命中那一個是最重要的核心(那一個是最大的)?
誰是我的鄰舍?
這與愛鄰舍如己相關
整個段落的架構
第一輪:有位律法師提問,(隱含著試探耶穌的意圖)
律法師問:該作什麼,才可以承受永生?
主耶穌反問:律法上怎麼說?你怎麼讀的?
律法師回答主的反問:愛神、愛鄰舍如己
主耶穌給的結論:你這樣行,就必得(永)生。
第二輪:律法師再問,(要顯明自己有理)
律法師再問:誰是我的鄰舍呢?
主耶穌講了『好撒瑪利亞人』的比喻,並反問:哪一位才是那落難者的鄰舍?
律法師的答覆:是憐憫他的
主耶穌給的吩咐:你去照樣行吧!《 Q & A Round 1 》
律法師:該作什麼才能得永生?
耶穌:沒有直接回答
您問我要作什麼,那我就答您要遵守誡命
教學是要啟發學生,而非直接給答案,不然學生是不會有成長與學習。
《 Q & A Round 2 》
律法師:遵守什麼誡命?
耶穌:律法上寫的是甚麼?你念的是怎樣呢?
引導他去思想
《 Q & A Round 3 》
律法師:你要盡心、盡性、盡力、盡意愛主─你的神;又要愛鄰舍如同自己。
耶穌:你回答的是;你這樣行,就必得永生。
這律法師是有備而來的,也確實是受過教的,所以他是能答出來的。主就告訴他,若他實在這樣行,就必得生。問題是,他能行出來嗎?
另外,原文是就必得「生」,不是就必得「永生」,「永」字在原文裏是沒有的。
主耶穌降世以前,曾有一位異教徒問 rabbi Hillel 如何皈依猶太教,拉比回答:「己所不欲,勿施於人。。。」
《 Q & A Round 4 》
律法師:誰是我的鄰舍呢?
顯得自己理直
理直:我有我的見解,我有我的立場,是自義的(self justifying)
為什麼他不問怎樣愛上帝?因為上帝的事太明顯,他們無法用這些來試探耶穌
於是便問誰是我的鄰舍,這是有原因的。他們要知道,誰是我們要去愛的對象,誰是我們的鄰舍呢?
猶太人的觀念
『不可在民中往來搬弄是非,也不可與鄰舍為敵,置之於死(原文作流他的血)。我是耶和華。不可心裡恨你的弟兄;總要指摘你的鄰舍,免得因他擔罪。不可報仇,也不可埋怨你本國的子民,卻要愛人如己。我是耶和華。(利未記 19:16-18)』
語境:指向自己的同胞
不可:
搬弄事非;
與鄰舍(弟兄姊妹)為敵;
置人於死地;
恨弟兄姊妹;
報仇;
埋怨別人;
要教訓他們,不可任由他們犯罪
愛他們如同愛自己
耶穌:開始講故事、比喻
這是角色人物最多的一個比喻
強盜
傷者
祭司(重點)
利未人(重點)
店主
撒馬利亞人(重點)
猶太人很不喜歡撒馬利亞人
但撒馬利亞人卻作了如此多合宜之事,有憐憫人的心
《 Q & A Round 5 》
耶穌:你想,這三個人(祭司、利未人、撒馬利亞人)那一個是落在強盜手中的鄰舍呢?
律法師的角度是:落難者是誰的鄰舍,耶穌卻問:誰是落難者的鄰舍
沒有直接問,要這律法師自己去思考
鄰舍是對稱性的:您是我的鄰舍,我也應當是您的鄰舍,不是單向的
律法師:是憐憫他的那一位
《 Q & A Round 6 》
律法師:是憐憫他的那一位
不敢直接回答是撒馬利亞人,但我們不須過分強調
耶穌:您去照樣行吧
也沒有直接回答,但把觀念、重點已經提出來了
我們很多人都有一種想法,就是我們先要完成一項功德的事,當我完成後,就會獲得永生。
【行】VS【生】 誰是我的鄰舍呢? 神沒有給人一個鄰舍的名單、範圍 一般人都從同宗、同姓、同胞、同黨、同種、人倫關係等範圍去思想誰是鄰舍。 這是靜態(Static)的思維 主耶穌的回答不是誰是,而是要成為誰的鄰舍 是動態的、主動的:你應當成為甚麼人的鄰舍 耶穌基督給的答案,是沒有界限線的。我們應當成為那些在「偏差(犯罪中)、需要(困苦中)」當中的人的鄰舍,我們應把他們當成愛的對象,我們應成為愛他們的人、成為愛他們的鄰舍。 這個意義是更大的。 是那憐憫他的:憐憫別人的,就是別人的好鄰舍。 愛我們的鄰舍是否就夠了?不是的。我們也當「為我們的仇敵禱告」。當基督徒談到愛人愛鄰舍的誡命原則時,不只是愛那些我們願意愛的,而是愛一些神所吩咐我們去愛的人。這愛不是排斥,不是推開,乃是以馬太福音十八章當中的教會紀律來作挽回的事(一對一>兩三個對一個>教會層面>趕出教會,為了就是希望在神的裡面,使他回轉)。 |
我們都懂說:「我們活在這世上。」但是我們有沒有活在「神的面前」?我們所活著的,是否按照神的心意而活?還是我們仍然是按照自己的方式來活?我們願意把心思意念分別為聖嗎?就是按照神所吩咐的去行。
路加福音
18:18 有一個官問耶穌說:「良善的夫子,我該做甚麼事才可以承受永生?」
18:19 耶穌對他說:「你為甚麼稱我是良善的?除了 神一位之外,再沒有良善的。
18:20 誡命你是曉得的:『不可姦淫;不可殺人;不可偷盜;不可作假見證;當孝敬父母。』」
18:21 那人說:「這一切我從小都遵守了。」
18:22 耶穌聽見了,就說:「你還缺少一件:要變賣你一切所有的,分給窮人,就必有財寶在天上;你還要來跟從我。」
18:23 他聽見這話,就甚憂愁,因為他很富足。
18:24 耶穌看見他,就說:「有錢財的人進 神的國是何等的難哪!
18:25 駱駝穿過針的眼比財主進 神的國還容易呢!」
18:26 聽見的人說:「這樣,誰能得救呢?」
18:27 耶穌說:「在人所不能的事,在 神卻能。」
18:28 彼得說:「看哪,我們已經撇下自己所有的跟從你了。」
18:29 耶穌說:「我實在告訴你們,人為 神的國撇下房屋,或是妻子、弟兄、父母、兒女,
18:30 沒有在今世不得百倍,在來世不得永生的。」
馬太福音
19:16 有一個人來見耶穌,說:「夫子(有古卷:良善的夫子),我該做甚麼善事才能得永生?」
19:17 耶穌對他說:「你為甚麼以善事問我呢?只有一位是善的(有古卷:你為甚麼稱我是良善的?除了 神以外,沒有一個良善的)。你若要進入永生,就當遵守誡命。」
19:18 他說:「甚麼誡命?」耶穌說:「就是不可殺人;不可姦淫;不可偷盜;不可作假見證;
19:19 當孝敬父母;又當愛人如己。」
19:20 那少年人說:「這一切我都遵守了,還缺少甚麼呢?」
19:21 耶穌說:「你若願意作完全人,可去變賣你所有的,分給窮人,就必有財寶在天上;你還要來跟從我。」
19:22 那少年人聽見這話,就憂憂愁愁地走了,因為他的產業很多。
19:23 耶穌對門徒說:「我實在告訴你們,財主進天國是難的。
19:24 我又告訴你們,駱駝穿過針的眼,比財主進 神的國還容易呢!」
19:25 門徒聽見這話,就希奇得很,說:「這樣誰能得救呢?」
19:26 耶穌看著他們,說:「在人這是不能的,在 神凡事都能。」
誡命中最大的
馬太福音
22:34 法利賽人聽見耶穌堵住了撒都該人的口,他們就聚集。
22:35 內中有一個人是律法師,要試探耶穌,就問他說:
22:36 「夫子,律法上的誡命,哪一條是最大的呢?」
22:37 耶穌對他說:「你要盡心、盡性、盡意愛主─你的 神。
22:38 這是誡命中的第一,且是最大的。
22:39 其次也相倣,就是要愛人如己。
22:40 這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。」
馬可福音
12:28 有一個文士來,聽見他們辯論,曉得耶穌回答的好,就問他說:「誡命中哪是第一要緊的呢?」
12:29 耶穌回答說:「第一要緊的就是說:『以色列啊,你要聽,主─我們 神是獨一的主。
12:30 你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主─你的 神。』
12:31 其次就是說:『要愛人如己。』再沒有比這兩條誡命更大的了。」
12:32 那文士對耶穌說:「夫子說, 神是一位,實在不錯;除了他以外,再沒有別的 神;
12:33 並且盡心、盡智、盡力愛他,又愛人如己,就比一切燔祭和各樣祭祀好的多。」
12:34 耶穌見他回答的有智慧,就對他說:「你離 神的國不遠了。」從此以後,沒有人敢再問他甚麼。
提問者是誰?存著什麼心問?
承受永生?
主耶穌如何回應神學上的問難?『律法上怎麼說?你怎麼讀的?』
律法上的誡命,哪一條最大?
「行」與「得生」:
誰是我的鄰舍?靜態傳統的觀念
鄰舍的關係對稱性:我是你的鄰舍、你是我的鄰舍
誰是我的鄰舍?動態的觀念
三大核心課題:該做什麼才能承受永生?誡命中最大的?誰是我的鄰舍?
動了慈心:
附錄:以此比喻為例,介紹「靈意式」的解經法(Allegorical Interpretation)
這文士問得很有智慧,耶穌亦很樂意回答他。
問:
誡命中最大的一條是那一條?
答:
你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主─你的 神。並且盡心、盡智、盡力愛他
『 「以色列啊,你要聽!耶和華─我們 神是獨一的主。 你要盡心、盡性、盡力愛耶和華─你的 神。 (申命記 6:4-5)』
又愛人如己,就比一切燔祭和各樣祭祀好的多。
『經上說:我喜愛憐恤,不喜愛祭祀。這句話的意思,你們且去揣摩。我來本不是召義人,乃是召罪人。(馬太福音 9:13)』
『我喜愛憐恤,不喜愛祭祀。你們若明白這話的意思,就不將無罪的當作有罪的了。(馬太福音 12:7)』
『我喜愛良善(或譯:憐恤),不喜愛祭祀;喜愛認識 神,勝於燔祭。 (何西阿書 6:6)』
耶穌回答:「離上帝國不遠了。」
什麼意思?就是還未在上帝的國裡面。
我們若只是把上帝的道當成辯論、知識、討論用,那我們仍是「離上帝的國不遠」,但不是「在上帝的國裡面」。
『耶穌見他回答的有智慧,就對他說:你離神的國不遠了。從此以後,沒有人敢再問他甚麼。(馬可福音 12:34)』
沒有人再敢問,接著就到耶穌發問了。
『耶穌在殿裡教訓人,就問他們說:文士怎麼說基督是大衛的子孫呢?(馬可福音 12:35)』
耶穌用這個問題向這些文士作呼召
文士仍當耶穌只是拉比,一個優秀的老師而已
我們如何帶人到上帝面前?除了認識基督,與他建立關係,別無他法。
基督就是進天國的門,要進天國就必須藉著基督。
『耶穌在殿裡教訓人,就問他們說:文士怎麼說基督是大衛的子孫呢?(馬可福音 12:35)』
透過這個問題,要把文士的「知」推進到「信」的層面
主耶穌要讓他們把知變成為行動
我們有許多的「知」,有許多機會學習,但我們有否把這些成為行動?
醫患血漏的女人、叫睚魯的女兒復活:
路加福音
8:40 耶穌回來的時候,眾人迎接他,因為他們都等候他。
8:41 有一個管會堂的,名叫睚魯,來俯伏在耶穌腳前,求耶穌到他家裏去;
8:42 因他有一個獨生女兒,約有十二歲,快要死了。耶穌去的時候,眾人擁擠他。
8:43 有一個女人,患了十二年的血漏,在醫生手裏花盡了他一切養生的,並沒有一人能醫好他。
8:44 她來到耶穌背後,摸他的衣裳繸子,血漏立刻就止住了。
8:45 耶穌說:「摸我的是誰?」眾人都不承認。彼得和同行的人都說:「夫子,眾人擁擁擠擠緊靠著你。(有古卷加:你還問摸我的是誰嗎?)」
8:46 耶穌說:「總有人摸我,因我覺得有能力從我身上出去。」
8:47 那女人知道不能隱藏,就戰戰兢兢地來俯伏在耶穌腳前,把摸他的緣故和怎樣立刻得好了,當著眾人都說出來。
8:48 耶穌對她說:「女兒,你的信救了你;平平安安地去吧!」
8:49 還說話的時候,有人從管會堂的家裏來,說:「你的女兒死了,不要勞動夫子。」
8:50 耶穌聽見就對他說:「不要怕,只要信!你的女兒就必得救。」
8:51 耶穌到了他的家,除了彼得、約翰、雅各,和女兒的父母,不許別人同他進去。
8:52 眾人都為這女兒哀哭捶胸。耶穌說:「不要哭!她不是死了,是睡著了。」
8:53 他們曉得女兒已經死了,就嗤笑耶穌。
8:54 耶穌拉著她的手,呼叫說:「女兒,起來吧!」
8:55 她的靈魂便回來,她就立刻起來了。耶穌吩咐給她東西吃。
8:56 她的父母驚奇得很;耶穌囑咐他們,不要把所做的事告訴人。
馬太福音
9:18 耶穌說這話的時候,有一個管會堂的來拜他,說:「我女兒剛才死了,求你去按手在她身上,她就必活了。」
9:19 耶穌便起來跟著他去;門徒也跟了去。
9:20 有一個女人,患了十二年的血漏,來到耶穌背後,摸他的衣裳繸子;
9:21 因為她心裏說:「我只摸他的衣裳,就必痊癒。」
9:22 耶穌轉過來,看見她,就說:「女兒,放心!你的信救了你。」從那時候,女人就痊癒了。
9:23 耶穌到了管會堂的家裏,看見有吹手,又有許多人亂嚷,
9:24 就說:「退去吧!這閨女不是死了,是睡著了。」他們就嗤笑他。
9:25 眾人既被攆出,耶穌就進去,拉著閨女的手,閨女便起來了。
9:26 於是這風聲傳遍了那地方。
馬可福音
5:21 耶穌坐船又渡到那邊去,就有許多人到他那裏聚集;他正在海邊上。
5:22 有一個管會堂的人,名叫睚魯,來見耶穌,就俯伏在他腳前,
5:23 再三地求他,說:「我的小女兒快要死了,求你去按手在她身上,使她痊癒,得以活了。」
5:24 耶穌就和他同去。有許多人跟隨擁擠他。
5:25 有一個女人,患了十二年的血漏,
5:26 在好些醫生手裏受了許多的苦,又花盡了她所有的,一點也不見好,病勢反倒更重了。
5:27 她聽見耶穌的事,就從後頭來,雜在眾人中間,摸耶穌的衣裳,
5:28 意思說:「我只摸他的衣裳,就必痊癒。」
5:29 於是她血漏的源頭立刻乾了;她便覺得身上的災病好了。
5:30 耶穌頓時心裏覺得有能力從自己身上出去,就在眾人中間轉過來,說:「誰摸我的衣裳?」
5:31 門徒對他說:「你看眾人擁擠你,還說『誰摸我』嗎?」
5:32 耶穌周圍觀看,要見做這事的女人。
5:33 那女人知道在自己身上所成的事,就恐懼戰兢,來俯伏在耶穌跟前,將實情全告訴他。
5:34 耶穌對她說:「女兒,你的信救了你,平平安安地回去吧!你的災病痊癒了。」
5:35 還說話的時候,有人從管會堂的家裏來,說:「你的女兒死了,何必還勞動先生呢?」
5:36 耶穌聽見所說的話,就對管會堂的說:「不要怕,只要信!」
5:37 於是帶著彼得、雅各、和雅各的兄弟約翰同去,不許別人跟隨他。
5:38 他們來到管會堂的家裏;耶穌看見那裏亂嚷,並有人大大地哭泣哀號,
5:39 進到裏面,就對他們說:「為甚麼亂嚷哭泣呢?孩子不是死了,是睡著了。」
5:40 他們就嗤笑耶穌。耶穌把他們都攆出去,就帶著孩子的父母和跟隨的人進了孩子所在的地方,
5:41 就拉著孩子的手,對她說:「大利大,古米!」(翻出來就是說:「閨女,我吩咐你起來!」)
5:42 那閨女立時起來走。他們就大大地驚奇;閨女已經十二歲了。
5:43 耶穌切切地囑咐他們,不要叫人知道這事,又吩咐給她東西吃。
摸我的是誰?既天真又令人哭笑不得的問題
在這裡,「摸」與「擠」有什麼不同?
為什麼主耶穌非要停下腳步,找出那位「摸」祂的女人?
半路殺出程咬金:睚魯在一旁急得跳腳?揣摩睚魯心情的起伏,並找出他在整個經歷中,所學到的功課
有主同在,祂不誤事
這個故事中有另一個故事:
『有一個管會堂的,名叫睚魯,來俯伏在耶穌腳前,求耶穌到他家裡去;(路加福音 8:41)』
眾人都在等耶穌的來臨
睚魯最心急,希望耶穌快點救他的女兒
但耶穌竟在這裡問了一個問題:誰摸我
彼得覺得耶穌的問題很天真
主耶穌還要停下來,慢慢調查,不是趕時間
程咬金出現:一個患了血漏病十二年的婦人
很有趣,什麼的情況之下,我們可以讓耶穌停下腳步來?
回想耶利哥的瞎子
怎樣的摸,會讓耶穌停下他的腳步來?
這讓我們可以看出,這女人的摸,與眾人一定不一樣。因為她的摸是有著「信」。
精於研究新約的神學家卡森(D.A. Carson)認為這個女人的信有迷信(沒有提及很大道理的信)的成分
她的這個信,有行動的表現
『必有人說:「你有信心,我有行為;你將你沒有行為的信心指給我看,我便藉著我的行為,將我的信心指給你看。」你信神只有一位,你信的不錯;鬼魔也信,卻是戰驚。虛浮的人哪,你願意知道沒有行為的信心是死的麼?(雅各書 2:18-20)』
她的信是抓到要點
就是把我的需要,帶到耶穌的面前
她不一定講得出什麼是信,但是她知道要解決問題,要找誰,也知道誰能幫助她
我們的信,最重要就是這一點。我們有知識很多,若沒有行動的信心,也是於我們無益
按摩西律法,她是不潔淨的人,不可碰其他人,因為若被碰的人也會變成不潔淨。她摸人是會被人罵的,是很冒險的,但她仍然憑信心摸耶穌。
擠在耶穌的人很多,但只有這個婦人摸祂,只有她摸耶穌才有能力出來。
沒有信心的摸是沒有能力的,有信心的摸才是有能力的。
表面上是婦人摸耶穌,但事實上是耶穌摸到這個人。
就好像耶穌摸大痳瘋病人使他得醫治一樣。
你有重擔,您要卸給誰?若不是卸給神,都是徒勞無功的。
芥菜種的信心:
『他又設個比喻對他們說:天國好像一粒芥菜種,有人拿去種在田裡。這原是百種裡最小的,等到長起來,卻比各樣的菜都大,且成了樹,天上的飛鳥來宿在他的枝上。(馬太福音 13:31-32)』
『好像一粒芥菜種,種在地裡的時候,雖比地上的百種都小,但種上以後,就長起來,比各樣的菜都大,又長出大枝來,甚至天上的飛鳥可以宿在他的蔭下。(馬可福音 4:31-32)』
『主說:你們若有信心像一粒芥菜種,就是對這棵桑樹說:你要拔起根來,栽在海裡,他也必聽從你們。(路加福音 17:6)』
不憑著信心來摸耶穌是沒有用的。
『耶穌說:總有人摸我,因我覺得有能力從我身上出去。(路加福音 8:46)』
『眾人都想要摸他;因為有能力從他身上發出來,醫好了他們。(路加福音 6:19)』
「耶穌說:摸我的是誰?」這是很重要的,他一定要把這個人找出來,但為什麼?並且還要停下來,豈不是䏙誤了救人的機會?原因有幾個:
耶穌基督給這個婦人做見證,成為名副其實的信徒
讓這位婦人有機會獻上感恩
在眾人面前,透過耶穌基督的證明,她已經被潔淨了
主為她在眾人面前作見證
主若沒為她作見證,她即別自己說已潔淨了,也沒有人信
主是為了她而停下來的,為要使她回復到正常的生活
透過她,給眾人來一個機會教育
讓大家知道,眾人擁擠,踫到耶穌是沒有用的
唯有是憑著信心來到耶穌面前的才能得蒙赦免
這信,不是需要講得出大道理,而是要有誠實、直接對神的信靠的心
『人非有信,就不能得 神的喜悅;因為到 神面前來的人必須信有 神,且信他賞賜那尋求他的人。 (希伯來書 11:6)』
讓她可以進一步領受恩惠
『耶穌說:摸我的是誰?眾人都不承認。彼得和同行的人都說:夫子,眾人擁擁擠擠緊靠著你。(有古卷在此有:你還問摸我的是誰麼?(路加福音 8:45)』
給婦人有一個榮耀神的機會
這是做給睚魯看
睚魯事後會看出:神是不會誤事的。
這事可以讓我們聯想到拉撒路的事:(主是不誤事的主)
『耶穌到了,就知道拉撒路在墳墓裡已經四天了。(約翰福音 11:17)』
『馬大對耶穌說:主阿,你若早在這裡,我兄弟必不死。就是現在,我也知道,你無論向神求甚麼,神也必賜給你。耶穌說:你兄弟必然復活。馬大說:我知道在末日復活的時候,他必復活。耶穌對他說:復活在我,生命也在我。信我的人雖然死了,也必復活,凡活著信我的人必永遠不死。你信這話麼?馬大說:主阿,是的,我信你是基督,是神的兒子,就是那要臨到世界的。馬大說了這話,就回去暗暗的叫他妹子馬利亞,說:夫子來了,叫你。馬利亞聽見了,就急忙起來,到耶穌那裡去。那時,耶穌還沒有進村子,仍在馬大迎接他的地方。那些同馬利亞在家裡安慰他的猶太人,見他急忙起來出去,就跟著他,以為他要往墳墓那裡去哭。馬利亞到了耶穌那裡,看見他,就俯伏在他腳前,說:主阿,你若早在這裡,我兄弟必不死。耶穌看見他哭,並看見與他同來的猶太人也哭,就心裡悲歎,又甚憂愁,便說:你們把他安放在那裡?他們回答說:請主來看。耶穌哭了。猶太人就說:你看他愛這人是何等懇切。其中有人說:他既然開了瞎子的眼睛,豈不能叫這人不死麼?耶穌又心裡悲歎,來到墳墓前;那墳墓是個洞,有一塊石頭擋著。耶穌說:你們把石頭挪開。那死人的姊姊馬大對他說:主阿,他現在必是臭了,因為他死了已經四天了。耶穌說:我不是對你說過,你若信,就必看見神的榮耀麼?他們就把石頭挪開。耶穌舉目望天,說:父阿,我感謝你,因為你已經聽我。我也知道你常聽我,但我說這話是為周圍站著的眾人,叫他們信是你差了我來。說了這話,就大聲呼叫說:拉撒路出來!那死人就出來了,手腳裹著布,臉上包著手巾。耶穌對他們說,解開,叫他走!(約翰福音 11:21-44)』
猶太人有個觀念,就是不可以踫到不潔淨之人,但耶穌基督卻是親自摸她,表達出自己不同的身份,他就是彌賽亞,是有赦罪、潔淨人的能力和權柄。
有機會卻不表達的話,恩典不會臨到。
但在這裏,雖然睚魯的女兒沒有主動表達,但上帝的恩典仍臨到她。
主耶穌完全履行了彌賽亞的工作:
『 耶穌吩咐完了十二個門徒,就離開那裡,往各城去傳道,教訓人。 約翰在監裡聽見基督所作的事,就打發兩個門徒去, 問他說:那將要來的是你嗎?還是我們等候別人呢? 耶穌回答說:你們去,把所聽見,所看見的事告訴約翰。 就是瞎子看見,瘸子行走,長大痲瘋的潔淨,聾子聽見,死人復活,窮人有福音傳給他們。 (馬太福音 11:1-5)』
問答 Q&A:
問:『律法師:我可以做什麼才可以承受永生』『耶穌:你這樣行就必得生』 剛才您說:「我們常以為做完了才能獲得永生,但是主卻是要我們常活在祂的裡面得生。」那麼,到底我們是要做,還是不要做呢? 聖經上說,義人是必因信得生,但我們具體的分別是什麼? 答:從加拉太書中說明沒有任何一個人能靠行為稱義,我們也都知道人是因信稱義,所以我們是憑著信心活在上帝面前。猶太人拉比的教導則是靠行為才能有今生和永生的福樂。所以,他們表現出是「我們是要該怎樣做」,而耶穌教導不是叫他們不用作,但是更全面的解釋什麼是信。 我們想作上帝的工,但什麼是作上帝的工? 『眾人問他說:我們當行甚麼,纔算做神的工呢?耶穌回答說:信神所差來的,這就是做神的工。(約翰福音 6:28-29)』 我們不可能靠自己的行為而達到上帝的標準,也不可能靠做到什麼便拿到永生門票的資格。所以耶穌是向他說:「你自己是怎樣讀的。」其中提及「就可以得到永生」,「永」字在原文是沒有的,這是要告訴他們「這不過是他們的生活觀念,與聖經的教導仍然是有距離的」。 人都以為憑著行律法,憑行為來守是可以獲得永生,但事實並不如此。在馬太福音23章中才會不停指法利賽人和文士有禍了的事。 馬太福音 23 1 那時,耶穌對眾人和門徒講論, 2 說:文士和法利賽人坐在摩西的位上, 3 凡他們所吩咐你們的,你們都要謹守遵行;但不要效法他們的行為;因為他們能說,不能行。 4 他們把難擔的重擔捆起來,擱在人的肩上,但自己一個指頭也不肯動。 5 他們一切所做的事都是要叫人看見,所以將佩戴的經文做寬了,衣裳的繸子做長了, 6 喜愛筵席上的首座,會堂裡的高位, 7 又喜愛人在街市上問他安,稱呼他拉比(拉比就是夫子)。 8 但你們不要受拉比的稱呼,因為只有一位是你們的夫子;你們都是弟兄。 9 也不要稱呼地上的人為父,因為只有一位是你們的父,就是在天上的父。 10 也不要受師尊的稱呼,因為只有一位是你們的師尊,就是基督。 11 你們中間誰為大,誰就要作你們的用人。 12 凡自高的,必降為卑;自卑的,必升為高。 13 你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了!因為你們正當人前,把天國的門關了,自己不進去,正要進去的人,你們也不容他們進去。(有古卷在此有 14 你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了!因為你們侵吞寡婦的家產,假意做很長的禱告,所以要受更重的刑罰。) 15 你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了!因為你們走遍洋海陸地,勾引一個人入教,既入了教,卻使他作地獄之子,比你們還加倍。 16 你們這瞎眼領路的有禍了!你們說:凡指著殿起誓的,這算不得甚麼;只是凡指著殿中金子起誓的,他就該謹守。 17 你們這無知瞎眼的人哪,甚麼是大的?是金子呢?還是叫金子成聖的殿呢? 18 你們又說:凡指著壇起誓的,這算不得甚麼;只是凡指著壇上禮物起誓的,他就該謹守。 19 你們這瞎眼的人哪,甚麼是大的?是禮物呢?還是叫禮物成聖的壇呢? 20 所以,人指著壇起誓,就是指著壇和壇上一切所有的起誓; 21 人指著殿起誓,就是指著殿和那住在殿裡的起誓; 22 人指著天起誓,就是指著神的寶座和那坐在上面的起誓。 23 你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了!因為你們將薄荷、茴香、芹菜,獻上十分之一,那律法上更重的事,就是公義、憐憫、信實,反倒不行了。這更重的是你們當行的;那也是不可不行的。 24 你們這瞎眼領路的,蠓蟲你們就濾出來,駱駝你們倒吞下去。 25 你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了!因為你們洗淨杯盤的外面,裡面卻盛滿了勒索和放蕩。 26 你這瞎眼的法利賽人,先洗淨杯盤的裡面,好叫外面也乾淨了。 27 你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了!因為你們好像粉飾的墳墓,外面好看,裡面卻裝滿了死人的骨頭和一切的污穢。 28 你們也是如此,在人前,外面顯出公義來,裡面卻裝滿了假善和不法的事。 29 你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了!因為你們建造先知的墳,修飾義人的墓,說: 30 若是我們在我們祖宗的時候,必不和他們同流先知的血。 31 這就是你們自己證明是殺害先知者的子孫了。 32 你們去充滿你們祖宗的惡貫罷! 33 你們這些蛇類、毒蛇之種阿,怎能逃脫地獄?的刑罰呢? 34 所以我差遣先知和智慧人並文士到你們這裡來,有的你們要殺害,要釘十字架;有的你們要在會堂裡鞭打,從這城追逼到那城, 35 叫世上所流義人的血都歸到你們身上,從義人亞伯的血起,直到你們在殿和壇中間所殺的巴拉加的兒子撒迦利亞的血為止。 36 我實在告訴你們,這一切的罪都要歸到這世代了。 37 耶路撒冷阿,耶路撒冷阿,你常殺害先知,又用石頭打死那奉差遣到你這裡來的人。我多次願意聚集你的兒女,好像母雞把小雞聚集在翅膀底下,只是你們不願意。 38 看哪,你們的家成為荒場留給你們。 39 我告訴你們,從今以後,你們不得再見我,直等到你們說:奉主名來的是應當稱頌的。 主責備他們(文土和法利賽人)只作外表的敬虔,卻沒有實質的敬虔之心。而保羅,亦在腓立比書中提及他自己以往的敗壞,如何錯誤的以為可以因行為稱義,現在明白是因信稱義。 『其實,我也可以靠肉體;若是別人想他可以靠肉體,我更可以靠著了。我第八天受割禮;我是以色列族、便雅憫支派的人,是希伯來人所生的希伯來人。就律法說,我是法利賽人;就熱心說,我是逼迫教會的;就律法上的義說,我是無可指摘的。只是我先前以為與我有益的,我現在因基督都當作有損的。不但如此,我也將萬事當作有損的,因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事,看作糞土,為要得著基督;並且得以在他裡面,不是有自己因律法而得的義,乃是有信基督的義,就是因信神而來的義,使我認識基督,曉得他復活的大能,並且曉得和他一同受苦,效法他的死,或者我也得以從死裡復活。(腓立比書 3:4-11)』 信仰,就是「心中的看見」,看見主。 『於是從摩西和眾先知起,凡經上所指著自己的話都給他們講解明白了。(路加福音 24:27)』 |
主降臨和世界末了的豫兆:
馬太福音
24:1 耶穌出了聖殿,正走的時候,門徒進前來,把殿宇指給他看。
24:2 耶穌對他們說:「你們不是看見這殿宇嗎?我實在告訴你們,將來在這裏沒有一塊石頭留在石頭上,不被拆毀了。」
24:3 耶穌在橄欖山上坐著,門徒暗暗地來說:「請告訴我們,甚麼時候有這些事?你降臨和世界的末了有甚麼預兆呢?」
24:4 耶穌回答說:「你們要謹慎,免得有人迷惑你們。
24:5 因為將來有好些人冒我的名來,說:『我是基督』,並且要迷惑許多人。
24:6 你們也要聽見打仗和打仗的風聲,總不要驚慌;因為這些事是必須有的,只是末期還沒有到。
24:7 民要攻打民,國要攻打國;多處必有饑荒、地震。
24:8 這都是災難(災難:原文是生產之難)的起頭。
24:9 那時,人要把你們陷在患難裏,也要殺害你們;你們又要為我的名被萬民恨惡。
24:10 那時,必有許多人跌倒,也要彼此陷害,彼此恨惡;
24:11 且有好些假先知起來,迷惑多人。
24:12 只因不法的事增多,許多人的愛心才漸漸冷淡了。
24:13 惟有忍耐到底的,必然得救。
24:14 這天國的福音要傳遍天下,對萬民作見證,然後末期才來到。」
24:15 「你們看見先知但以理所說的『那行毀壞可憎的』站在聖地(讀這經的人須要會意)。
24:16 那時,在猶太的,應當逃到山上;
24:17 在房上的,不要下來拿家裏的東西;
24:18 在田裏的,也不要回去取衣裳。
24:19 當那些日子,懷孕的和奶孩子的有禍了。
24:20 你們應當祈求,叫你們逃走的時候,不遇見冬天或是安息日。
24:21 因為那時必有大災難,從世界的起頭直到如今,沒有這樣的災難,後來也必沒有。
24:22 若不減少那日子,凡有血氣的總沒有一個得救的;只是為選民,那日子必減少了。
24:23 那時,若有人對你們說:『基督在這裏』,或說:『基督在那裏』,你們不要信!
24:24 因為假基督、假先知將要起來,顯大神蹟、大奇事,倘若能行,連選民也就迷惑了。
24:25 看哪,我預先告訴你們了。
24:26 若有人對你們說:『看哪,基督在曠野裏』,你們不要出去!或說:『看哪,基督在內屋中』,你們不要信!
24:27 閃電從東邊發出,直照到西邊。人子降臨也要這樣。
24:28 屍首在哪裏,鷹也必聚在那裏。」
24:29 「那些日子的災難一過去,日頭就變黑了,月亮也不放光,眾星要從天上墜落,天勢都要震動。
24:30 那時,人子的兆頭要顯在天上,地上的萬族都要哀哭。他們要看見人子,有能力,有大榮耀,駕著天上的雲降臨。
24:31 他要差遣使者,用號筒的大聲,將他的選民,從四方(方:原文是風),從天這邊到天那邊,都招聚了來。」
24:32 「你們可以從無花果樹學個比方:當樹枝發嫩長葉的時候,你們就知道夏天近了。
24:33 這樣,你們看見這一切的事,也該知道人子近了,正在門口了。
24:34 我實在告訴你們,這世代還沒有過去,這些事都要成就。
24:35 天地要廢去,我的話卻不能廢去。」
24:36 「但那日子,那時辰,沒有人知道,連天上的使者也不知道,子也不知道,惟獨父知道。
24:37 挪亞的日子怎樣,人子降臨也要怎樣。
24:38 當洪水以前的日子,人照常吃喝嫁娶,直到挪亞進方舟的那日;
24:39 不知不覺洪水來了,把他們全都沖去。人子降臨也要這樣。
24:40 那時,兩個人在田裏,取去一個,撇下一個。
24:41 兩個女人推磨,取去一個,撇下一個。
24:42 所以,你們要警醒,因為不知道你們的主是哪一天來到。
24:43 家主若知道幾更天有賊來,就必警醒,不容人挖透房屋;這是你們所知道的。
24:44 所以,你們也要預備,因為你們想不到的時候,人子就來了。」
24:45 「誰是忠心有見識的僕人,為主人所派,管理家裏的人,按時分糧給他們呢?
24:46 主人來到,看見他這樣行,那僕人就有福了。
24:47 我實在告訴你們,主人要派他管理一切所有的。
24:48 倘若那惡僕心裏說:『我的主人必來得遲』,
24:49 就動手打他的同伴,又和酒醉的人一同吃喝。
24:50 在想不到的日子,不知道的時辰,那僕人的主人要來,
24:51 重重地處治他(或譯:把他腰斬了),定他和假冒為善的人同罪;在那裏必要哀哭切齒了。」
25:1 「那時,天國好比十個童女拿著燈出去迎接新郎。
25:2 其中有五個是愚拙的,五個是聰明的。
25:3 愚拙的拿著燈,卻不預備油;
25:4 聰明的拿著燈,又預備油在器皿裏。
25:5 新郎遲延的時候,她們都打盹,睡著了。
25:6 半夜有人喊著說:『新郎來了,你們出來迎接他!』
25:7 那些童女就都起來收拾燈。
25:8 愚拙的對聰明的說:『請分點油給我們,因為我們的燈要滅了。』
25:9 聰明的回答說:『恐怕不夠你我用的;不如你們自己到賣油的那裏去買吧。』
25:10 她們去買的時候,新郎到了。那預備好了的,同他進去坐席,門就關了。
25:11 其餘的童女隨後也來了,說:『主啊,主啊,給我們開門!』
25:12 他卻回答說:『我實在告訴你們,我不認識你們。』
25:13 所以,你們要警醒;因為那日子,那時辰,你們不知道。」
馬可福音
13:1 耶穌從殿裏出來的時候,有一個門徒對他說:「夫子,請看,這是何等的石頭!何等的殿宇!」
13:2 耶穌對他說:「你看見這大殿宇嗎?將來在這裏沒有一塊石頭留在石頭上,不被拆毀了。」
13:3 耶穌在橄欖山上對聖殿而坐,彼得、雅各、約翰,和安得烈暗暗地問他說:
13:4 「請告訴我們,甚麼時候有這些事呢?這一切事將成的時候有甚麼預兆呢?」
13:5 耶穌說:「你們要謹慎,免得有人迷惑你們。
13:6 將來有好些人冒我的名來,說:『我是基督』,並且要迷惑許多人。
13:7 你們聽見打仗和打仗的風聲,不要驚慌。這些事是必須有的,只是末期還沒有到。
13:8 民要攻打民,國要攻打國;多處必有地震、饑荒。這都是災難(災難:原文是生產之難)的起頭。
13:9 但你們要謹慎;因為人要把你們交給公會,並且你們在會堂裏要受鞭打,又為我的緣故站在諸侯與君王面前,對他們作見證。
13:10 然而,福音必須先傳給萬民。
13:11 人把你們拉去交官的時候,不要預先思慮說甚麼;到那時候,賜給你們甚麼話,你們就說甚麼;因為說話的不是你們,乃是聖靈。
13:12 弟兄要把弟兄,父親要把兒子,送到死地;兒女要起來與父母為敵,害死他們;
13:13 並且你們要為我的名被眾人恨惡。惟有忍耐到底的,必然得救。」
13:14 「你們看見那行毀壞可憎的,站在不當站的地方(讀這經的人須要會意)。那時,在猶太的,應當逃到山上;
13:15 在房上的,不要下來,也不要進去拿家裏的東西;
13:16 在田裏的,也不要回去取衣裳。
13:17 當那些日子,懷孕的和奶孩子的有禍了!
13:18 你們應當祈求,叫這些事不在冬天臨到。
13:19 因為在那些日子必有災難,自從 神創造萬物直到如今,並沒有這樣的災難,後來也必沒有。
13:20 若不是主減少那日子,凡有血氣的,總沒有一個得救的;只是為主的選民,他將那日子減少了。
13:21 那時若有人對你們說:『看哪,基督在這裏』,或說:『基督在那裏』,你們不要信!
13:22 因為假基督、假先知將要起來,顯神蹟奇事,倘若能行,就把選民迷惑了。
13:23 你們要謹慎。看哪,凡事我都預先告訴你們了。」
13:24 「在那些日子,那災難以後,日頭要變黑了,月亮也不放光,
13:25 眾星要從天上墜落,天勢都要震動。
13:26 那時,他們(馬太二十四章三十節是地上的萬族)要看見人子有大能力、大榮耀,駕雲降臨。
13:27 他要差遣天使,把他的選民,從四方(方:原文是風),從地極直到天邊,都招聚了來。」
13:28 「你們可以從無花果樹學個比方:當樹枝發嫩長葉的時候,你們就知道夏天近了。
13:29 這樣,你們幾時看見這些事成就,也該知道人子(人子:或譯 神的國)近了,正在門口了。
13:30 我實在告訴你們,這世代還沒有過去,這些事都要成就。
13:31 天地要廢去,我的話卻不能廢去。」
13:32 「但那日子,那時辰,沒有人知道,連天上的使者也不知道,子也不知道,惟有父知道。
13:33 你們要謹慎,警醒祈禱,因為你們不曉得那日期幾時來到。
13:34 這事正如一個人離開本家,寄居外邦,把權柄交給僕人,分派各人當做的工,又吩咐看門的警醒。
13:35 所以,你們要警醒;因為你們不知道家主甚麼時候來,或晚上,或半夜,或雞叫,或早晨;
13:36 恐怕他忽然來到,看見你們睡著了。
13:37 我對你們所說的話,也是對眾人說:要警醒!」
路加福音
21:5 有人談論聖殿是用美石和供物妝飾的;
21:6 耶穌就說:「論到你們所看見的這一切,將來日子到了,在這裏沒有一塊石頭留在石頭上,不被拆毀了。」
21:7 他們問他說:「夫子!甚麼時候有這事呢?這事將到的時候有甚麼預兆呢?」
21:8 耶穌說:「你們要謹慎,不要受迷惑;因為將來有好些人冒我的名來,說:『我是基督』,又說:『時候近了』,你們不要跟從他們!
21:9 你們聽見打仗和擾亂的事,不要驚惶;因為這些事必須先有,只是末期不能立時就到。」
21:10 當時,耶穌對他們說:「民要攻打民,國要攻打國;
21:11 地要大大震動,多處必有饑荒、瘟疫,又有可怕的異象和大神蹟從天上顯現。
21:12 但這一切的事以先,人要下手拿住你們,逼迫你們,把你們交給會堂,並且收在監裏,又為我的名拉你們到君王諸侯面前。
21:13 但這些事終必為你們的見證。
21:14 所以,你們當立定心意,不要預先思想怎樣分訴;
21:15 因為我必賜你們口才、智慧,是你們一切敵人所敵不住、駁不倒的。
21:16 連你們的父母、弟兄、親族、朋友也要把你們交官;你們也有被他們害死的。
21:17 你們要為我的名被眾人恨惡,
21:18 然而,你們連一根頭髮也必不損壞。
21:19 你們常存忍耐,就必保全靈魂(或譯:必得生命)。」
21:20 「你們看見耶路撒冷被兵圍困,就可知道它成荒場的日子近了。
21:21 那時,在猶太的應當逃到山上;在城裏的應當出來;在鄉下的不要進城;
21:22 因為這是報應的日子,使經上所寫的都得應驗。
21:23 當那些日子,懷孕的和奶孩子的有禍了!因為將有大災難降在這地方,也有震怒臨到這百姓。
21:24 他們要倒在刀下,又被擄到各國去。耶路撒冷要被外邦人踐踏,直到外邦人的日期滿了。」
21:25 「日、月、星辰要顯出異兆,地上的邦國也有困苦;因海中波浪的響聲,就慌慌不定。
21:26 天勢都要震動,人想起那將要臨到世界的事,就都嚇得魂不附體。
21:27 那時,他們要看見人子有能力,有大榮耀駕雲降臨。
21:28 一有這些事,你們就當挺身昂首,因為你們得贖的日子近了。」
21:29 耶穌又設比喻對他們說:「你們看無花果樹和各樣的樹;它發芽的時候,你們一看見,自然曉得夏天近了。
21:30 (併於上節)
21:31 這樣,你們看見這些事漸漸地成就,也該曉得 神的國近了。
21:32 我實在告訴你們,這世代還沒有過去,這些事都要成就。
21:33 天地要廢去,我的話卻不能廢去。」
21:34 「你們要謹慎,恐怕因貪食、醉酒,並今生的思慮累住你們的心,那日子就如同網羅忽然臨到你們;
21:35 因為那日子要這樣臨到全地上一切居住的人。
21:36 你們要時時警醒,常常祈求,使你們能逃避這一切要來的事,得以站立在人子面前。」
路加福音
12:35 「你們腰裏要束上帶,燈也要點著,
12:36 自己好像僕人等候主人從婚姻的筵席上回來。他來到,叩門,就立刻給他開門。
12:37 主人來了,看見僕人警醒,那僕人就有福了。我實在告訴你們,主人必叫他們坐席,自己束上帶,進前伺候他們。
12:38 或是二更天來,或是三更天來,看見僕人這樣,那僕人就有福了。
12:39 家主若知道賊甚麼時候來,就必警醒,不容賊挖透房屋,這是你們所知道的。
12:40 你們也要預備;因為你們想不到的時候,人子就來了。」
12:41 彼得說:「主啊,這比喻是為我們說的呢?還是為眾人呢?」
12:42 主說:「誰是那忠心有見識的管家,主人派他管理家裏的人,按時分糧給他們呢?
12:43 主人來到,看見僕人這樣行,那僕人就有福了。
12:44 我實在告訴你們,主人要派他管理一切所有的。
12:45 那僕人若心裏說:『我的主人必來得遲』,就動手打僕人和使女,並且吃喝醉酒;
12:46 在他想不到的日子,不知道的時辰,那僕人的主人要來,重重地處治他(或譯:把他腰斬了),定他和不忠心的人同罪。
12:47 僕人知道主人的意思,卻不預備,又不順他的意思行,那僕人必多受責打;
12:48 惟有那不知道的,做了當受責打的事,必少受責打;因為多給誰,就向誰多取;多託誰,就向誰多要。」
主耶穌連續的講內容,在聖經中只有幾處的記載,馬太福音 24 及 25 章是其中一處。
馬太福音 24 章 1 節所指的聖殿,都是以金子所建,金碧輝煌,是非常華麗的,但是之後卻被人攻破這城,主後 70 年提多將軍攻陷了這城,把金子都拿走,正如耶穌所說:「將來在這裡沒有一塊石頭留在石頭上,不被拆毀了。」
耶穌講了這句話後,會眾一問便問了三個問題:
什麼時候有這些事?
你降臨有什麼豫兆?
世界的未了有什麼豫兆?
耶穌回答他們的話題:
一、什麼時候有這些事?
這個在他們問之先,主已經回答了。
儘管以色列已亡國,猶太人還是能留在巴勒斯坦地。
但主後70年,提多攻陷耶路撒冷,猶太人便是亡國中的亡國。
二和三、你降臨及世界的未了有什麼豫兆?
我們不是要談有什麼豫兆,那些不是重點。
單是知道豫兆(Sign),對我們的生命是不會有影響的,沒有任何益處
很多人會留意地震、超自然的事情(Sign seeking),然後去猜測主來的日子(Time keeping),但卻忽略了主的教訓中重點
沒有人說得準,基督何時再來,所以猜測毫無意義
我們要談的,乃是我們在這世界裡如何作提防、該作什麼事
很多人會以為「基督要再來的,所以不用再去作工,不用去唸書,不用去照顧家庭。」他們就不好好作工,整天遊手好閒。
『我們在你們那裡的時候,曾吩咐你們說,若有人不肯做工,就不可吃飯。因我們聽說,在你們中間有人不按規矩而行,甚麼工都不做,反倒專管閒事。我們靠主耶穌基督吩咐、勸戒這樣的人,要安靜做工,吃自己的飯。(帖撒羅尼迦後書 3:10-12)』
賊要來的時候,並不會有預告,我們應該避免妄自猜測主來的時間。
『所以,你們要儆醒;因為那日子,那時辰,你們不知道。(馬太福音 25:13)』
反面例子:Family Radio (Harold Camping) |
避免過度渲染主再來的前奏
四個「要」:
要謹慎(免得被人迷惑)
要警醒
要預備
要忍耐到底
四個「不要」:
不要驚慌
因為這些事是必需有的,只是末期還沒有到,不用怕
不要隨便聽信流言
未世之時一定會有一大堆的邪說、異端
不要入了迷惑
那時會有些假先知、假基督會起來,他們還會行神蹟奇事吸引人的注意
基督已說了,未世的時候,假基督、假先知是必定會有的。
不要隨便去跟從
基督在這裏、在那裡。。。
敵基督(Anti-Christ)的「敵」的這個字的意思有二:(1)敵擋、反抗;(2)以假的來取代真的
『親愛的弟兄阿,一切的靈,你們不可都信,總要試驗那些靈是出於神的不是,因為世上有許多假先知已經出來了。凡靈認耶穌基督是成了肉身來的,就是出於神的;從此你們可以認出神的靈來。凡靈不認耶穌,就不是出於神;這是那敵基督者的靈。你們從前聽見他要來,現在已經在世上了。(約翰一書 4:1-3)』
自稱是基督的人的名單: https://en.wikipedia.org/wiki/List_of_people_claimed_to_be_Jesus |
十個童女的比喻的重點:「預備」
不要在十個童女中的其他事吸引住而忘卻了主題中的重點。
什麼是預備?
要警醒、謹守
不是一直喝咖啡,然後眼睛瞪大一點
我們每一個人都有正經事業要做,要盡本分
主人雖然還沒有回來,但我們要有預備,要有管理、治理性的。主人雖然還沒有回來,但是家是仍然正常運作的,而不是反正主人會回來,所以等主人回來自己處理。
馬太福音 25
14 天國又好比一個人要往外國去,就叫了僕人來,把他的家業交給他們,
15 按著各人的才幹給他們銀子:一個給了五千,一個給了二千,一個給了一千,就往外國去了。
16 那領五千的隨即拿去做買賣,另外賺了五千。
17 那領二千的也照樣另賺了二千。
18 但那領一千的去掘開地,把主人的銀子埋藏了。
19 過了許久,那些僕人的主人來了,和他們算賬。
20 那領五千銀子的又帶著那另外的五千來,說:主阿,你交給我五千銀子。請看,我又賺了五千。
21 主人說:好,你這又良善又忠心的僕人,你在不多的事上有忠心,我要把許多事派你管理;可以進來享受你主人的快樂。
22 那領二千的也來,說:主阿,你交給我二千銀子。請看,我又賺了二千。
23 主人說:好,你這又良善又忠心的僕人,你在不多的事上有忠心,我要把許多事派你管理;可以進來享受你主人的快樂。
24 那領一千的也來,說:主阿,我知道你是忍心的人,沒有種的地方要收割,沒有散的地方要聚斂,
25 我就害怕,去把你的一千銀子埋藏在地裡。請看,你的原銀子在這裡。
26 主人回答說:你這又惡又懶的僕人,你既知道我沒有種的地方要收割,沒有散的地方要聚斂,
27 就當把我的銀子放給兌換銀錢的人,到我來的時候,可以連本帶利收回。
28 奪過他這一千來,給那有一萬的。
29 因為凡有的,還要加給他,叫他有餘;沒有的,連他所有的也要奪過來。
30 把這無用的僕人丟在外面黑暗裡;在那裡必要哀哭切齒了。
他們均是有自己的才幹的,最後那位僕人亦有他的才幹,但他卻沒有盡自己的本份
『誰是忠心有見識的僕人,為主人所派,管理家裡的人,按時分糧給他們呢?(馬太福音 24:45)』
有見識之人是什麼?就是「有次序按時分糧」。有學識、懂得分辨輕重,能管理神家的人
見識:有時翻譯為聰明、看得到前面,知道如何預備
『其中有五個是愚拙的,五個是聰明的。(馬太福音 25:2)』
聰明 = 有見識
觀看一個人的品性與他是否有聖靈才結出的果子,最容易是在這兩個情況裡面看出:
臨危之時
等候之時
『新郎遲延的時候,他們都打盹,睡著了。(馬太福音 25:5)』
我們等候主來的時候,都有打盹,但是,我們有否作預備?
聰明(有見識)的人是會預備的,不是什麼都不做的等候。
警醒、謹守,「謹守」這字在教牧書信中也有出現,有時候被翻譯成「莊重」、「節制」。不放蕩,約束自己是謹守的重點。
『但你所講的總要合乎那純正的道理。 勸老年人要有節制、端莊、自守,在信心、愛心、忍耐上都要純全無疵。 又勸老年婦人,舉止行動要恭敬,不說讒言,不給酒作奴僕,用善道教訓人, 好指教少年婦人,愛丈夫,愛兒女, 謹守,貞潔,料理家務,待人有恩,順服自己的丈夫,免得 神的道理被毀謗。 又勸少年人要謹守。 你自己凡事要顯出善行的榜樣;在教訓上要正直、端莊, 言語純全,無可指責,叫那反對的人,既無處可說我們的不是,便自覺羞愧。 (提多書 2:1-8)』
帖撒羅尼迦前書
4:13 論到睡了的人,我們不願意弟兄們不知道,恐怕你們憂傷,像那些沒有指望的人一樣。
4:14 我們若信耶穌死而復活了,那已經在耶穌裏睡了的人, 神也必將他們與耶穌一同帶來。
4:15 我們現在照主的話告訴你們一件事:我們這活著還存留到主降臨的人,斷不能在那已經睡了的人之先。
4:16 因為主必親自從天降臨,有呼叫的聲音和天使長的聲音,又有 神的號吹響;那在基督裏死了的人必先復活。
4:17 以後我們這活著還存留的人必和他們一同被提到雲裏,在空中與主相遇。這樣,我們就要和主永遠同在。
4:18 所以,你們當用這些話彼此勸慰。
5:1 弟兄們,論到時候、日期,不用寫信給你們,
5:2 因為你們自己明明曉得,主的日子來到,好像夜間的賊一樣。
5:3 人正說「平安穩妥」的時候,災禍忽然臨到他們,如同產難臨到懷胎的婦人一樣,他們絕不能逃脫。
5:4 弟兄們,你們卻不在黑暗裏,叫那日子臨到你們像賊一樣。
5:5 你們都是光明之子,都是白晝之子。我們不是屬黑夜的,也不是屬幽暗的。
5:6 所以,我們不要睡覺像別人一樣,總要警醒謹守。
5:7 因為睡了的人是在夜間睡,醉了的人是在夜間醉。
5:8 但我們既然屬乎白晝,就應當謹守,把信和愛當作護心鏡遮胸,把得救的盼望當作頭盔戴上。
5:9 因為 神不是預定我們受刑,乃是預定我們藉著我們主耶穌基督得救。
5:10 他替我們死,叫我們無論醒著,睡著,都與他同活。
5:11 所以,你們該彼此勸慰,互相建立,正如你們素常所行的。
帖撒羅尼迦後書
2:1 弟兄們,論到我們主耶穌基督降臨和我們到他那裏聚集,
2:2 我勸你們:無論有靈、有言語、有冒我名的書信,說主的日子現在(現在:或譯就)到了,不要輕易動心,也不要驚慌。
2:3 人不拘用甚麼法子,你們總不要被他誘惑;因為那日子以前,必有離道反教的事,並有那大罪人,就是沉淪之子,顯露出來。
2:4 他是抵擋主,高抬自己,超過一切稱為神的和一切受人敬拜的,甚至坐在 神的殿裏,自稱是 神。
2:5 我還在你們那裏的時候,曾把這些事告訴你們,你們不記得嗎?
2:6 現在你們也知道,那攔阻他的是甚麼,是叫他到了的時候才可以顯露。
2:7 因為那不法的隱意已經發動,只是現在有一個攔阻的,等到那攔阻的被除去,
2:8 那時這不法的人必顯露出來。主耶穌要用口中的氣滅絕他,用降臨的榮光廢掉他。
2:9 這不法的人來,是照撒但的運動,行各樣的異能、神蹟,和一切虛假的奇事,
2:10 並且在那沉淪的人身上行各樣出於不義的詭詐;因他們不領受愛真理的心,使他們得救。
2:11 故此, 神就給他們一個生發錯誤的心,叫他們信從虛謊,
2:12 使一切不信真理、倒喜愛不義的人都被定罪。
約翰一書
2:18 小子們哪,如今是末時了。你們曾聽見說,那敵基督的要來;現在已經有好些敵基督的出來了,從此我們就知道如今是末時了。
2:19 他們從我們中間出去,卻不是屬我們的;若是屬我們的,就必仍舊與我們同在;他們出去,顯明都不是屬我們的。
2:20 你們從那聖者受了恩膏,並且知道這一切的事(或譯:都有知識)。
2:21 我寫信給你們,不是因你們不知道真理,正是因你們知道,並且知道沒有虛謊是從真理出來的。
2:22 誰是說謊話的呢?不是那不認耶穌為基督的嗎?不認父與子的,這就是敵基督的。
2:23 凡不認子的,就沒有父;認子的,連父也有了。
2:24 論到你們,務要將那從起初所聽見的,常存在心裏。若將從起初所聽見的存在心裏,你們就必住在子裏面,也必住在父裏面。
2:25 主所應許我們的就是永生。
2:26 我將這些話寫給你們,是指著那引誘你們的人說的。
2:27 你們從主所受的恩膏常存在你們心裏,並不用人教訓你們,自有主的恩膏在凡事上教訓你們。這恩膏是真的,不是假的;你們要按這恩膏的教訓住在主裏面。
2:28 小子們哪,你們要住在主裏面。這樣,他若顯現,我們就可以坦然無懼;當他來的時候,在他面前也不至於慚愧。
基督的降臨與世界的末了:有什麼豫兆?
末世、末時、末後的日子
主再來:救主、永世的君王 + 公義審判定罪的主
或然中的必然、必然中的或然:(或「確定中的不確定」、「不確定中的確定」)
四個「要」、四個「不要」:
鑰詞:預備!如何預備?
忠心、有見識、被主人所派、管理、按時分糧:
末時與敵基督:
五個重點、五條力行的步驟:
一、您們必需知道您們的身份
知道自己是光明之子、白晝之子
『人正說平安穩妥的時候,災禍忽然臨到他們,如同產難臨到懷胎的婦人一樣。他們絕不能逃脫。(帖撒羅尼迦前書 5:3)』
這是指非基督徒
歸屬的問題
二、關乎行為上
光明之子應該結出光明的果子
要行在光明中
『神就是光,在他毫無黑暗。這是我們從主所聽見、又報給你們的信息。我們若說是與神相交,卻仍在黑暗裡行,就是說謊話,不行真理了。我們若在光明中行,如同神在光明中,就彼此相交,他兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。(約翰一書 1:5-7)』
是生活性的
不要睡覺、醉酒
是印證
三、我們要裝備起來
以信、望、愛來裝備
『但我們既然屬乎白晝,就應當謹守,把信和愛當作護心鏡遮胸,把得救的盼望當作頭盔戴上。(帖撒羅尼迦前書 5:8)』
四、以堅固信仰的確據與根基
我們的確據是奠定在基督的死與復活
無論睡著或醒著,我們都與他同活
『他替我們死,叫我們無論醒著、睡著,都與他同活。 (帖撒羅尼迦前書 5:10)』
五、要有教會的生活
基督徒的大忌,就落單
『兩個人總比一個人好,因為二人勞碌同得美好的果效。若是跌倒,這人可以扶起他的同伴;若是孤身跌倒,沒有別人扶起他來,這人就有禍了。再者,二人同睡就都暖和,一人獨睡怎能暖和呢?有人攻勝孤身一人,若有二人便能敵擋他;三股合成的繩子不容易折斷。(傳道書 4:9-12)』
我們一定要提醒自己,要有事奉上、靈性上的伙伴
『所以,你們該彼此勸慰,互相建立,正如你們素常所行的。(帖撒羅尼迦前書 5:11)』
什麼是彼此、互相?就是歸屬的問題。
勸慰這詞是比較保守的,有點像保惠師(Comforter)那樣(像被稱為勸慰子的巴拿巴那樣),這是有挽回、穩固之意。
建立這詞是更積極的,我們不單要挽回人,也要建立人。
這是告訴我們教會有兩方面。一是挽回軟弱的人,然然在基督裡建立他們。
帖撒羅尼迦前書
4:13 論到睡了的人,我們不願意弟兄們不知道,恐怕你們憂傷,像那些沒有指望的人一樣。
4:14 我們若信耶穌死而復活了,那已經在耶穌裏睡了的人, 神也必將他們與耶穌一同帶來。
4:15 我們現在照主的話告訴你們一件事:我們這活著還存留到主降臨的人,斷不能在那已經睡了的人之先。
4:16 因為主必親自從天降臨,有呼叫的聲音和天使長的聲音,又有 神的號吹響;那在基督裏死了的人必先復活。
4:17 以後我們這活著還存留的人必和他們一同被提到雲裏,在空中與主相遇。這樣,我們就要和主永遠同在。
4:18 所以,你們當用這些話彼此勸慰。
5:1 弟兄們,論到時候、日期,不用寫信給你們,
5:2 因為你們自己明明曉得,主的日子來到,好像夜間的賊一樣。
5:3 人正說「平安穩妥」的時候,災禍忽然臨到他們,如同產難臨到懷胎的婦人一樣,他們絕不能逃脫。
5:4 弟兄們,你們卻不在黑暗裏,叫那日子臨到你們像賊一樣。
5:5 你們都是光明之子,都是白晝之子。我們不是屬黑夜的,也不是屬幽暗的。
5:6 所以,我們不要睡覺像別人一樣,總要警醒謹守。
5:7 因為睡了的人是在夜間睡,醉了的人是在夜間醉。
5:8 但我們既然屬乎白晝,就應當謹守,把信和愛當作護心鏡遮胸,把得救的盼望當作頭盔戴上。
5:9 因為 神不是預定我們受刑,乃是預定我們藉著我們主耶穌基督得救。
5:10 他替我們死,叫我們無論醒著,睡著,都與他同活。
5:11 所以,你們該彼此勸慰,互相建立,正如你們素常所行的。
帖撒羅尼迦後書
2:1 弟兄們,論到我們主耶穌基督降臨和我們到他那裏聚集,
2:2 我勸你們:無論有靈、有言語、有冒我名的書信,說主的日子現在(現在:或譯就)到了,不要輕易動心,也不要驚慌。
2:3 人不拘用甚麼法子,你們總不要被他誘惑;因為那日子以前,必有離道反教的事,並有那大罪人,就是沉淪之子,顯露出來。
2:4 他是抵擋主,高抬自己,超過一切稱為神的和一切受人敬拜的,甚至坐在 神的殿裏,自稱是 神。
2:5 我還在你們那裏的時候,曾把這些事告訴你們,你們不記得嗎?
2:6 現在你們也知道,那攔阻他的是甚麼,是叫他到了的時候才可以顯露。
2:7 因為那不法的隱意已經發動,只是現在有一個攔阻的,等到那攔阻的被除去,
2:8 那時這不法的人必顯露出來。主耶穌要用口中的氣滅絕他,用降臨的榮光廢掉他。
2:9 這不法的人來,是照撒但的運動,行各樣的異能、神蹟,和一切虛假的奇事,
2:10 並且在那沉淪的人身上行各樣出於不義的詭詐;因他們不領受愛真理的心,使他們得救。
2:11 故此, 神就給他們一個生發錯誤的心,叫他們信從虛謊,
2:12 使一切不信真理、倒喜愛不義的人都被定罪。
約翰一書
2:18 小子們哪,如今是末時了。你們曾聽見說,那敵基督的要來;現在已經有好些敵基督的出來了,從此我們就知道如今是末時了。
2:19 他們從我們中間出去,卻不是屬我們的;若是屬我們的,就必仍舊與我們同在;他們出去,顯明都不是屬我們的。
2:20 你們從那聖者受了恩膏,並且知道這一切的事(或譯:都有知識)。
2:21 我寫信給你們,不是因你們不知道真理,正是因你們知道,並且知道沒有虛謊是從真理出來的。
2:22 誰是說謊話的呢?不是那不認耶穌為基督的嗎?不認父與子的,這就是敵基督的。
2:23 凡不認子的,就沒有父;認子的,連父也有了。
2:24 論到你們,務要將那從起初所聽見的,常存在心裏。若將從起初所聽見的存在心裏,你們就必住在子裏面,也必住在父裏面。
2:25 主所應許我們的就是永生。
2:26 我將這些話寫給你們,是指著那引誘你們的人說的。
2:27 你們從主所受的恩膏常存在你們心裏,並不用人教訓你們,自有主的恩膏在凡事上教訓你們。這恩膏是真的,不是假的;你們要按這恩膏的教訓住在主裏面。
2:28 小子們哪,你們要住在主裏面。這樣,他若顯現,我們就可以坦然無懼;當他來的時候,在他面前也不至於慚愧。
基督的降臨與世界的末了:有什麼豫兆?
末世、末時、末後的日子
主再來:救主、永世的君王 + 公義審判定罪的主
或然中的必然、必然中的或然:(或「確定中的不確定」、「不確定中的確定」)
四個「要」、四個「不要」:
鑰詞:預備!如何預備?
忠心、有見識、被主人所派、管理、按時分糧:
末時與敵基督:
五個重點、五條力行的步驟:
一、您們必需知道您們的身份
知道自己是光明之子、白晝之子
『人正說平安穩妥的時候,災禍忽然臨到他們,如同產難臨到懷胎的婦人一樣。他們絕不能逃脫。(帖撒羅尼迦前書 5:3)』
這是指非基督徒
歸屬的問題
二、關乎行為上
光明之子應該結出光明的果子
要行在光明中
『神就是光,在他毫無黑暗。這是我們從主所聽見、又報給你們的信息。我們若說是與神相交,卻仍在黑暗裡行,就是說謊話,不行真理了。我們若在光明中行,如同神在光明中,就彼此相交,他兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。(約翰一書 1:5-7)』
是生活性的
不要睡覺、醉酒
是印證
三、我們要裝備起來
以信、望、愛來裝備
『但我們既然屬乎白晝,就應當謹守,把信和愛當作護心鏡遮胸,把得救的盼望當作頭盔戴上。(帖撒羅尼迦前書 5:8)』
四、以堅固信仰的確據與根基
我們的確據是奠定在基督的死與復活
無論睡著或醒著,我們都與他同活
『他替我們死,叫我們無論醒著、睡著,都與他同活。 (帖撒羅尼迦前書 5:10)』
五、要有教會的生活
基督徒的大忌,就落單
『兩個人總比一個人好,因為二人勞碌同得美好的果效。若是跌倒,這人可以扶起他的同伴;若是孤身跌倒,沒有別人扶起他來,這人就有禍了。再者,二人同睡就都暖和,一人獨睡怎能暖和呢?有人攻勝孤身一人,若有二人便能敵擋他;三股合成的繩子不容易折斷。(傳道書 4:9-12)』
我們一定要提醒自己,要有事奉上、靈性上的伙伴
『所以,你們該彼此勸慰,互相建立,正如你們素常所行的。(帖撒羅尼迦前書 5:11)』
什麼是彼此、互相?就是歸屬的問題。
勸慰這詞是比較保守的,有點像保惠師(Comforter)那樣(像被稱為勸慰子的巴拿巴那樣),這是有挽回、穩固之意。
建立這詞是更積極的,我們不單要挽回人,也要建立人。
這是告訴我們教會有兩方面。一是挽回軟弱的人,然然在基督裡建立他們。
主耶穌受試探:
馬太福音
4:1 當時,耶穌被聖靈引到曠野,受魔鬼的試探。
4:2 他禁食四十晝夜,後來就餓了。
4:3 那試探人的進前來,對他說:「你若是 神的兒子,可以吩咐這些石頭變成食物。」
4:4 耶穌卻回答說:「經上記著說:人活著,不是單靠食物,乃是靠 神口裏所出的一切話。」
4:5 魔鬼就帶他進了聖城,叫他站在殿頂(頂:原文是翅)上,
4:6 對他說:「你若是 神的兒子,可以跳下去,因為經上記著說:主要為你吩咐他的使者用手托著你,免得你的腳碰在石頭上。」
4:7 耶穌對他說:「經上又記著說:『不可試探主─你的 神。』」
4:8 魔鬼又帶他上了一座最高的山,將世上的萬國與萬國的榮華都指給他看,
4:9 對他說:「你若俯伏拜我,我就把這一切都賜給你。」
4:10 耶穌說:「撒但(就是抵擋的意思,乃魔鬼的別名),退去吧!因為經上記著說:當拜主-你的 神,單要事奉他。」
4:11 於是,魔鬼離了耶穌,有天使來伺候他。
馬可福音
1:12 聖靈就把耶穌催到曠野裏去。
1:13 他在曠野四十天,受撒但的試探,並與野獸同在一處,且有天使來伺候他。
路加福音
4:1 耶穌被聖靈充滿,從約旦河回來,聖靈將他引到曠野,四十天受魔鬼的試探。
4:2 那些日子沒有吃甚麼;日子滿了,他就餓了。
4:3 魔鬼對他說:「你若是 神的兒子,可以吩咐這塊石頭變成食物。」
4:4 耶穌回答說:「經上記著說:『人活著不是單靠食物,乃是靠 神口裏所出的一切話。』」
4:5 魔鬼又領他上了高山,霎時間把天下的萬國都指給他看,
4:6 對他說:「這一切權柄、榮華,我都要給你,因為這原是交付我的,我願意給誰就給誰。
4:7 你若在我面前下拜,這都要歸你。」
4:8 耶穌說:「經上記著說:當拜主─你的 神,單要事奉他。」
4:9 魔鬼又領他到耶路撒冷去,叫他站在殿頂(頂:原文是翅)上,對他說:「你若是 神的兒子,可以從這裏跳下去;
4:10 因為經上記著說:主要為你吩咐他的使者保護你;
4:11 他們要用手托著你,免得你的腳碰在石頭上。」
4:12 耶穌對他說:「經上說:『不可試探主─你的 神。』」
4:13 魔鬼用完了各樣的試探,就暫時離開耶穌。
4:14 耶穌滿有聖靈的能力,回到加利利;他的名聲就傳遍了四方。
4:15 他在各會堂裏教訓人,眾人都稱讚他。
一般來說,按文字上的考究,馬太被認為是順序記述,因為馬太福音中有「魔鬼就」,「魔鬼又」等表達時間順序的字眼。
馬太福音一般把基督是說成救主、君王,但在第四章中,卻把他寫成是僕人。當我們要提及第四章之先,應當從第三章說起,因為耶穌受洗是一個很重要的引證。
『那試探人的進前來,對他說:你若是神的兒子,可以吩咐這些石頭變成食物。(馬太福音 4:3)』
兩種解說
撒旦在「否定」基督是神的兒子,要把祂原有已確定的身份放到「懷疑」的位置。
撒旦表達懷疑的方法是:「你既然是上帝的兒子,你為何落到這個地步?」但前一章卻清楚告訴我們,耶穌確是神的兒子。
『耶穌受了洗,隨即從水裡上來。天忽然為他開了,他就看見神的靈彷彿鴿子降下,落在他身上。從天上有聲音說:這是我的愛子,我所喜悅的。(馬太福音 3:16-17)』
聖靈住在他身上
聖父為他作引證
這試探者是誰?就是撒旦,牠從起初就在了。當然這不是指牠是永恆的,不是指祂是無始無終的存在,而是比人的存在更早。
撒旦是控告者
『撒但回答耶和華說:約伯敬畏 神,豈是無故呢?你豈不是四面圈上籬笆圍護他和他的家,並他一切所有的嗎?他手所做的都蒙你賜福;他的家產也在地上增多。你且伸手毀他一切所有的;他必當面棄掉你。」(約伯記 1:9-11)』
『我聽見在天上有大聲音說:我神的救恩、能力、國度、並他基督的權柄,現在都來到了!因為那在我們神面前晝夜控告我們弟兄的,已經被摔下去了。(啟示錄 12:10)』
撒旦是試探者
別人對我們的誇獎,也可以是我們日後事奉的一個網羅
弟兄跌倒,我們扶持,也可能成為我們的網羅
『弟兄們,若有人偶然被過犯所勝,你們屬靈的人就當用溫柔的心把他挽回過來;又當自己小心,恐怕也被引誘。(加拉太書 6:1)』
又當自己小心,恐怕也被引誘。
撒旦是敵擋者
撒旦是迷惑普天下的
『大龍就是那古蛇,名叫魔鬼,又叫撒但,是迷惑普天下的。他被摔在地上,他的使者也一同被摔下去。(啟示錄 12:9)』
撒旦是說謊之人的父
試驗、試煉、試探:
希伯來書
2:14 兒女既同有血肉之體,他也照樣親自成了血肉之體,特要藉著死敗壞那掌死權的,就是魔鬼,
2:15 並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。
2:16 他並不救拔天使,乃是救拔亞伯拉罕的後裔。
2:17 所以,他凡事該與他的弟兄相同,為要在 神的事上成為慈悲忠信的大祭司,為百姓的罪獻上挽回祭。
2:18 他自己既然被試探而受苦,就能搭救被試探的人。
4:14 我們既然有一位已經升入高天尊榮的大祭司,就是 神的兒子耶穌,便當持定所承認的道。
4:15 因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。他也曾凡事受過試探,與我們一樣,只是他沒有犯罪。
4:16 所以,我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前,為要得憐恤,蒙恩惠,作隨時的幫助。
哥林多前書
10:1 弟兄們,我不願意你們不曉得,我們的祖宗從前都在雲下,都從海中經過,
10:2 都在雲裏、海裏受洗歸了摩西;
10:3 並且都吃了一樣的靈食,
10:4 也都喝了一樣的靈水。所喝的,是出於隨著他們的靈磐石;那磐石就是基督。
10:5 但他們中間多半是 神不喜歡的人,所以在曠野倒斃。
10:6 這些事都是我們的鑑戒,叫我們不要貪戀惡事,像他們那樣貪戀的;
10:7 也不要拜偶像,像他們有人拜的。如經上所記:「百姓坐下吃喝,起來玩耍。」
10:8 我們也不要行姦淫,像他們有人行的,一天就倒斃了二萬三千人;
10:9 也不要試探主(有古卷:基督),像他們有人試探的,就被蛇所滅。
10:10 你們也不要發怨言,像他們有發怨言的,就被滅命的所滅。
10:11 他們遭遇這些事都要作為鑑戒,並且寫在經上,正是警戒我們這末世的人。
10:12 所以,自己以為站得穩的,須要謹慎,免得跌倒。
10:13 你們所遇見的試探,無非是人所能受的。 神是信實的,必不叫你們受試探過於所能受的;在受試探的時候,總要給你們開一條出路,叫你們能忍受得住。
雅各書
1:1 作 神和主耶穌基督僕人的雅各請散住十二個支派之人的安。
1:2 我的弟兄們,你們落在百般試煉中,都要以為大喜樂;
1:3 因為知道你們的信心經過試驗,就生忍耐。
1:4 但忍耐也當成功,使你們成全、完備,毫無缺欠。
1:5 你們中間若有缺少智慧的,應當求那厚賜與眾人、也不斥責人的 神,主就必賜給他。
1:6 只要憑著信心求,一點不疑惑;因為那疑惑的人,就像海中的波浪,被風吹動翻騰。
1:7 這樣的人不要想從主那裏得甚麼。
1:8 心懷二意的人,在他一切所行的路上都沒有定見。
1:9 卑微的弟兄升高,就該喜樂;
1:10 富足的降卑,也該如此;因為他必要過去,如同草上的花一樣。
1:11 太陽出來,熱風颳起,草就枯乾,花也凋謝,美容就消沒了;那富足的人,在他所行的事上也要這樣衰殘。
1:12 忍受試探的人是有福的,因為他經過試驗以後,必得生命的冠冕;這是主應許給那些愛他之人的。
1:13 人被試探,不可說:「我是被 神試探」;因為 神不能被惡試探,他也不試探人。
1:14 但各人被試探,乃是被自己的私慾牽引誘惑的。
1:15 私慾既懷了胎,就生出罪來;罪既長成,就生出死來。
加拉太書
6:1 弟兄們,若有人偶然被過犯所勝,你們屬靈的人就當用溫柔的心把他挽回過來;又當自己小心,恐怕也被引誘。
「試探」這字在和合本會翻譯成:試探、試煉、試驗、迷惑、引誘
『他說這話是要試驗腓力;他自己原知道要怎樣行。(約翰福音 6:6)』
這個試探是「試驗」(test),是從主出考題的,為的不是拆毀人。(撒旦的試探,目的是拆毀人)
『亞伯拉罕因著信,被試驗的時候,就把以撒獻上;這便是那歡喜領受應許的,將自己獨生的兒子獻上。(希伯來書 11:17)』
『你將要受的苦你不用怕。魔鬼要把你們中間幾個人下在監裡,叫你們被試煉,你們必受患難十日。你務要至死忠心,我就賜給你那生命的冠冕。(啟示錄 2:10)』
『你既遵守我忍耐的道,我必在普天下人受試煉的時候,保守你免去你的試煉。(啟示錄 3:10)』
撒旦對人的試探、迷惑,仍然是在上帝掌權當中,被上帝用作試煉人。(但不是合作,上帝並不與惡者合作)試探、迷惑有時也是人的私慾所引起的。
我們要用「溫柔的心」把別人挽回,同時亦要「自己小心,免得被引誘」
試探對基督徒來說是會遇見的,不要認為試探是:
不會臨到自己身上
反正有主在,不用怕,就自己跑進去吧
『叫你們的信心既被試驗,就比那被火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴,可以在耶穌基督顯現的時候得著稱讚、榮耀、尊貴。(彼得前書 1:7)』
若論聖經當中,被記錄得受試探最多的,就是耶穌基督。
『因那使人成聖的和那些得以成聖的,都是出於一。所以,他稱他們為弟兄也不以為恥,說:我要將你的名傳與我的弟兄,在會中我要頌揚你;又說:我要倚賴他;又說:看哪,我與神所給我的兒女。兒女既同有血肉之體,他也照樣親自成了血肉之體,特要藉著死敗壞那掌死權的,就是魔鬼,並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。他並不救拔天使,乃是救拔亞伯拉罕的後裔。所以,他凡事該與他的弟兄相同,為要在神的事上成為慈悲忠信的大祭司,為百姓的罪獻上挽回祭。他自己既然被試探而受苦,就能搭救被試探的人。(希伯來書 2:11-18)』
『我們既然有一位已經升入高天尊榮的大祭司,就是神的兒子耶穌,便當持定所承認的道。因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。他也曾凡事受過試探,與我們一樣,只是他沒有犯罪。所以,我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前,為要得憐恤,蒙恩惠,作隨時的幫助。(希伯來書 4:14-16)』
我們的確有一位能體恤(Sympathise)我們的大祭司,因為祂凡事都受過試探
聖經稱呼耶穌這位聖者是:
無罪
不知罪
沒有犯罪
祂是擔當我們的罪,而祂面對試探時,不代表祂與罪有關係、已落入罪當中。祂從沒有被罪惡所勝過,也沒有落入罪當中。
基督論的一個問題: 既然聖經上提及耶穌被試探而受苦,那祂在人性那樣被試探之時,可不可能會寫出像保羅的心聲經歷?基督可不可能與裡面的律爭戰?
Robert Alexander Webb:
『何況基督藉著永遠的靈,將自己無瑕無疵獻給神,他的血豈不更能洗淨你們的心(原文是良心),除去你們的死行,使你們事奉那永生神麼?(希伯來書 9:14)』 樓建華牧師指 Dr. Mark Jones 曾在他的基督論小冊子中寫過一段話: 我們往往談耶穌的神人二性時,都忽略了基督那「完全的人性」,只強調了基督的「神性」。這樣容易忽略聖靈在基督上的工作。『祂凡事以父的旨意為旨意、以父的工作為工作。』祂受的試探並不是在演戲,而是真實的受苦,真實的在面對試探。如果耶穌真的不痛不癢,我們怎能從基督的身上學到功課,如何依靠聖靈得生?如何依靠聖靈事? A Christian's Pocket Guide to Jesus Christ: An Introduction to Christology, by Mark Jones http://www.amazon.com/Christians-Pocket-Guide-Jesus-Christ/dp/184550951X |
神對人第一句話(被記載的):
『耶和華 神吩咐他說:園中各樣樹上的果子,你可以隨意吃,(創世記 2:16)』
現在的人只談自由,一談到法律就只從負面去想。法律就是界限。
創世記
3:1 耶和華 神所造的,惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇對女人說:「 神豈是真說不許你們吃園中所有樹上的果子嗎?」
3:2 女人對蛇說:「園中樹上的果子,我們可以吃,
3:3 惟有園當中那棵樹上的果子, 神曾說:『你們不可吃,也不可摸,免得你們死。』」
3:4 蛇對女人說:「你們不一定死;
3:5 因為 神知道,你們吃的日子眼睛就明亮了,你們便如 神能知道善惡。」
3:6 於是女人見那棵樹的果子好作食物,也悅人的眼目,且是可喜愛的,能使人有智慧,就摘下果子來吃了,又給她丈夫,她丈夫也吃了。
3:7 他們二人的眼睛就明亮了,才知道自己是赤身露體,便拿無花果樹的葉子為自己編做裙子。
3:8 天起了涼風,耶和華 神在園中行走。那人和他妻子聽見 神的聲音,就藏在園裏的樹木中,躲避耶和華 神的面。
3:9 耶和華 神呼喚那人,對他說:「你在哪裏?」
3:10 他說:「我在園中聽見你的聲音,我就害怕;因為我赤身露體,我便藏了。」
3:11 耶和華說:「誰告訴你赤身露體呢?莫非你吃了我吩咐你不可吃的那樹上的果子嗎?」
3:12 那人說:「你所賜給我、與我同居的女人,她把那樹上的果子給我,我就吃了。」
3:13 耶和華 神對女人說:「你做的是甚麼事呢?」女人說:「那蛇引誘我,我就吃了。」
3:14 耶和華 神對蛇說:你既做了這事,就必受咒詛,比一切的牲畜野獸更甚;你必用肚子行走,終身吃土。
3:15 我又要叫你和女人彼此為仇;你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。女人的後裔要傷你的頭;你要傷他的腳跟。
3:16 又對女人說:我必多多加增你懷胎的苦楚;你生產兒女必多受苦楚。你必戀慕你丈夫;你丈夫必管轄你。
3:17 又對亞當說:你既聽從妻子的話,吃了我所吩咐你不可吃的那樹上的果子,地必為你的緣故受咒詛;你必終身勞苦才能從地裏得吃的。
3:18 地必給你長出荊棘和蒺藜來;你也要吃田間的菜蔬。
3:19 你必汗流滿面才得糊口,直到你歸了土,因為你是從土而出的。你本是塵土,仍要歸於塵土。
3:20 亞當給他妻子起名叫夏娃,因為她是眾生之母。
3:21 耶和華 神為亞當和他妻子用皮子做衣服給他們穿。
3:22 耶和華 神說:「那人已經與我們相似,能知道善惡;現在恐怕他伸手又摘生命樹的果子吃,就永遠活著。」
3:23 耶和華 神便打發他出伊甸園去,耕種他所自出之土。
3:24 於是把他趕出去了;又在伊甸園的東邊安設基路伯和四面轉動發火焰的劍,要把守生命樹的道路。
不可吃:
第一次是上帝說
第二次是夏娃說
第三次是惡者說
夏娃把上帝的話:少了一些、加了一些。當我們不謹慎之時,就很容易落入試探的網羅之中。
D.A. Carson 神的故事、你的故事 PDF: The God Who Is There: Finding Your Place in God's Story http://www.wtsbooks.com/the-god-who-is-there-d-a-carson-9780801013720 |
總結:
主耶穌開始傳道之先,受約翰悔改的洗禮之後:先受魔鬼的試探
你若是上帝的兒子(太四3) VS. 這是我的愛子(太三17):
認識魔鬼試探人的技倆:
肉體的情慾、眼目的情慾、今生的驕傲:
主耶穌面對試探的態度,以及回應的方式:聖靈的寶劍--神的道
主耶穌如何引用經上的話?
主耶穌勝過試探的秘訣何在?
主耶穌受試探與亞當(夏娃)受試探:
也曾凡事受過試探,與我們一樣,只是祂沒有犯罪!
希伯來書
2:15 並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。
整理:在面對試探的當兒,主耶穌如何在聖靈的同在之下,勝過試探?
耶穌會餓,也有能力把石頭變成麵包,但是祂並沒有這樣作,祂回應:『經上記著說:人活著,不是單靠食物,乃是靠神口裡所出的一切話。(馬太福音 4:4)』
申命記 8
1 我今日所吩咐的一切誡命,你們要謹守遵行,好叫你們存活,人數增多,且進去得耶和華向你們列祖起誓應許的那地。
2 你也要紀念耶和華─你的 神在曠野引導你這四十年,是要苦煉你,試驗你,要知道你心內如何,肯守他的誡命不肯。
3 他苦煉你,任你飢餓,將你和你列祖所不認識的嗎哪賜給你吃,使你知道,人活著不是單靠食物,乃是靠耶和華口裡所出的一切話。
4 這四十年,你的衣服沒有穿破,你的腳也沒有腫。
5 你當心裡思想,耶和華─你 神管教你,好像人管教兒子一樣。
6 你要謹守耶和華─你 神的誡命,遵行他的道,敬畏他。
7 因為耶和華─你 神領你進入美地,那地有河,有泉,有源,從山谷中流出水來。
8 那地有小麥、大麥、葡萄樹、無花果樹、石榴樹、橄欖樹,和蜜。
9 你在那地不缺食物,一無所缺。那地的石頭是鐵,山內可以挖銅。
10 你吃得飽足,就要稱頌耶和華─你的 神,因他將那美地賜給你了。
11 你要謹慎,免得忘記耶和華─你的 神,不守他的誡命、典章、律例,就是我今日所吩咐你的;
12 恐怕你吃得飽足,建造美好的房屋居住,
13 你的牛羊加多,你的金銀增添,並你所有的全都加增,
14 你就心高氣傲,忘記耶和華─你的 神,就是將你從埃及地為奴之家領出來的,
15 引你經過那大而可怕的曠野,那裡有火蛇、蠍子、乾旱無水之地。他曾為你使水從堅硬的磐石中流出來,
16 又在曠野將你列祖所不認識的嗎哪賜給你吃,是要苦煉你,試驗你,叫你終久享福;
17 恐怕你心裡說:這貨財是我力量、我能力得來的。
18 你要紀念耶和華─你的 神,因為得貨財的力量是他給你的,為要堅定他向你列祖起誓所立的約,像今日一樣。
19 你若忘記耶和華─你的 神,隨從別 神,事奉敬拜,你們必定滅亡;這是我今日警戒你們的。
20 耶和華在你們面前怎樣使列國的民滅亡,你們也必照樣滅亡,因為你們不聽從耶和華─你們 神的話。
摩西這裏有兩方面的用意
提醒過去的經歷,成為我們的鑒戒,但都已成歷史。
抱著這些歷史面對迎面而來的前路。
過去的事並不是不重要,而是要我們存在心中,成為時時的提醒。摩西提出的重點是:您肯不肯聽?肯不肯守?
耶穌引用了上帝的話抵擋魔鬼的試探。接著,撒旦引用上帝的話去試探耶穌,但撒旦是以去頭去尾的段章取義方式去引用上帝的話。
卡森:一句話如果是從一段話中摘出來,沒有頭沒有尾,就成為了一個借口(pretext),成為一個網羅。(The full quote, which Dr. Carson ascribes to his father, a Canadian minister, was "A text without a context is a pretext for a proof text.") |
最後一個試探是要耶穌去敬拜牠。
撒旦本來就是想要坐在至高者的寶座上。
『 明亮之星,早晨之子啊,你何竟從天墜落?你這攻敗列國的何竟被砍倒在地上? 你心裡曾說:我要升到天上;我要高舉我的寶座在 神眾星以上;我要坐在聚會的山上,在北方的極處。 我要升到高雲之上;我要與至上者同等。 然而,你必墜落陰間,到坑中極深之處。 (以賽亞書 14:12-15)』
耶穌便總結了這話題:『撒但(撒但就是抵擋的意思,乃魔鬼的別名),退去罷!因為經上記著說:當拜主你的神,單要事奉他。(馬太福音 4:10)』
那我們如何勝過試探?
我們一定要明白上帝的心意
要了解上帝的心意
當考驗來到時,我們就有所依據了
我們要學、要聽,要有悟性將其整合起來
『所以弟兄們,我以神的慈悲勸你們,將身體獻上,當作活祭,是聖潔的,是神所喜悅的;你們如此事奉乃是理所當然的。不要效法這個世界,只要心意更新而變化,叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。(羅馬書 12:1-2)』
明白上帝的心意:
聽、學
何為神的善良
神的純全
什麼是神喜悅的旨意
悟性的整合
『全身都靠他聯絡得合式,百節各按各職,照著各體的功用彼此相助,便叫身體漸漸增長,在愛中建立自己。(以弗所書 4:16)』
將身體獻上,當作活祭
過聖潔生活
有聖靈隨着祂
聖靈的大能
聖靈的寶劍
上帝所賜給我們的道
體貼上帝的意思
以上帝的心意為我們所顧念的
使我們可以勝過,並幫助其他弟兄姊妹
如何體貼上帝的心意?
在意祂的話
關切祂說的
『從此,耶穌纔指示門徒,他必須上耶路撒冷去,受長老、祭司長、文士許多的苦,並且被殺,第三日復活。彼得就拉著他,勸他說:主阿,萬不可如此!這事必不臨到你身上。耶穌轉過來,對彼得說:撒但,退我後邊去罷!你是絆我腳的;因為你不體貼神的意思,只體貼人的意思。(馬太福音 16:21-23)』
主責備彼此只體貼人的意思,沒有體貼神的意思,這樣,當我們面對試探之時,我就就會往後退,無法前行。
思念,就是體貼的意思
『所以,你們若真與基督一同復活,就當求在上面的事;那裡有基督坐在神的右邊。你們要思念上面的事,不要思念地上的事。因為你們已經死了,你們的生命與基督一同藏在神裡面。基督是我們的生命,他顯現的時候,你們也要與他一同顯現在榮耀裡。(歌羅西書 3:1-4)』
要等候上帝的時間
如何在末後的日子以上帝的教導來生活
要有受苦的心志
人生會有各樣的試煉,沒有這樣的心志,不可能站立得住
要有謙卑受教的心
要操練敬虔
『人被試探,不可說:「我是被神試探」;因為神不能被惡試探,他也不試探人。但各人被試探,乃是被自己的私慾牽引誘惑的。私慾既懷了胎,就生出罪來;罪既長成,就生出死來。我親愛的弟兄們,不要看錯了。(雅各書 1:13-16)』
『我說,你們當順著聖靈而行,就不放縱肉體的情慾了。因為情慾和聖靈相爭,聖靈和情慾相爭,這兩個是彼此相敵,使你們不能做所願意做的。但你們若被聖靈引導,就不在律法以下。(加拉太書 5:16-18)』
『親愛的弟兄啊,你們是客旅,是寄居的。我勸你們要禁戒肉體的私慾;這私慾是與靈魂爭戰的。 (彼得前書 2:11)』
隨從聖靈行事
要有屬靈的伙伴
『人若自潔,脫離卑賤的事,就必作貴重的器皿,成為聖潔,合乎主用,預備行各樣的善事。你要逃避少年的私慾,同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平。(提摩太後書 2:21-22)』
勝過試探兩大分類:
| 依靠聖靈 |
在試探中的安慰:
『他們遭遇這些事,都要作為鑑戒;並且寫在經上,正是警戒我們這末世的人。所以,自己以為站得穩的,須要謹慎,免得跌倒。你們所遇見的試探,無非是人所能受的。神是信實的,必不叫你們受試探過於所能受的;在受試探的時候,總要給你們開一條出路,叫你們能忍受得住。(哥林多前書 10:11-13)』
我們面對試探之時,祂為我們開一條路,那是什麼路?
『我們既然有一位已經升入高天尊榮的大祭司,就是神的兒子耶穌,便當持定所承認的道。因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。他也曾凡事受過試探,與我們一樣,只是他沒有犯罪。所以,我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前,為要得憐恤,蒙恩惠,作隨時的幫助。(希伯來書 4:14-16)』
『我們有這指望,如同靈魂的錨,又堅固又牢靠,且通入幔內。作先鋒的耶穌,既照著麥基洗德的等次成了永遠的大祭司,就為我們進入幔內。(希伯來書 6:19-20)』
『弟兄們,我們既因耶穌的血得以坦然進入至聖所,是藉著他給我們開了一條又新又活的路,從幔子經過,這幔子就是他的身體。又有一位大祭司治理神的家!並我們心中天良的虧欠已經灑去,身體用清水洗淨了,就當存著誠心和充足的信心來到神面前;也要堅守我們所承認的指望,不至搖動,因為那應許我們的是信實的。又要彼此相顧,激發愛心,勉勵行善。你們不可停止聚會,好像那些停止慣了的人,倒要彼此勸勉,既知道(原文是看見)那日子臨近,就更當如此。(希伯來書 10:19-25)』
那這條路,到底是什麼路?
『耶穌說我就是道路、真理、生命;若不藉著我,沒有人能到父那裡去。(約翰福音 14:6)』
主就是我們的道路
我們有依靠祂嗎?
我們有持守這信嗎?
我們若要去到施恩寶座前,一定是要經過幔子,而這幔子就祂的身體,祂(基督)自己就是那條使人得生的道路。
莊稼的主:
馬太福音
9:35 耶穌走遍各城各鄉,在會堂裏教訓人,宣講天國的福音,又醫治各樣的病症。
9:36 他看見許多的人,就憐憫他們;因為他們困苦流離,如同羊沒有牧人一般。
9:37 於是對門徒說:「要收的莊稼多,做工的人少。
9:38 所以,你們當求莊稼的主打發工人出去收他的莊稼。」
主耶穌事奉的榜樣:走遍各城各鄉…,教訓(人)、宣講(福音)、醫治(病症)
當時的加利利地區大約有204個村鎮,走遍各城各鄉,目的是為什麼?
『次日早晨,天未亮的時候,耶穌起來,到曠野地方去,在那裡禱告。西門和同伴追了他去,遇見了就對他說:眾人都找你。耶穌對他們說:我們可以往別處去,到鄰近的鄉村,我也好在那裡傳道,因為我是為這事出來的。於是在加利利全地,進了會堂,傳道,趕鬼。(馬可福音 1:35-39)』
耶穌當時所作的主要三件事:
教訓人
宣講福音
醫治病症(當下、馬上就看得見,摸得著的)
靈恩第三波運動強調醫治( healing)和權能(Power),權能醫治、權能佈道、權能事奉,但主並不是這一類的方式。
主的醫治,目的是為「見證主」,目的仍然福音,不是為今生的醫治。
主的工作,是有注意到靈性方面的,是與永恆相連的
「看」:有什麼不同?有什麼講究?如何學習主耶穌的看?
看見許多的人,當然會看見,他去過這麼多地方。那為什麼這裡要這樣記錄?
主所看的不同之處
不只是以「肉眼」的那種觀看
是有「洞察力」的意思,是看到他人的光景,和內裡的需要
他看到他們「困苦流離,如同羊沒有牧人一般。」
耶穌看到這些人生命的問題,不是表面的衣衫襤褸。
聖經中提到的「看」,許多時都是超越的看,不是每一個人都能看見的
『約翰又作見證說:「我曾看見聖靈,彷彿鴿子從天降下,住在他的身上。我先前不認識他,只是那差我來用水施洗的、對我說:『你看見聖靈降下來,住在誰的身上,誰就是用聖靈施洗的。』我看見了,就證明這是神的兒子。」(約翰福音 1:32-34)』
『為甚麼看見你弟兄眼中有刺,卻不想自己眼中有樑木呢?(馬太福音 7:3)』
四種「看」:
別人怎樣看自己
『不可叫人小看你年輕,總要在言語、行為、愛心、信心、清潔上,都作信徒的榜樣。(提摩太前書 4:12)』
不是要裝作老成,更不是要突顯自己(把焦點放在自己身上),而是要努力作一個好榜樣
在什麼事上作榜樣?
在言語、行為、愛心、信心、清潔上,都作信徒的榜樣。
自己怎樣看別人
『凡事不可結黨,不可貪圖虛浮的榮耀;只要存心謙卑,各人看別人比自己強。(腓立比書 2:3)』
看別人比自己強(要存心謙卑,不要貪圖虛浮的榮耀)
想出風頭,比別人顯出更優秀,是看自己比別人強
自己怎樣看自己
『我憑著所賜我的恩對你們各人說:不要看自己過於所當看的,要照著神所分給各人信心的大小,看得合乎中道。(羅馬書 12:3)』
看到人永恆裡面的需要
舊約裡有關牧人與羊的經文
『人子啊,你要向以色列的牧人發預言,攻擊他們,說,主耶和華如此說:禍哉!以色列的牧人只知牧養自己。牧人豈不當牧養群羊麼?你們吃脂油、穿羊毛、宰肥壯的,卻不牧養群羊。(以西結書 34:2-3)』
『因無牧人,羊就分散;既分散,便作了一切野獸的食物。我的羊在諸山間、在各高岡上流離,在全地上分散,無人去尋,無人去找。(以西結書 34:5-6)』
『主耶和華如此說:看哪,我必親自尋找我的羊,將他們尋見。牧人在羊群四散的日子怎樣尋找他的羊,我必照樣尋找我的羊。這些羊在密雲黑暗的日子散到各處,我必從那裡救回他們來。我必從萬民中領出他們,從各國內聚集他們,引導他們歸回故土,也必在以色列山上─一切溪水旁邊、境內一切可居之處─牧養他們。(以西結書 34:11-13)』
『主耶和華說:我必親自作我羊的牧人,使他們得以躺臥。失喪的,我必尋找;被逐的,我必領回;受傷的,我必纏裹;有病的,我必醫治;只是肥的壯的,我必除滅,也要秉公牧養他們。(以西結書 34:15-16)』
『我必立一牧人照管他們,牧養他們,就是我的僕人大衛。他必牧養他們,作他們的牧人。我─耶和華必作他們的 神,我的僕人大衛必在他們中間作王。這是耶和華說的。(以西結書 34:23-24)』
『他看見許多的人,就憐憫他們;因為他們困苦流離,如同羊沒有牧人一般。(馬太福音 9:36)』
他因為看到,所以就「動了慈心」。
憐憫:
憐憫:就是動了慈心
『天國好像一個王要和他僕人算賬。纔算的時候,有人帶了一個欠一千萬銀子的來。因為他沒有甚麼償還之物,主人吩咐把他和他妻子兒女,並一切所有的都賣了償還。那僕人就俯伏拜他,說:主阿,寬容我,將來我都要還清。那僕人的主人就動了慈心,把他釋放了,並且免了他的債。那僕人出來,遇見他的一個同伴欠他十兩銀子,便揪著他,掐住他的喉嚨,說:你把所欠的還我!他的同伴就俯伏央求他,說:寬容我罷,將來我必還清。他不肯,竟去把他下在監裡,等他還了所欠的債。眾同伴看見他所做的事就甚憂愁,去把這事都告訴了主人。於是主人叫了他來,對他說:你這惡奴才!你央求我,我就把你所欠的都免了,你不應當憐恤你的同伴,像我憐恤你麼?主人就大怒,把他交給掌刑的,等他還清了所欠的債。你們各人若不從心裡饒恕你的弟兄,我天父也要這樣待你們了。(馬太福音 18:23-35)』
『你這惡奴才!你央求我,我就把你所欠的都免了,你不應當憐恤你的同伴,像我憐恤你麼?』
憐恤:憐憫:動了慈心
『耶穌和門徒到了眾人那裡,有一個人來見耶穌,跪下,說:主阿,憐憫我的兒子。他害癲癇的病很苦,屢次跌在火裡,屢次跌在水裡。我帶他到你門徒那裡,他們卻不能醫治他。(馬太福音 17:14-16)』
『所以弟兄們,我以神的慈悲勸你們,將身體獻上,當作活祭,是聖潔的,是神所喜悅的;你們如此事奉乃是理所當然的。(羅馬書 12:1)』
『所以,在基督裡若有甚麼勸勉,愛心有甚麼安慰,聖靈有甚麼交通,心中有甚麼慈悲憐憫,你們就要意念相同,愛心相同,有一樣的心思,有一樣的意念,使我的喜樂可以滿足。(腓立比書 2:1-2)』
『你們要慈悲,像你們的父慈悲一樣。(路加福音 6:36)』
『所以,你們要完全,像你們的天父完全一樣。(馬太福音 5:48)』
『但現在你們要棄絕這一切的事,以及惱恨、忿怒、惡毒(或作:陰毒)、毀謗,並口中污穢的言語。不要彼此說謊;因你們已經脫去舊人和舊人的行為,穿上了新人。這新人在知識上漸漸更新,正如造他主的形像。在此並不分希臘人、猶太人,受割禮的、未受割禮的,化外人,西古提人,為奴的、自主的,唯有基督是包括一切,又住在各人之內。所以,你們既是神的選民,聖潔蒙愛的人,就要存(原文作穿;下同)憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐的心。(歌羅西書 3:8-12)』
『聖靈所結的果子,就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。這樣的事沒有律法禁止。(加拉太書 5:22-23)』
憐憫(Mercy)、謙卑(humble)、(humility)
保羅在雅典看到滿城都是偶像,便心裡焦急。他的看不是停留在表面上的看。
『除了這外面的事,還有為眾教會掛心的事,天天壓在我身上。有誰軟弱,我不軟弱呢?有誰跌倒,我不焦急呢?(哥林多後書 11:28-29)』
『保羅在雅典等候他們的時候,看見滿城都是偶像,就心裡著急; 於是在會堂裡與猶太人和虔敬的人,並每日在市上所遇見的人,辯論。(使徒行傳 17:16-17)』
儒家的忠恕之道
曾子曰:「夫子之道,忠恕而已矣。」
忠:自己要盡自己應當盡的責任(本份)
恕:體會、了解別人,把自己放在別人的位置上,推己及人
如昨天提到的拉比Hillel the Elder(c. 110 BCE, died 10 CE)「己所不欲,勿施於人」。
然而,耶穌基督的憐憫不是消極的,而是有勇敢積極的一面,不但同情、體恤、包容,更要進一步勸慰和建造,是超越儒家的忠恕之道。
耶穌基督的憐憫是一直延續到今天的。
牧人與困苦流離、走失的羊群:
『於是對門徒說:要收的莊稼多,作工的人少。所以,你們當求莊稼的主打發工人出去收他的莊稼。(馬太福音 9:37-38)』
沒有人來收,不是應該莊稼的主求人來工作嗎?是誰焦急?為什麼是工人去求莊稼的主?為何主客顛倒了呢?
約翰福音 4
27 當下門徒回來,就希奇耶穌和一個婦人說話;只是沒有人說:「你是要甚麼?」或說:「你為甚麼和他說話?」
28 那婦人就留下水罐子,往城裡去,對眾人說:
29 「你們來看!有一個人將我素來所行的一切事都給我說出來了,莫非這就是基督嗎?」
30 眾人就出城,往耶穌那裡去。
31 這其間,門徒對耶穌說:「拉比,請吃。」
32 耶穌說:「我有食物吃,是你們不知道的。」
33 門徒就彼此對問說:「莫非有人拿甚麼給他吃嗎?」
34 耶穌說:「我的食物就是遵行差我來者的旨意,做成他的工。
35 你們豈不說『到收割的時候還有四個月』嗎?我告訴你們,舉目向田觀看,莊稼已經熟了(原文是發白),可以收割了。
36 收割的人得工價,積蓄五榖到永生,叫撒種的和收割的一同快樂。
37 俗語說:『那人撒種,這人收割』,這話可見是真的。
38 我差你們去收你們所沒有勞苦的;別人勞苦,你們享受他們所勞苦的。」
用莊稼來比喻福音禾場
主耶穌開門徒眼睛的方法,就是叫門徒求莊稼的主打發工人,從而引發門徒去思考。這是耶穌分享異像的方法。
人應當為主作見證,事奉主,傳揚祂的名。但是,人卻專顧自己的事,不願在其中有份,不願將自己身體獻上、當作活祭。於是,主把實情告訴了門徒,告訴他們需要福音的人仍有很多,但是卻沒有工人。他的話就是啟發他們去成為傳福的之人,要他們反思這個重要的議題。
在遇到別人提問時,主耶穌常常是反問對方,讓對方思考。這裡,耶穌也是要門徒思考。
耶穌要門徒感受到當中的迫切感,要門徒從禱告開始,去參與事工。
如何增加收莊稼的工人?
參與事工是從禱告開始的:
只有禱告而沒行動,或者只有行動而沒禱告,都是一事無成的。
『身體沒有靈魂是死的,信心沒有行為也是死的。(雅各書 2:26)』
透過禱告,彼此同心,之後就能夠彼此同工。
為什麼不是莊稼的主自己著急?而要門徒們向莊稼的主來求?求什麼?
是要門徒學習,要他們向父上帝求,求祂的事工。正如主禱文中的教導:『所以,你們禱告要這樣說:我們在天上的父:願人都尊你的名為聖。願你的國降臨;願你的旨意行在地上,如同行在天上。(馬太福音 6:9-10)』
信心→作工、禱告→使命:信心沒有行為是死的!單單只有禱告,如何把事情做成?反之,不先禱告,也會一事無成!
與傳福音之大使命關聯:
差遣的權柄在莊稼的主手上
『那日(就是七日的第一日)晚上,門徒所在的地方,因怕猶太人,門都關了。耶穌來,站在當中,對他們說:願你們平安!說了這話,就把手和肋旁指給他們看。門徒看見主,就喜樂了。耶穌又對他們說:願你們平安!父怎樣差遣了我,我也照樣差遣你們。說了這話,就向他們吹一口氣,說:你們受聖靈!你們赦免誰的罪,誰的罪就赦免了;你們留下誰的罪,誰的罪就留下了。(約翰福音 20:19-23)』
我要作成祂的工
我要說祂要我說的話
『同蒙天召的聖潔弟兄阿,你們應當思想我們所認為使者、為大祭司的耶穌。他為那設立他的盡忠,如同摩西在神的全家盡忠一樣。(希伯來書 3:1-2)』
大使者,其實就是「使徒」的意思
使徒的原意,就是信差、被打發出去的那一位的意思。
基督是被天父所差遣的,差遣的權柄在天父手中
復活的基督成了差遣人的主,祂差遣門徒。
我們都是主的missionaries(傳教士)
主差派門徒到哪裏去?是差派到這世界上。參考以下的約翰福音十七章
整理出從主耶穌基督身上所學的功課:
大祭司的禱告
約翰福音 17
1 耶穌說了這話,就舉目望天,說:父阿,時候到了,願你榮耀你的兒子,使兒子也榮耀你;
2 正如你曾賜給他權柄管理凡有血氣的,叫他將永生賜給你所賜給他的人。
3 認識你─獨一的真神,並且認識你所差來的耶穌基督,這就是永生。
4 我在地上已經榮耀你,你所託付我的事,我已成全了。
5 父阿,現在求你使我同你享榮耀,就是未有世界以先,我同你所有的榮耀。
6 你從世上賜給我的人,我已將你的名顯明與他們。他們本是你的,你將他們賜給我,他們也遵守了你的道。
7 如今他們知道,凡你所賜給我的,都是從你那裡來的;
8 因為你所賜給我的道,我已經賜給他們,他們也領受了,又確實知道,我是從你出來的,並且信你差了我來。
9 我為他們祈求,不為世人祈求,卻為你所賜給我的人祈求,因他們本是你的。
10 凡是我的,都是你的;你的也是我的,並且我因他們得了榮耀。
11 從今以後,我不在世上,他們卻在世上;我往你那裡去。聖父阿,求你因你所賜給我的名保守他們,叫他們合而為一像我們一樣。
12 我與他們同在的時候,因你所賜給我的名保守了他們,我也護衛了他們;其中除了那滅亡之子,沒有一個滅亡的,好叫經上的話得應驗。
13 現在我往你那裡去,我還在世上說這話,是叫他們心裡充滿我的喜樂。
14 我已將你的道賜給他們。世界又恨他們;因為他們不屬世界,正如我不屬世界一樣。
15 我不求你叫他們離開世界,只求你保守他們脫離那惡者(或作:脫離罪惡)。
16 他們不屬世界,正如我不屬世界一樣。
17 求你用真理使他們成聖;你的道就是真理。
18 你怎樣差我到世上,我也照樣差他們到世上。
19 我為他們的緣故,自己分別為聖,叫他們也因真理成聖。
20 我不但為這些人祈求,也為那些因他們的話信我的人祈求,
21 使他們都合而為一。正如你父在我裡面,我在你裡面,使他們也在我們裡面,叫世人可以信你差了我來。
22 你所賜給我的榮耀,我已賜給他們,使他們合而為一,像我們合而為一。
23 我在他們裡面,你在我裡面,使他們完完全全的合而為一,叫世人知道你差了我來,也知道你愛他們如同愛我一樣。
24 父阿,我在那裡,願你所賜給我的人也同我在那裡,叫他們看見你所賜給我的榮耀;因為創立世界以前,你已經愛我了。
25 公義的父阿,世人未曾認識你,我卻認識你;這些人也知道你差了我來。
26 我已將你的名指示他們,還要指示他們,使你所愛我的愛在他們裡面,我也在他們裡面。
我們現在還在世上,但我們的身份與地位已經不同了。因為我們已有了應許,就是被保守脫離那惡者,我們有聖道可以使我們成聖。而且,我們都是被差到世上來作主的工,是主耶穌所打發我們的。
許多人只想要搶奪權柄,但權柄是與使命一起來的。
差遣的權柄仍然在上帝手裏,祂差遣我們到這世界上。
在我們的生活範圍中,我們都是宣教士。
問答Q&A:
問:耶穌基督不知罪、無罪、不犯罪: 答:『神使那無罪(無罪:原文是不知罪)的,替我們成為罪,好叫我們在他裡面成為 神的義。 (哥林多後書 5:21)』 無罪:基督裏面沒有罪的污染。替我們成為罪:但為了我們承擔罪孽,獻上贖罪祭,就像贖罪祭的羊羔,一頭殺掉,另一頭要丟到曠野。被殺的一頭是承擔人的罪孽。基督是無罪的羊羔,祂承擔我們的罪,使我們成為義,這是「奇妙的交換」。 馬丁路德對以下經文是很看重的,他認為這是聖經中的聖經: 『但如今,神的義在律法以外已經顯明出來,有律法和先知為證:就是神的義,因信耶穌基督加給一切相信的人,並沒有分別。因為世人都犯了罪,虧缺了神的榮耀;如今卻蒙神的恩典,因基督耶穌的救贖,就白白的稱義。神設立耶穌作挽回祭,是憑著耶穌的血,藉著人的信,要顯明神的義;因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪,好在今時顯明他的義,使人知道他自己為義,也稱信耶穌的人為義。(羅馬書 3:21-26)』 『像這樣聖潔、無邪惡、無玷污、遠離罪人、高過諸天的大祭司,原是與我們合宜的。他不像那些大祭司,每日必須先為自己的罪,後為百姓的罪獻祭;因為他只一次將自己獻上,就把這事成全了。律法本是立軟弱的人為大祭司;但在律法以後起誓的話,是立兒子為大祭司,乃是成全到永遠的。(希伯來書 7:26-28)』 D.A 卡森:神的故事、你的故事(影片) https://www.youtube.com/watch?v=3Y_FgpHa0mY https://www.youtube.com/watch?v=kXL7eP-EOeI MP3 http://www.thegospelcoalition.org/article/audio-and-video-for-d-a-carsons-the-god-who-is-there 當您對上帝的道有動搖時,您就會開始有許多不同的疑心出現。 |
問:信主是否論功行賞? 答:不是,信主是憑恩典。 『如此說來,我們的祖宗亞伯拉罕憑著肉體得了甚麼呢?倘若亞伯拉罕是因行為稱義,就有可誇的;只是在神面前並無可誇。經上說甚麼呢?說:亞伯拉罕信神,這就算為他的義。做工的得工價,不算恩典,乃是該得的;唯有不做工的,只信稱罪人為義的神,他的信就算為義。正如大衛稱那在行為以外蒙神算為義的人是有福的。他說:得赦免其過、遮蓋其罪的,這人是有福的。主不算為有罪的,這人是有福的。(羅馬書 4:1-8)』 『算為他義的這句話不是單為他寫的,也是為我們將來得算為義之人寫的,就是我們這信神使我們的主耶穌從死裡復活的人。耶穌被交給人,是為我們的過犯;復活,是為叫我們稱義(或作:耶穌是為我們的過犯交付了,是為我們稱義復活了)。(羅馬書 4:23-25)』 『然而,神既有豐富的憐憫,因他愛我們的大愛,當我們死在過犯中的時候,便叫我們與基督一同活過來。你們得救是本乎恩。他又叫我們與基督耶穌一同復活,一同坐在天上,要將他極豐富的恩典,就是他在基督耶穌裡向我們所施的恩慈,顯明給後來的世代看。你們得救是本乎恩,也因著信;這並不是出於自己,乃是神所賜的;也不是出於行為,免得有人自誇。(以弗所書 2:4-9)』 |
問:信主以後是否論功行賞? 答:信主之後是有的,但是那也是本於恩典的。當然,主願意論功行賞,也是給我們一個鼓勵,保羅有一句話很值得我們思考。 『弟兄們,我不是以為自己已經得著了;我只有一件事,就是忘記背後,努力面前的,向著標竿直跑,要得神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞。(腓立比書 3:13-14)』 『亞波羅算甚麼?保羅算甚麼?無非是執事,照主所賜給他們各人的,引導你們相信。我栽種了,亞波羅澆灌了,惟有神叫他生長。可見栽種的,算不得甚麼,澆灌的,也算不得甚麼;只在那叫他生長的神。栽種的和澆灌的,都是一樣,但將來各人要照自己的工夫得自己的賞賜。因為我們是與神同工的;你們是神所耕種的田地,所建造的房屋。(哥林多前書 3:5-9)』 『我照神所給我的恩,好像一個聰明的工頭,立好了根基,有別人在上面建造;只是各人要謹慎怎樣在上面建造。因為那已經立好的根基就是耶穌基督,此外沒有人能立別的根基。(哥林多前書 3:10-11)』 『若有人用金、銀、寶石、草木、禾秸在這根基上建造, 各人的工程必然顯露,因為那日子要將它表明出來,有火發現;這火要試驗各人的工程怎樣。 人在那根基上所建造的工程若存得住,他就要得賞賜。 人的工程若被燒了,他就要受虧損,自己卻要得救;雖然得救,乃像從火裡經過的一樣。(哥林多前書 3:12-15)』 我們要思想,我們所作的是否存留得住?因為若是存留得住,就應當是能夠得獎賞的。 |
歡迎光臨 基督教果園 (http://switw.imotor.com/) | Powered by Discuz! 7.2 |