|
使徒信經
我信上帝,全能的父, 創造天地的主。
I believe in God the Father Almighty, Maker of heaven and earth;
我信我主耶穌基督,上帝的獨生子;
因著聖靈感孕,從童貞女馬利亞所生;
在本丟彼拉多手下受難,被釘在十字架上,受死,埋葬;
降在陰間;第三天從死里復活;
瓷升天,坐在全能父上帝的右邊;
將來必從那里降臨,審判活人,死人。
And in Jesus Christ, his only begotten Son, our Lord, who was conceived by the Holy Ghost, born of the Virgin Mary, suffered under Pontius Pilate; was curcified, dead and buried, He desecended into hell; The third day he rose again from the dead, He ascended into heaven, and sits at the right hand of God the Father Almighty, from thence he shall come to judge the quick and the dead.
我信聖靈;
I believe in the Holy Ghost;
我信聖而公之教會;我信聖徒相通;
The holy Catholic Church; the communion of saints.
我信罪得赦免,
The forgiveness of sins.
我信身體復活;
The resurrection of the body;
我信永生。阿們!
And the life everlasting. Amen!
使徒信經的神學結構圖
甚麼是信經 (Creeds)?
使徒信經(Apostles' Creed)
尼西亞信經(Nicene Creed)
亞他那修信經(Athanasian Creed)
迦克墩信經(Chalcedon Creed)
信經的形成
「信經」的字根含義
「信經」的聖經基礎
「信經的功用」
水禮功能
教導功能
教義功能
禮儀功能
使徒信經不過是信經當中其中一個,所以我們要知道什麼是信經。
信經:Creeds。這本是一個拉丁文字,拉丁原文是 Credo。這有兩個層面的意思:
我要對別人說「我信』
I believe:以我作為主體,然後相信
I trust:我不單是相信,也把我的生命投靠進去
這個信,是會影響我們的生命的,這影響,就像是被逼迫。
我要陳述我所相信的內容(Announcement / Declaration of What I Believe)
信仰的宣告(Belief)
信仰是我的生命和我整個生命(My life and my whole life)
這個生命是能為信仰而死的,我在宣告中把整個生命投進去
『你們就是為義受苦,也是有福的。不要怕人的威嚇(的威嚇:或譯所怕的),也不要驚慌;只要心裡尊主基督為聖。有人問你們心中盼望的緣由,就要常作準備,以溫柔、敬畏的心回答各人;存著無虧的良心,叫你們在何事上被毀謗,就在何事上可以叫那誣賴你們在基督裡有好品行的人自覺羞愧。(彼得前書 3:14-16)』
聖經信經條款的雛形
聖經中有信經的雛形(Primitive Prototype):信仰條款(Article or Phrases)
申命記 6
4 以色列阿,你要聽!耶和華─我們 神是獨一的主。
5 你要盡心、盡性、盡力愛耶和華─你的 神。
6 我今日所吩咐你的話都要記在心上,
7 也要殷勤教訓你的兒女。無論你坐在家裡,行在路上,躺下,起來,都要談論。
8 也要繫在手上為記號,戴在額上為經文;
9 又要寫在你房屋的門框上,並你的城門上。
這裡特別叫以色列人要聽,這是以色列與神之間重要的關係,有兩件事:
耶和華神把他們從埃及帶出來
在曠野的幾十年,見證了神的作為,見證了神是怎樣的一位神
申命記中當有記載「以色列人,你們要聽」時,這就是他們的 Credo。
申命記 26
5 你要在耶和華─你 神面前說:我祖原是一個將亡的亞蘭人,下到埃及寄居。他人口稀少,在那裡卻成了又大又強、人數很多的國民。
6 埃及人惡待我們,苦害我們,將苦工加在我們身上。
7 於是我們哀求耶和華─我們列祖的 神,耶和華聽見我們的聲音,看見我們所受的困苦、勞碌、欺壓,
8 他就用大能的手和伸出來的膀臂,並大可畏的事與神蹟奇事,領我們出了埃及,
9 將我們領進這地方,把這流奶與蜜之地賜給我們。
新約中,是特別宣講耶穌基督是神的兒子。
『耶穌到了該撒利亞腓立比的境內,就問門徒說:人說我(有古卷沒有我字)人子是誰?他們說:有人說是施洗的約翰;有人說是以利亞;又有人說是耶利米或是先知裡的一位。耶穌說:你們說我是誰?西門彼得回答說:你是基督,是永生神的兒子。(馬太福音 16:13-16)』
這是個特別重要的宣告,特別是對猶太人,因為獨一的神又怎可能有兒子?這個宣告就是說耶穌基督就是神。
『耶穌對他說:西門巴約拿,你是有福的!因為這不是屬血肉的指示你的,乃是我在天上的父指示的。(馬太福音 16:17)』
能夠作這樣的宣告,肯定是父神在人心中的動工,否則人是不可能作這樣的宣告。
『腓利說:你若是一心相信,就可以。他回答說:我信耶穌基督是神的兒子。(使徒行傳 8:37)』
『你若口裡認耶穌為主,心裡信神叫他從死裡復活,就必得救。(羅馬書 10:9)』
『所以我告訴你們,被神的靈感動的,沒有說耶穌是可咒詛的;若不是被聖靈感動的,也沒有能說耶穌是主的。(哥林多前書 12:3)』
這以上經文中,信經的雛形是名稱的宣認。
基督道成肉身、受死和復活的教義:
『論到他兒子─我主耶穌基督。按肉體說,是從大衛後裔生的;按聖善的靈說,因從死裡復活,以大能顯明是神的兒子。(羅馬書 1:3-4)』
『我當日所領受又傳給你們的:第一,就是基督照聖經所說,為我們的罪死了,而且埋葬了;又照聖經所說,第三天復活了,(哥林多前書 15:3-4)』
『你們當以基督耶穌的心為心:他本有神的形像,不以自己與神同等為強奪的;反倒虛己,取了奴僕的形像,成為人的樣式;既有人的樣子,就自己卑微,存心順服,以至於死,且死在十字架上。所以,神將他升為至高,又賜給他那超乎萬名之上的名,叫一切在天上的、地上的,和地底下的,因耶穌的名無不屈膝,無不口稱耶穌基督為主,使榮耀歸與父神。(腓立比書 2:5-11)』
聖經中也可找出三位一體的「信經」最初文體
『所以,你們要去,使萬民作我的門徒,奉父、子、聖靈的名給他們施洗(或作:給他們施洗,歸於父、子、聖靈的名)。(馬太福音 28:19)』
『願主耶穌基督的恩惠、神的慈愛、聖靈的感動,常與你們眾人同在!(哥林多後書 13:14)』
所提到的「口傳或信上書寫」的教訓,信仰的內容(Body of Faith/Belief)
『所以,弟兄們,你們要站立得穩,凡所領受的教訓,不拘是我們口傳的,是信上寫的,都要堅守。(帖撒羅尼迦後書 2:15)』
『在道理上受教的,當把一切需用的供給施教的人。(加拉太書 6:6)』
『我當日傳給你們的,原是從主領受的,就是主耶穌被賣的那一夜,拿起餅來,祝謝了,就擘開,說:這是我的身體,為你們捨(有古卷:擘開)的,你們應當如此行,為的是紀念我。飯後,也照樣拿起杯來,說:這杯是用我的血所立的新約,你們每逢喝的時候,要如此行,為的是紀念我。你們每逢吃這餅,喝這杯,是表明主的死,直等到他來。所以,無論何人,不按理吃主的餅,喝主的杯,就是干犯主的身、主的血了。人應當自己省察,然後吃這餅、喝這杯。因為人吃喝,若不分辨是主的身體,就是吃喝自己的罪了。(哥林多前書 11:23-29)』
『我當日所領受又傳給你們的:第一,就是基督照聖經所說,為我們的罪死了,而且埋葬了;又照聖經所說,第三天復活了,(哥林多前書 15:3-4)』
這一些是當初信徒中所教導的核心信仰,既是如此核心的信仰,便有必要承傳下去。
古羅馬信經
| Old Roman Creed
|
古羅馬信經中,是沒有「降在陰間」這一句的。
尼西亞信經
|
Creed of Nicenia 與 Nicene Creed 是兩個不同的信經,雖然中文翻譯沒有把它們分辨清楚。
Creed of Nicenia是在尼西亞大會(AD.325)訂立的
Nicene Creed 是後來的擴充版 (AD. 381)
亞他拿修信經 ( The Athanasian Creed )
|
迦克墩信經
We, then, following the holy Fathers, all with one consent, teach men to confess one and the same Son, our Lord Jesus Christ, the same perfect in Godhead and also perfect in manhood; truly God and truly man, of a reasonable [rational] soul and body; consubstantial [co-essential] with the Father according to the Godhead, and consubstantial with us according to the Manhood; in all things like unto us, without sin; begotten before all ages of the Father according to the Godhead, and in these latter days, for us and for our salvation, born of the Virgin Mary, the Mother of God, according to the Manhood; one and the same Christ, Son, Lord, Only begotten, to be acknowledged in two natures, inconfusedly, unchangeably, indivisibly, inseparably; the distinction of natures being by no means taken away by the unity, but rather the property of each nature being preserved, and concurring in one Person and one Subsistence, not parted or divided into two persons, but one and the same Son, and only begotten, God the Word, the Lord Jesus Christ; as the prophets from the beginning [have declared] concerning him, and the Lord Jesus Christ himself has taught us, and the Creed of the holy Fathers has handed down to us. |
這是關乎到基督神人二性問題而討論、定下的信經。
2. 「信經」在教會生活與神學發展中所扮演的角色和重要性
2.1「信經」與教會生活
2.2 「信經」與神學發展
a. 「信經」與初信者的信仰教導
b. 「信經」與異端駁斥
c. 「信經」與「信經」的製訂
信經的功能及教會生活的應用
水禮的功能
『你若口裡認耶穌為主,心裡信神叫他從死裡復活,就必得救。因為人心裡相信,就可以稱義;口裡承認,就可以得救。(羅馬書 10:9-10)』
初期的敎會有這樣的一個習慣
就是把看不見的信心,在眾人面前實踐、表明出來(透過宣告來使人看見)
要宣告,便要有信仰的條款,而且是一致的條款,所以使徒信經便有其作用
『太監對腓利說:請問,先知說這話是指著誰?是指著自己呢?是指著別人呢?腓利就開口從這經上起,對他傳講耶穌。二人正往前走,到了有水的地方,太監說:看哪,這裡有水,我受洗有甚麼妨礙呢?(有古卷在此有:腓利說:你若是一心相信,就可以。他回答說:我信耶穌基督是神的兒子。)於是吩咐車站住,腓利和太監二人同下水裡去,腓利就給他施洗。(使徒行傳 8:34-38)』
教導功能
『耶穌到了,就知道拉撒路在墳墓裡已經四天了。伯大尼離耶路撒冷不遠,約有六里路。有好些猶太人來看馬大和馬利亞,要為他們的兄弟安慰他們。馬大聽見耶穌來了,就出去迎接他;馬利亞卻仍然坐在家裡。馬大對耶穌說:主阿,你若早在這裡,我兄弟必不死。就是現在,我也知道,你無論向神求甚麼,神也必賜給你。耶穌說:你兄弟必然復活。馬大說:我知道在末日復活的時候,他必復活。耶穌對他說:復活在我,生命也在我。信我的人雖然死了,也必復活,凡活著信我的人必永遠不死。你信這話麼?馬大說:主阿,是的,我信你是基督,是神的兒子,就是那要臨到世界的。(約翰福音 11:17-27)』
這是馬大脫出而出的一句話:「是的,我信你是基督,是神的兒子。」這表示當時已有這些宣告,有這些信條。
當時社會只有貴族(The Nobility)與平民/奴隸(The Peasants/Slaves)兩個階層,沒有中等階層(The Middle Class)平民/奴隸沒有受過教育,要用簡明精準的方式教導他們信仰內容。(用最簡單的方式,使人背記最基本的信仰)
教義功能
當慢慢發展以後,教會就用最精簡、最準確的字,就發展成如今的教義了
就像威斯敏特信條那樣,是為了作教義
禮儀功能
當信條成為信徒回應他們所聽見的信仰時,這就有了相關的禮儀出現
教會生活功能
信徒受洗的認信
教導信仰的綱要和基礎
用於信徒靈修與默想
用於晨禱及晚禱
趕鬼
3. 使徒信經
3.1 使徒信經的緣起
a. 有關使徒信經的傳說
b. 使徒信經的前身
c. 使徒信經在教會中的使用
3.2 使徒信經的發展
3.2.1 當時的哲學氛圍:諾斯底主義Gnosticism
a. 諾斯底主義的字義
b. 諾斯底主義的教義
c. 諾斯底主義的認知
3.2.2 當時的神學氛圍:三位一體和基督論教義的爭辯
a.亞流派(Arianism)
b.幻影派(Docetist)
c.伊便尼派(Ebionites)
d.亞波里那留派(Apollinarians)
e.尼斯多留派(Nestorians)
f.歐迪奇派(Eutychians)
有一點我們要小心,不要以為因為有異端才需要有信經,相反,即便沒有異端,信經也是有它的必要性,因為可以使我們更清晰知道我們的信仰是什麼。
諾斯底主義Gnosticism
把兩者對立,二元論 (Dualism)
以本質的角度來說
凡是物質的,就是惡的?若是如此,全善的上帝怎可能會造惡的東西?所以二元論這個教導是錯誤的。以兩者對立,甚至是以本質的角度來說什麼是屬靈、什麼是屬世,這是錯誤的。從這個論點,就會引伸到不相信基督是有肉身的,因為基督的肉身是物質的,那豈不變成了惡?基督是惡?我們如何能接受這樣錯謬的教導?於是幻影說認為:耶穌基督好像是,看上去像是,但並非絕對地是肉身。(Seems to be , appears to be, but not absolutely is.)
所以,使徒信經便再次要提出有關的教導。一方面為了駁斥異端,另一方面是為了提出正確的教導,讓人更了解這個信仰的基本內容。我們要知道,就算沒有異端的出現,我們仍然要明確知道我們到底在信什麼,所以信經的存在縱使沒有了異端,仍然是必要性的。
4.使徒信經對這些氛圍的回應:神學議題
4.1第一條款的神學教義
4.1.1全能的父
4.1.2創造天地的主
4.2第二條款的神學教義:我信我主耶穌基督...
4.2.1第二條款對異端的反駁:(一)亞流派
4.2.2第二條款對異端的反駁:(二)諾斯底主義
4.2.3第二條款的神學教義:(一)上帝的獨生子
4.2.4第二條款的神學教義:(二)因聖靈感孕
4.2.5第二條款的神學教義:(三)在本丟彼拉多手下受難
4.2.6第二條款的神學教義:(四)降在陰間
4.2.7第二條款的神學教義:(五)第三天從死裡復活
4.2.8第二條款的神學教義:(六)升天,坐在全能父上帝的右邊;將來必從那裡降臨,審判活人死人
4.3第三條款的神學教義:我信聖靈
4.4第四條款的神學教義:我信聖而公之教會,我信聖徒相通
4.5第五條款的神學教義:我信罪得赦免
4.6第六條款的神學教義:我信身體復活
4.7第七條款的神學教義:我信永生
為什麼耶穌基督是上帝的獨生子?許多人一想到兒子,就會先把「這位獨生子」拉到「人的觀念」當中去想,這樣的想像,是永遠無法了解上帝的獨生子。用人的角度,一定會先想:「那媽媽是誰?上帝的妻子是誰?」但其實我們自己已忘卻了聖經的記載,不一定要一男一女才能有另一個人的出現。
正如亞當的出現,是由無男無女的世界裡出現,由神所造。而夏娃則是有男無女的世界裡出現,或許我們可以這樣說,亞當是由無男無女而出,夏娃是由無女有男而出,而基督?就是單有女性而出,並不需要像人按所謂的常理來說,必要有一男一女的結合才能有另一人的出現。
若我們只用人的角度思想神的事情,我們是終久不能明白的。
聖經裡,若我們要讀歷史書,我們不能按我們自己的文化思想來理解,必需要按當時作者所處的文化背景。所以,當我們要了解有關神的事情,我們應當按神的屬性、祂的背景資料來理解,而不是以人的角度,強行把上帝拉到我們的當中,然後以我們的尺來量度祂。
信經的四大功能:
1)水禮功能
公開宣認自己的信仰
2)教導功能
以作為受洗者宣認信仰的需要為出發點,信條很快地被採用為教導有關基督教教義和要理問答的課程摘要提綱。
初期教會的信徒都是藉着口傳的方式獲得有關教義和真理的知識
那是因為新舊約的聖經都是手抄本:昂貴/不是大眾所能輕易獲得/一本的手抄本聖經要服務整個社區。
對初期教會的信徒而言,一些足夠讓他們掌握簡單、易懂的信條就自然有出現價值。
3)教義的功能
使我們能對聖經有正確的了解
成為測試神職人員的信仰是否正統
4)教會生活的功能
信徒受洗的認信
教導信仰的綱要和基礎
用於信徒靈修與默想
用於晨禱及晚禱
趕鬼
當教會面對的衝擊,需要信經。當時教會所面對的異端主義有:
諾斯底主義
『 親愛的弟兄啊,一切的靈,你們不可都信,總要試驗那些靈是出於 神的不是,因為世上有許多假先知已經出來了。 凡靈認耶穌基督是成了肉身來,就是出於 神的;從此你們可以認出 神的靈來。 凡靈不認耶穌,就不是出於 神;這是那敵基督者的靈。你們從前聽見他要來,現在已經在世上了。(約翰壹書 4:1-3)』
諾斯底主義他們認為,凡是屬於善的,都是靈。凡是屬於惡的,都是物質,所以一切的物質都是惡的。而因為身體是屬於物質的,所以他們認為是惡的,這是屬世界的。而既然世界是惡的,就不可能是神所造的,所以他們也不同意耶穌有真正的身體。
古希臘的二元論:
善的力量與惡的力量相對立
靈(神)是善,物質(肉體和世界)是惡
耶穌基督是善的神,怎麼可能有惡的身體?
只是看起來像是身體(Appears to be )(幻影論)
罪不是得罪上帝(Sin against God),而是屬靈上的無知(Ignorance),要脫離無知,就需要「靈知」(Gnostics)。他們認為耶穌基督是傳達「靈知」的使者。
因此,他們也發明了一個學說,就是「幻影論」。他們就是把基督的神人二性的重要真理扭曲了。
因為當時教會受到這些異端的影響,所以在信經中有必要加上這些重要的認信。這也是為什麼一開始使徒信經中要說「我信上帝,創造天地的主」,因為當時諾斯底主義並不相信世界是由我們這位上帝而造的。
當時,信經在面對及駁斥的兩個重要問題:
一個是從世界而來的哲學思想
一個是從基督教界中,對基督有錯誤解讀的思想
基督救贖工作的「贖罪工夫」
其實,為了救贖我們罪人,基督耶穌一定要來到世界死,因為罪跟死是相關的。
為了要死,祂一定要有一個身體。
因為人的罪,破壞了人與上帝的關係,所以基督來的時候,最重要解決的問題就是人與神之間的關係問題。但是,當我們要提及罪、救贖等等的事情,就必需要提及上帝起初作了什麼,人又作了什麼,然後神差祂的獨生愛子又作什麼,又經歷了什麼等等,信經就是清晰的把這一切以扼要的方式表明出來。
耶穌基督,是完全的神,也是完全的人(He is Fully God and He is Fully Man),這是正確的了解。當人誤解了基督的神人二性時,他就不能承認這一點,而這些會影響救恩論。(基督論會直接影響到救恩論的問題)
有關基督論兩段很重要的文:
『大哉,敬虔的奧秘!無人不以為然:就是神在肉身顯現,被聖靈稱義(或作:在靈性稱義),被天使看見,被傳於外邦,被世人信服,被接在榮耀裡。(提摩太前書 3:16)』
這就表示這位來到世上的是神來的,但我們又如何能看見祂?因為神是看不見的,所以祂要道成肉身,使我們看見。所以基督就是神,是道成肉身的神。
這奧秘是偉大的,是敬虔的。
『因為神本性一切的豐盛都有形有體的居住在基督裡面,(歌羅西書 2:9)』
有形有體的顯明神的本性,就是基督本身。
一個位格兩個屬性,他同時是神聖的,也同時是人性的。(One Personal Two Nature. At the same divine, and at the same time human.)
他是神,是完全的神
他是人,是完全的人
這就是基督的神人二性。假若我們在這裡略為有一點的扭曲,就已經成了異端。
幻影論:為了保護他們所認為的基督的神性,所以貶低了基督的人性。他們可能是相信希臘哲學的人,轉信基督後,用了希臘哲學的偏見去看基督。
伊便流派:因為他們為了保護耶穌基督的人性,或是保護猶大主義中獨一的神的觀念 ,所以就貶低了基督的神性。他們會指基督不過是個人,所以把基督只當成是與神有特別的關係,但不承認祂是神。但是,因着祂有與神特別的關係,所以祂可以成為我們敬拜的對象。
但聖經卻明確告訴我們,人只能敬拜神,不能拜人。摩西也與神有特別親密的關係,但我們並不能拜他。
他們可能是猶太背景的人,他們認為神只有耶和華一位,不可能突然又多了一位耶穌。
亞波里那留派:因為他們不同意伊便流派貶低基督的神性,所以他們又再次跳到另一個極端,貶低了基督的人性。他們認為基督的靈是『LOGOS』的靈取代了人的靈,但仍保留了人的魂跟人的體。所以基督是一個完全的神,但不認同祂是一個完全的人。
尼斯多留派:馬利亞是耶穌的母親,耶穌是神,馬利亞是人,馬利亞怎可能是神的母親?
馬利亞並不是基督位格本質的來源
既然是神的位格,又怎可能要靠人來做事?所以,基督不可能是要藉着馬利亞而成為人。若馬利亞是耶穌的母親,那豈不是指基督有2個位格嗎?人的位格與神的位格?
馬利亞是神道成肉身的媒介,意思是指,基督其實是由馬利亞所生,並藉她誕生成為人
迦克墩信經指出耶穌基督是一個位格,不是兩個位格(One person, not in two persons)
迦克墩信經
|
歐迪奇派:基督一性論。基督的人性已經在道成肉身之時,被基督的神性蓋過去了或吸收掉了 (Absorbed),所以不是兩個非常清楚的兩個性質。
基督完全的神性:
基督完全的人性:
|
亞流派:萬物被造之中,基督是首先被造的,因為基督是首先被造的,所以地位崇高,配得敬拜。所以,基督只不過也是被造的,只是祂比較早被造而已。所以,亞流派也是貶低了基督的神性。
因為是被造的,所以祂只是能與神相似,但祂其實不是神,也不是與父神同等。(Similar but Not Identical)
基督是神,是與神同等本質的:
|
近代衝擊教會的思潮
教會以外的思想:
沒有誰對誰錯,只是大家想法不同,所以他們會用「多元」。
所以,把多元思想用在道德時,不論同性戀,異性戀,沒有對錯的,只是大家不同想法而已。
教會以內的思想:
一定要用神作為中心,神以外的想法都是錯誤的。
教會以內的思想傷害
三位一體論的錯誤
基督神人二性論的錯誤
所以,信經就成了護土衛士,使徒信經就產生了。因為教會的信仰教條不穩固(宗教改革時,信仰的動搖),所以就產生了信仰告白。
使徒信經:
※ 全能的父
我信上帝,全能的父, 創造天地的主。我信我主耶穌基督,上帝的獨生子;因著聖靈感孕,從童貞女馬利亞所生;在本丟彼拉多手下受難,被釘在十字架上,受死,埋葬;降在陰間;第三天從死里復活;升天,坐在全能父上帝的右邊;將來必從那里降臨,審判活人,死人。
全能的父,共出現了兩次。所以,我們先談有關「全能的父」。
全能的父希臘文中有兩個意思:
能力的意思:神是全有能力的,是無限大能的
神有絕對大的能力
祂有足夠的能力,來完成祂一切想要完成的事
統治的意思:神有絕對的權柄(absolute sovereignty)
『但基督獻了一次永遠的贖罪祭,就在神的右邊坐下了。從此,等候他仇敵成了他的腳凳。(希伯來書 10:12-13)』
有能力的神,是一個統治的神
『我又要叫你和女人彼此為仇;你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。女人的後裔要傷你的頭;你要傷他的腳跟。(創世記 3:15)』
撒旦 VS 耶穌基督、基督跟隨者(要彼此為仇,是相爭的)
『約書亞說:打開洞口,將那五王從洞裡帶出來,領到我面前。眾人就這樣行,將那五王,就是耶路撒冷王、希伯崙王、耶末王、拉吉王、伊磯倫王,從洞裡帶出來,領到約書亞面前。帶出那五王到約書亞面前的時候,約書亞就召了以色列眾人來,對那些和他同去的軍長說:你們近前來,把腳踏在這些王的頸項上。他們就近前來,把腳踏在這些王的頸項上。(約書亞記 10:22-24)』
用象徵式告訴人基督已勝過他們
『再後,末期到了,那時基督既將一切執政的、掌權的、有能的、都毀滅了,就把國交與父神。因為基督必要作王,等神把一切仇敵都放在他的腳下。(哥林多前書 15:24-25)』
這要表示,基督要完全作為,要完全統治。
『賜平安的神快要將撒但踐踏在你們腳下。願我主耶穌基督的恩常和你們同在!(羅馬書 16:20)』
這也表示了我們將來要與基督一同作王。
神的能力是為要顯明祂能夠執行祂所要行的。(the power of god is what he uses to execute his will)基中包括:
創造
救贖
神的意願與神的能力是沒有距離的。(no gap or distance between the almighty and his will)凡祂所要行的,祂一定有足夠的能力,或是相應的能力來完成的。(corresponding power to accomplish His will.)所以,神說要有就有,命立就立。(E.g. God said Yes, then Yes. Have light, then have light)
所以我們會說:「那些得救的,是神在祂的永恆意願裡面所揀選的。」並且我們也會如此確定:「凡神所揀選的,必定不會失落,因為若是失落,就是指神並沒有能力作祂所要作的事情。」
神愛世人是什麼意思? 不是指每一個人,而是指每一類的人。沒有一類的人,是神撇在祂的救恩以外的。 |
既然一切都是神所造的,所以神在一切被祂所造之物的身上,有絕對的主權。(God's sovereignty on all His creations. - Van Til)
還沒有犯罪之前的伊甸園
犯罪之後的伊甸園(The Fallen Garden Eden)
更新以後的伊甸園(新天新地)
『我又看見一個新天新地;因為先前的天地已經過去了,海也不再有了。我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降,預備好了,就如新婦妝飾整齊,等候丈夫。我聽見有大聲音從寶座出來說:看哪,神的帳幕在人間。他要與人同住,他們要作他的子民。神要親自與他們同在,作他們的神。神要擦去他們一切的眼淚;不再有死亡,也不再有悲哀、哭號、疼痛,因為以前的事都過去了。坐寶座的說:看哪,我將一切都更新了!又說:你要寫上;因這些話是可信的,是真實的。(啟示錄 21:1-5)』
新天新地,是神的創造,天地因為受到罪的影響被破壞了,然後又再因神的更新而改變,成為新天新地。
※ 創造天地的主
為什麼一定要強調創造天地的主?先前在提及有關駁斥異端的事已經提及了,這裡便不再詳細陳述。(因一些異端認為世界是物質,而物質是屬惡的,神是靈,是善的,不可能創造惡的事,所以他們不認同神創造了世界)
希臘哲學和聖經之間有許多的相似點(there are many similiarities between Greek philosophy and Bible.)
『你們聽見我對你們說了,我去還要到你們這裡來。你們若愛我,因我到父那裡去,就必喜樂,因為父是比我大的。(約翰福音 14:28)』
『在耶和華造化的起頭,在太初創造萬物之先,就有了我。(箴言 8:22)』
他們按這兩節經文來說基督是不過是被造的,是比父這個位格更低層次的,不是同等的。
『你們當以基督耶穌的心為心:他本有神的形像,不以自己與神同等為強奪的;反倒虛己,取了奴僕的形像,成為人的樣式;(腓立比書 2:5-7)』
耶穌與神是同等的,但是『祂不以自己與神同等為強奪的』,是自願『虛己』。本體論的三位一體,這三個位格是平等的,是同等的:同質、同尊、同榮、同權。(ontological trinity. Equal status between the three persona. Same status, same glory )
亞流派的基督論,是認為在創造之前基督是不存在的。(There was a time that he we not. Before he was created, he was not.)而聖經卻是告訴我們基督是由永恆到永恆的。
Relationship between the Two - It is not only Christ to be the Son of God but also us.
※ 我信我主耶穌基督,是上帝的獨生子
基督是上帝的兒子(Christ is the Son of God.),這在聖經裡講了很多次,而這父與子的關係,而我們有信心接受祂的人,我們亦成為了上帝的兒子(參考羅馬書 8:15-16),這要怎麼解釋呢?
被稱為上帝的兒子:
從救恩而論(Salvation Perspective)
耶穌基督
被揀選得救的人
從創造而論(Creation Perspective)
一切所有被造的,也可稱神為父
本體上(Ontological)的「父與子」關係,所以耶穌基督是「獨生子」,也就只有耶穌可以說上帝是祂的父,而上帝也只稱耶穌為祂的愛子(兒子)。惟獨只有耶穌基督是在永恆裡屬於父上帝的獨生兒子。
從救贖的角度「父與子」的關係,救贖主的觀念,要從祭司的觀念來了解。
『受膏者說:我要傳聖旨。耶和華曾對我說:你是我的兒子,我今日生你。(詩篇 2:7)』
這句話是指到耶穌基督的復活。
這個復活必要把祭司的觀念放在一起,因為基督並不是從亞倫、利未支派成為祭司,而是按麥基洗得的等次成為祭司。這便表示了基督是在永恆之中已經是成為了祭司。
『就如經上又有一處說:你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。(希伯來書 5:6)』
『並蒙神照著麥基洗德的等次稱他為大祭司。(希伯來書 5:10)』
『作先鋒的耶穌,既照著麥基洗德的等次成了永遠的大祭司,就為我們進入幔內。(希伯來書 6:20)』
『從前百姓在利未人祭司職任以下受律法,倘若藉這職任能得完全,又何用另外興起一位祭司,照麥基洗德的等次,不照亞倫的等次呢?祭司的職任既已更改,律法也必須更改。因為這話所指的人本屬別的支派,那支派裡從來沒有一人伺候祭壇。我們的主分明是從猶大出來的;但這支派,摩西並沒有題到祭司。倘若照麥基洗德的樣式,另外興起一位祭司來,我的話更是顯而易見的了。他成為祭司,並不是照屬肉體的條例,乃是照無窮(原文是不能毀壞)之生命的大能。因為有給他作見證的說:你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。先前的條例,因軟弱無益,所以廢掉了,(律法原來一無所成)就引進了更美的指望;靠這指望,我們便可以進到神面前。再者,耶穌為祭司,並不是不起誓立的。至於那些祭司,原不是起誓立的,只有耶穌是起誓立的;因為那立他的對他說:主起了誓,決不後悔,你是永遠為祭司。既是起誓立的,耶穌就作了更美之約的中保。(希伯來書 7:11-22)』
從本體而論,惟有耶穌基督可以被上帝稱為兒子,連聖靈也不可以,因為聖靈從來沒有被稱為兒子。當使徒信經中記載的「上帝的獨生子」,是指向本體的關係,而不是救贖過程中關係的父與子。
耶穌基督為上帝的兒子所表明彌賽亞身份的重要性
彼得認祂的身份
『耶穌說:你們說我是誰?西門彼得回答說:你是基督,是永生神的兒子。(馬太福音 16:15-16)』
天使加百列向馬利亞宣告她將懷孕生子,對這嬰孩所用的頭銜
『他要為大,稱為至高者的兒子;主神要把他祖大衛的位給他。(路加福音 1:32)』
耶穌是上帝的兒子,教會一開始時即是信徒信仰的宣認
『凡活著信我的人必永遠不死。你信這話麼?馬大說:主阿,是的,我信你是基督,是神的兒子,就是那要臨到世界的。(約翰福音 11:26-27)』
耶穌是上帝的兒子,也是保羅書信中的重要神學觀念和重要的核心福音內容
『然而,那把我從母腹裡分別出來、又施恩召我的神,既然樂意將他兒子啟示在我心裡,叫我把他傳在外邦人中,我就沒有與屬血氣的人商量,(加拉太書 1:15-16)』
保羅悔改後,在各會堂裡宣傳耶穌說:祂是上帝的兒子
『就在各會堂裡宣傳耶穌,說他是神的兒子。(使徒行傳 9:20)』
保羅在給福音下的定義中,把耶穌是上帝的兒子列為首要內容
『論到他兒子─我主耶穌基督。按肉體說,是從大衛後裔生的;按聖善的靈說,因從死裡復活,以大能顯明是神的兒子。(羅馬書 1:3-4)』
『我在他兒子福音上,用心靈所事奉的神,可以見證我怎樣不住的題到你們;(羅馬書 1:9)』
『律法既因肉體軟弱,有所不能行的,神就差遣自己的兒子,成為罪身的形狀,作了贖罪祭,在肉體中定了罪案,(羅馬書 8:3)』
『神既不愛惜自己的兒子,為我們眾人捨了,豈不也把萬物和他一同白白的賜給我們麼?(羅馬書 8:32)』
『及至時候滿足,神就差遣他的兒子,為女子所生,且生在律法以下,要把律法以下的人贖出來,叫我們得著兒子的名分。(加拉太書 4:4-5)』
撒旦對耶穌的認知,是認識祂是的兒子
『他們喊著說:神的兒子,我們與你有甚麼相干?時候還沒有到,你就上這裡來叫我們受苦麼?(馬太福音 8:29)』
『污鬼無論何時看見他,就俯伏在他面前,喊著說:你是神的兒子。(馬可福音 3:11)』
『大聲呼叫說:至高神的兒子耶穌,我與你有甚麼相干?我指著神懇求你,不要叫我受苦!(馬可福音 5:7)』
『又有鬼從好些人身上出來,喊著說:你是神的兒子。耶穌斥責他們,不許他們說話。因為他們知道他是基督。(路加福音 4:41)』
『他見了耶穌,就俯伏在他面前,大聲喊叫,說:至高神的兒子耶穌,我與你有甚麼相干?求你不要叫我受苦!(路加福音 8:28)』
當耶穌受洗後被聖靈引到曠野中受撒旦的試探,試探的中心點乃在於:你若是上帝的兒子
『那試探人的進前來,對他說:你若是神的兒子,可以吩咐這些石頭變成食物。(馬太福音 4:3)』
『對他說:你若是神的兒子,可以跳下去,因為經上記著說:主要為你吩咐他的使者用手托著你,免得你的腳碰在石頭上。(馬太福音 4:6)』
『魔鬼對他說:你若是神的兒子,可以吩咐這塊石頭變成食物。(路加福音 4:3)』
『魔鬼又領他到耶路撒冷去,叫他站在殿頂上,對他說:「你若是神的兒子,可以從這裏跳下去;(路加福音 4:9)』
認知耶穌是「神的兒子」,是信徒信仰的開端,也是信徒信仰生活的延續
『信他的人,不被定罪;不信的人,罪已經定了,因為他不信神獨生子的名。(約翰福音 3:18)』
『信子的人有永生;不信子的人得不著永生(原文作不得見永生),神的震怒常在他身上。」(約翰福音 3:36)』
『但記這些事要叫你們信耶穌是基督,是神的兒子,並且叫你們信了他,就可以因他的名得生命。(約翰福音 20:31)』
『凡不認子的,就沒有父;認子的,連父也有了。(約翰一書 2:23)』
『神的命令就是叫我們信他兒子耶穌基督的名,且照他所賜給我們的命令彼此相愛。(約翰一書 3:23)』
『凡認耶穌為神兒子的,神就住在他裡面,他也住在神裡面。(約翰一書 4:15)』
『勝過世界的是誰呢?不是那信耶穌是神兒子的麼?(約翰一書 5:5)』
『人有了神的兒子就有生命,沒有神的兒子就沒有生命。我將這些話寫給你們信奉神兒子之名的人,要叫你們知道自己有永生。(約翰一書 5:12-13)』
『凡越過基督的教訓、不常守著的,就沒有神;常守這教訓的,就有父又有子。(約翰二書 1:9)』
信徒的信仰生活,也是與認知耶穌是「神的兒子」有密切的關係
『我已經與基督同釘十字架,現在活著的不再是我,乃是基督在我裡面活著;並且我如今在肉身活著,是因信神的兒子而活;他是愛我,為我捨己。(加拉太書 2:20)』
『直等到我們眾人在真道上同歸於一,認識神的兒子,得以長大成人,滿有基督長成的身量,(以弗所書 4:13)』
All the above are from a Messiac Perspective.
當我們談到基督是上帝的兒子之時,是在談整個基督教信仰的核心。
路加福音 1
26 到了第六個月,天使加百列奉神的差遣往加利利的一座城去,這城名叫拿撒勒,
27 到一個童女那裡,是已經許配大衛家的一個人,名叫約瑟。童女的名字叫馬利亞;
28 天使進去,對他說:蒙大恩的女子,我問你安,主和你同在了!
29 馬利亞因這話就很驚慌,又反復思想這樣問安是甚麼意思。
30 天使對他說:馬利亞,不要怕!你在神面前已經蒙恩了。
31 你要懷孕生子,可以給他起名叫耶穌。
32 他要為大,稱為至高者的兒子;主神要把他祖大衛的位給他。
33 他要作雅各家的王,直到永遠;他的國也沒有窮盡。
34 馬利亞對天使說:我沒有出嫁,怎麼有這事呢?
35 天使回答說:聖靈要臨到你身上,至高者的能力要蔭庇你,因此所要生的聖者必稱為神的兒子(或作:所要生的,必稱為聖,稱為神的兒子)。
以馬內利 = 我問你安,主和你同在了!
稱為至高者的兒子 = 神的兒子
『耶穌到了該撒利亞腓立比的境內,就問門徒說:人說我(有古卷沒有我字)人子是誰?他們說:有人說是施洗的約翰;有人說是以利亞;又有人說是耶利米或是先知裡的一位。耶穌說:你們說我是誰?西門彼得回答說:你是基督,是永生神的兒子。(馬太福音 16:13-16)』
該撒利亞腓立比那裡是有許多人正在拜偶像假神的,而耶穌卻偏選那地方問祂的門徒,祂是誰。這樣的環境仍然作出有這樣的宣告,所以是非常重要的。(他們並不是在安逸的環境中宣認基督,與我們現在的狀況並不相同)
『我還告訴你,你是彼得,我要把我的教會建造在這磐石上;陰間的權柄(權柄:原文是門),不能勝過他。(馬太福音 16:18)』
我要把我的教會建造在這磐石上
這是指向神要把信仰的整個核心放在「宣認基督的事情上」,而不是放在彼得身上。
『然而,那把我從母腹裡分別出來、又施恩召我的神,既然樂意將他兒子啟示在我心裡,叫我把他傳在外邦人中,我就沒有與屬血氣的人商量,(加拉太書 1:15-16)』
被神所召
神的兒子啟示在人的心中
然後傳講耶穌基督是神的兒子(而不是宣講神蹟)
『就在各會堂裡宣傳耶穌,說他是神的兒子。(使徒行傳 9:20)』
保羅為福音下定義:
『論到他兒子─我主耶穌基督。按肉體說,是從大衛後裔生的;按聖善的靈說,因從死裡復活,以大能顯明是神的兒子。(羅馬書 1:3-4)』
『我在他兒子福音上,用心靈所事奉的神,可以見證我怎樣不住的題到你們;(羅馬書 1:9)』
撒旦認識上帝的兒子:
『耶穌既渡到那邊去,來到加大拉人的地方,就有兩個被鬼附的人從墳塋裡出來迎著他,極其兇猛,甚至沒有人能從那條路上經過。他們喊著說:神的兒子,我們與你有甚麼相干?時候還沒有到,你就上這裡來叫我們受苦麼?(馬太福音 8:28-29)』
『他治好了許多人,所以凡有災病的,都擠進來要摸他。污鬼無論何時看見他,就俯伏在他面前,喊著說:你是神的兒子。(馬可福音 3:10-11)』
當基督來到世上時,祂主要是作贖罪的功夫,而那時全世界的人都伏在撒旦的權勢以下。所以,基督要把人從撒旦的權柄下拯救出來,這也表明了基督是有這個權柄的。基督藉着治病等等的方式,顯明祂有能力拯救人,也是比撒旦的權柄更大。不但如此,這也是在表達神的國已經來到他們的當中。
什麼是神的國?就是神在顯明祂的大能(Sovereignty and Power)。
但是,完全的神的國,要等到新天新地才會完成。
『那一千年完了,撒但必從監牢裡被釋放,出來要迷惑地上四方(原文是角)的列國,就是歌革和瑪各,叫他們聚集爭戰。他們的人數多如海沙。他們上來遍滿了全地,圍住聖徒的營與蒙愛的城,就有火從天降下,燒滅了他們。那迷惑他們的魔鬼被扔在硫磺的火湖裡,就是獸和假先知所在的地方。他們必晝夜受痛苦,直到永永遠遠。(啟示錄 20:7-10)』
『就是天使犯了罪,神也沒有寬容,曾把他們丟在地獄,交在黑暗坑中,等候審判。(彼得後書 2:4)』
魔鬼最終極所要面對,要去的地方。但是那時刻還沒到。
『我若靠著神的靈趕鬼,這就是神的國臨到你們了。人怎能進壯士家裡,搶奪他的家具呢?除非先捆住那壯士,纔可以搶奪他的家財。(馬太福音 12:28-29)』
所以,無論基督是趕鬼或醫病,就是顯明了神的國已臨到了,但是審判撒旦的時候還未到,所以這就是改革宗神學中所稱的 Already but not yet。
馬太福音 4
1 當時,耶穌被聖靈引到曠野,受魔鬼的試探。
2 他禁食四十晝夜,後來就餓了。
3 那試探人的進前來,對他說:你若是神的兒子,可以吩咐這些石頭變成食物。
4 耶穌卻回答說:經上記著說:人活著,不是單靠食物,乃是靠神口裡所出的一切話。
5 魔鬼就帶他進了聖城,叫他站在殿頂(頂:原文是翅)上,
6 對他說:你若是神的兒子,可以跳下去,因為經上記著說:主要為你吩咐他的使者用手托著你,免得你的腳碰在石頭上。
7 耶穌對他說:經上又記著說:不可試探主─你的神。
8 魔鬼又帶他上了一座最高的山,將世上的萬國與萬國的榮華都指給他看,
9 對他說:你若俯伏拜我,我就把這一切都賜給你。
10 耶穌說:撒但(撒但就是抵擋的意思,乃魔鬼的別名),退去罷!因為經上記著說:當拜主你的神,單要事奉他。
11 於是,魔鬼離了耶穌,有天使來伺候他。
路加福音更清晰的在最後加了一些字
路加福音 4
1 耶穌被聖靈充滿,從約但河回來,聖靈將他引到曠野,四十天受魔鬼的試探。
2 那些日子沒有吃甚麼;日子滿了,他就餓了。
3 魔鬼對他說:你若是神的兒子,可以吩咐這塊石頭變成食物。
4 耶穌回答說:經上記著說:人活著不是單靠食物,乃是靠神口裡所出的一切話。
5 魔鬼又領他上了高山,霎時間把天下的萬國都指給他看,
6 對他說:這一切權柄、榮華,我都要給你,因為這原是交付我的,我願意給誰就給誰。
7 你若在我面前下拜,這都要歸你。
8 耶穌說:經上記著說:當拜主─你的神,單要事奉他。
9 魔鬼又領他到耶路撒冷去,叫他站在殿頂(頂:原文是翅)上,對他說:你若是神的兒子,可以從這裡跳下去;
10 因為經上記著說:主要為你吩咐他的使者保護你;
11 他們要用手托著你,免得你的腳碰在石頭上。
12 耶穌對他說:經上說:不可試探主─你的神。
13 魔鬼用完了各樣的試探,就暫時離開耶穌。
暫時:代表牠還會再來,而不是已經不會再來,不是已經完全完成了。
這裡的三個試探,其實就是基督所有受的試探的縮影。
約翰福音 6
1 這事以後,耶穌渡過加利利海,就是提比哩亞海。
2 有許多人因為看見他在病人身上所行的神蹟,就跟隨他。
3 耶穌上了山,和門徒一同坐在那裡。
4 那時猶太人的逾越節近了。
5 耶穌舉目看見許多人來,就對腓力說:我們從那裡買餅叫這些人吃呢?
6 他說這話是要試驗腓力;他自己原知道要怎樣行。
7 腓力回答說:就是二十兩銀子的餅,叫他們各人吃一點也是不夠的。
8 有一個門徒,就是西門彼得的兄弟安得烈,對耶穌說:
9 在這裡有一個孩童,帶著五個大麥餅、兩條魚,只是分給這許多人還算甚麼呢?
10 耶穌說:你們叫眾人坐下。原來那地方的草多,眾人就坐下,數目約有五千。
11 耶穌拿起餅來,祝謝了,就分給那坐著的人;分魚也是這樣,都隨著他們所要的。
12 他們吃飽了,耶穌對門徒說:把剩下的零碎收拾起來,免得有蹧蹋的。
13 他們便將那五個大麥餅的零碎,就是眾人吃了剩下的,收拾起來,裝滿了十二個籃子。
14 眾人看見耶穌所行的神蹟,就說:這真是那要到世間來的先知!
15 耶穌既知道眾人要來強逼他作王,就獨自又退到山上去了。
五餅二魚神蹟是預表基督的死
這是除了復活以外,唯一一個四福音同時有被記載的神蹟,可見其重要性
基督的死與復活是福音的中心點
因為罪與死是不能分割的,所以基督若要解決人罪的問題,祂必需要死
『耶穌既知道眾人要來強逼他作王,就獨自又退到山上去了。(約翰福音 6:15)』
這些方式,其實是撒旦在試探祂。撒旦不願基督按聖父的旨意而作王,而要祂按自己(其實是按撒旦)的意思來作王。所以,牠便用很多的人來使祂成為王。
『人都說你們好的時候,你們就有禍了!因為他們的祖宗待假先知也是這樣。(路加福音 6:26)』
基督卻以幾句話來回應他們:
『不要為那必壞的食物勞力,要為那存到永生的食物勞力,就是人子要賜給你們的,因為人子是父神所印證的。(約翰福音 6:27)』
『我們的祖宗在曠野吃過嗎哪,如經上寫著說:他從天上賜下糧來給他們吃。(約翰福音 6:31)』
從曠野的嗎哪,來預表基督不是地上的糧食。
與石頭變餅的試探一樣,都是關於地上食物與生命之糧的問題。
『他們說:主阿,常將這糧賜給我們!耶穌說:我就是生命的糧。到我這裡來的,必定不餓;信我的,永遠不渴。(約翰福音 6:34-35)』
『因此,猶太人彼此爭論說:這個人怎能把他的肉給我們吃呢?耶穌說:我實實在在的告訴你們,你們若不吃人子的肉,不喝人子的血,就沒有生命在你們裡面。吃我肉、喝我血的人就有永生,在末日我要叫他復活。我的肉真是可吃的,我的血真是可喝的。吃我肉、喝我血的人常在我裡面,我也常在他裡面。(約翰福音 6:52-56)』
這是暗指、預表設立聖餐之事
聖餐是指什麼?就是指向基督的死
『耶穌拿起餅來,祝謝了,就分給那坐著的人;分魚也是這樣,都隨著他們所要的。(約翰福音 6:11)』
「拿起餅來,祝謝了」希臘原文 eucharisto ( Eucharist)就是聖餐的意思
這樣來的人,只有五餅二魚也吃不完,表示基督的豐盛是足夠的。也就是基督的死、祂的拯救是無限的,可以拯救一切祂所揀選的人。
『從此,耶穌纔指示門徒,他必須上耶路撒冷去,受長老、祭司長、文士許多的苦,並且被殺,第三日復活。彼得就拉著他,勸他說:主阿,萬不可如此!這事必不臨到你身上。耶穌轉過來,對彼得說:撒但,退我後邊去罷!你是絆我腳的;因為你不體貼神的意思,只體貼人的意思。(馬太福音 16:21-23)』
在礦野的試探中,撒旦叫耶穌拜牠時,耶穌也叫撒旦退去。
『當時,有兩個強盜和他同釘十字架,一個在右邊,一個在左邊。從那裡經過的人譏誚他,搖著頭,說:你這拆毀聖殿、三日又建造起來的,可以救自己罷!你如果是神的兒子,就從十字架上下來罷!祭司長和文士並長老也是這樣戲弄他,說:他救了別人,不能救自己。他是以色列的王,現在可以從十字架上下來,我們就信他。(馬太福音 27:38-42)』
在曠野的時候,撒旦也叫基督跳下去,叫祂以神蹟來自顯為神,而不是按父神的旨意而顯祂為大。所以撒旦的動機是要基督「不順服於聖父」。
所以,整個信仰的核心是宣認基督是上帝的兒子,保羅也如此宣認
『我已經與基督同釘十字架,現在活著的不再是我,乃是基督在我裡面活著;並且我如今在肉身活著,是因信神的兒子而活;他是愛我,為我捨己。(加拉太書 2:20)』
『再者,我們曾有生身的父管教我們,我們尚且敬重他,何況萬靈的父,我們豈不更當順服他得生麼?生身的父都是暫隨己意管教我們;唯有萬靈的父管教我們,是要我們得益處,使我們在他的聖潔上有分。(希伯來書 12:9-10)』
『我親愛的弟兄們,不要看錯了。各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜都是從上頭來的,從眾光之父那裡降下來的;在他並沒有改變,也沒有轉動的影兒。(雅各書 1:16-17)』
從創造角度來說,我們可稱祂為父。
『因為凡被神的靈引導的,都是神的兒子。你們所受的,不是奴僕的心,仍舊害怕;所受的,乃是兒子的心,因此我們呼叫:阿爸!父!聖靈與我們的心同證我們是神的兒女;(羅馬書 8:14-16)』
從救贖的角度我們也稱祂為父。
當我們說耶穌是上帝的獨生子,是要從「彌賽亞兒子觀」及「本體性兒子觀」來理解的
彌賽亞兒子觀
『受膏者說:我要傳聖旨。耶和華曾對我說:你是我的兒子,我今日生你。(詩篇 2:7)』
這個生,要從使徒行傳來看。
『神已經向我們這作兒女的應驗,叫耶穌復活了。正如詩篇第二篇上記著說:你是我的兒子,我今日生你。論到神叫他從死裡復活,不再歸於朽壞,就這樣說:我必將所應許大衛那聖潔、可靠的恩典賜給你們。又有一篇上說:你必不叫你的聖者見朽壞。大衛在世的時候遵行了神的旨意,就睡了(或作:大衛按神的旨意服事了他那一世的人,就睡了),歸到他祖宗那裡,已見朽壞;惟獨神所復活的,他並未見朽壞。所以,弟兄們,你們當曉得:赦罪的道是由這人傳給你們的。(使徒行傳 13:33-38)』
這個生,是指「神叫基督從死裡復活」的意思
死而復活,因此有足夠的能力赦罪
『如此,基督也不是自取榮耀作大祭司,乃是在乎向他說你是我的兒子,我今日生你的那一位;就如經上又有一處說:你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。(希伯來書 5:5-6)』
『作先鋒的耶穌,既照著麥基洗德的等次成了永遠的大祭司,就為我們進入幔內。(希伯來書 6:20)』
希伯來書 7
1 這麥基洗德就是撒冷王,又是至高神的祭司,本是長遠為祭司的。他當亞伯拉罕殺敗諸王回來的時候,就迎接他,給他祝福。
2 亞伯拉罕也將自己所得來的,取十分之一給他。他頭一個名繙出來就是仁義王,他又名撒冷王,就是平安王的意思。
3 他無父,無母,無族譜,無生之始,無命之終,乃是與神的兒子相似。
4 你們想一想,先祖亞伯拉罕將自己所擄來上等之物取十分之一給他,這人是何等尊貴呢!
5 那得祭司職任的利未子孫,領命照例向百姓取十分之一,這百姓是自己的弟兄,雖是從亞伯拉罕身(原文是腰)中生的,還是照例取十分之一;
6 獨有麥基洗德,不與他們同譜,倒收納亞伯拉罕的十分之一,為那蒙應許的亞伯拉罕祝福。
7 從來位分大的給位分小的祝福,這是駁不倒的理。
8 在這裡收十分之一的都是必死的人;但在那裡收十分之一的,有為他作見證的說,他是活的;
9 並且可說那受十分之一的利未,也是藉著亞伯拉罕納了十分之一。
10 因為麥基洗德迎接亞伯拉罕的時候,利未已經在他先祖的身(原文是腰)中。
11 從前百姓在利未人祭司職任以下受律法,倘若藉這職任能得完全,又何用另外興起一位祭司,照麥基洗德的等次,不照亞倫的等次呢?
12 祭司的職任既已更改,律法也必須更改。
13 因為這話所指的人本屬別的支派,那支派裡從來沒有一人伺候祭壇。
14 我們的主分明是從猶大出來的;但這支派,摩西並沒有題到祭司。
15 倘若照麥基洗德的樣式,另外興起一位祭司來,我的話更是顯而易見的了。
16 他成為祭司,並不是照屬肉體的條例,乃是照無窮(原文是不能毀壞)之生命的大能。
17 因為有給他作見證的說:你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。
18 先前的條例,因軟弱無益,所以廢掉了,
19 (律法原來一無所成)就引進了更美的指望;靠這指望,我們便可以進到神面前。
20 再者,耶穌為祭司,並不是不起誓立的。
21 至於那些祭司,原不是起誓立的,只有耶穌是起誓立的;因為那立他的對他說:主起了誓,決不後悔,你是永遠為祭司。
22 既是起誓立的,耶穌就作了更美之約的中保。
23 那些成為祭司的,數目本來多,是因為有死阻隔,不能長久。
24 這位既是永遠常存的,他祭司的職任就長久不更換。
25 凡靠著他進到神面前的人,他都能拯救到底;因為他是長遠活著,替他們祈求。
這不是「上帝的獨生子」的觀念,因為彌賽亞是有時間性的。
本體性兒子觀
當我們說某某人是某某人的兒子,我們很容易會進入「人的角度」來了解。人的父與子關係,必定是「延伸」的角度,即是「這個人生了另一個人」,那一定是被生的比較小,也就是說父一定比子大(不論是在年齡上還是在位份上)。但是,從三位一體的角度來說,並不如此。祂們是同榮、同等、同權、同永恆。子並不是比父來得更遲,所以不能以人的角度來說(或思考)。
但是,即或從人的角度去想,也不一定要有男女結合才能「生」。
無男無女生亞當
有男無女生夏娃
有女無男生耶穌
這三者的存有是在「時間的程序」中的存有。
基督與父神之間的關係是在永恆中的存有(Existence in the Eternity),是超乎時空的存有,因此,我們在思想這課題時,不能以「人」的思考模式去思考這課題,以致把神局限並囚囿於「時空」的兩度思維程式中。
當我們思想「神無處不在」時,會想祂在香港、在美國、在台灣等等,然後祂也在馬桶中、洗手盆中。。。等等,這樣想法是錯誤的,因為我們只以物質、空間的限制中來思想這個「無處不在」。
永恆是過去與未來兩極的無限延伸嗎?(Is eternity the everlasting extending at the two polarities of time?)不是的。
同樣,我們說神在永恆中時,我們若以時間的觀念來給永恆下定義時,我們便只把神限制在時間的裡面,但神比時間更大,祂是超越時間的,我們不可作這樣的推測。
我們只能說,我們實在有限,所以神的事情實在是極大的奧秘!
『大哉,敬虔的奧秘!無人不以為然:就是神在肉身顯現,被聖靈稱義(或作:在靈性稱義),被天使看見,被傳於外邦,被世人信服,被接在榮耀裡。(提摩太前書 3:16)』
我們相信三位一體的神,既是三位一體,有三個位格,其個性之中必有不同(各自位格有各自的特質 property or quality),而這些特質又是獨特不可交換的(incommunicable)。
既然神的位格中有三個之區分,故這神格中的位格分化是:必需的(necessary),是內在本質性的(intrinsic),是永恆的(eternal)。
既然第一個位格在永恆中為父,有父就必定有子。所以,子必然也是與父同樣的永恆。(基本邏輯)
聖父與聖子必定是同永恆的,為什麼? 父是永恆的嗎?是的,祂是永恆的。而既被稱為父,必然是因為有「子」的存在。所以,這個父才能被稱為父。若是如此,那麼,子必然與父是同樣的永恆。 |
由以上論述中,我們可以如此歸納說:聖父與聖子的父子關係並不是:
創造性(Creation)
救贖性(Redemptive)
道成肉身性(Incarnational)
彌賽亞性(Messianic Sonship)
※ 因聖靈感孕,由童貞女馬利亞所生
路加福音 1
27 到一個童女那裡,是已經許配大衛家的一個人,名叫約瑟。童女的名字叫馬利亞;
......
29 馬利亞因這話就很驚慌,又反復思想這樣問安是甚麼意思。
30 天使對他說:馬利亞,不要怕!你在神面前已經蒙恩了。
31 你要懷孕生子,可以給他起名叫耶穌。
......
34 馬利亞對天使說:我沒有出嫁,怎麼有這事呢?
35 天使回答說:聖靈要臨到你身上,至高者的能力要蔭庇你,因此所要生的聖者必稱為神的兒子(或作:所要生的,必稱為聖,稱為神的兒子)。
全人類代表(首為亞當)
首個人類:亞當
亞當犯罪
原罪 = 罪愆 + 罪性
人便有了:原罪 / 本罪
所有人都是由男女結合而生
所生出來的必有着:原罪 + 本罪
『這就如罪是從一人入了世界,死又是從罪來的;於是死就臨到眾人,因為眾人都犯了罪。(羅馬書 5:12)』
也就是說,整個世界,亞當在其中。當亞當犯罪時,罪就進入了這個世界。
表示神創造的時候,沒有罪的存在。
罪是外來的入侵者。
這裡記載「死就臨到眾人」,而不是臨到亞當一人。
留意!「因為眾人都犯了罪。」
罪的歸算(Imputation of Sin)
亞當是全人類的代表,這是這裡所要提出的
『經上也是這樣記著說:首先的人亞當成了有靈(靈:或作血氣)的活人;末後的亞當成了叫人活的靈。(哥林多前書 15:45)』
既是首先的,就有了代表性
例 1969 年,第一個登上月球的人岩士唐(Neil Armstrong),他說了一句話:「對我來說這是一小步,對全人類這是一大步。」當他踏上去後,我們可以說:「人類上過月球了。」但,我們上過月球嗎?沒有。但因為他有代表性,所以他代表人類上了月球。
聖經也有這樣的例子:大祭司獻祭的工作,是代表大家來獻祭,而不是需要每一個人自己走上去獻祭的。
另外,大衛與非利士人一對一戰鬥時,也是有着代表性的。
所以,因為亞當犯罪了,所以由亞當而出的人,都有了原罪。
原罪包括罪愆(Guilt)及罪性(Sinful Nature)
所以,若耶穌基督是透過男女結合而出的,他也是必然有原罪。若他有原罪,他就沒有足夠的資格來救贖我們。
聖靈感孕、由童女所生
藉由聖靈
使童貞女馬利亞感孕
由童女馬利亞所生
所要生的聖者必稱為神的兒子
耶穌不在亞當的代表性之下而生
沒有原罪(路 1:35)、沒有本罪(來 4:15;約 8:46)
耶穌基督無罪,因此能成為我們的救贖主。
『到一個童女那裡,是已經許配大衛家的一個人,名叫約瑟。童女的名字叫馬利亞;(路加福音 1:27)』
『天使回答說:聖靈要臨到你身上,至高者的能力要蔭庇你,因此所要生的聖者必稱為神的兒子(或作:所要生的,必稱為聖,稱為神的兒子)。(路加福音 1:35)』
聖靈不可能有罪,所以「聖靈、童貞女、聖者」,是要強調的指出耶穌來到世上是「無罪的」
『你們中間誰能指證我有罪呢?我既然將真理告訴你們,為甚麼不信我呢?(約翰福音 8:46)』
他不但沒有原罪,連本罪也是沒有的。
耶穌挑戰他們,因為沒有人能指出他的罪來,他是沒有罪的
『他並沒有犯罪,口裡也沒有詭詐。(彼得前書 2:22)』
※ 在本丟彼拉多手下受難
為什麼要提「彼拉多」?
本丟彼拉多(Pontius Pilate)
在 Tiberius (BC42-AD37) 為凱撒(任羅馬帝國凱撒 AD14-37)時任猶太省的第五任巡撫(Governor)任期是 AD26-36 年間
他們都提到彼拉多
四福音書、猶太哲學家Philo of Alexandria、猶太史學家Josephus、羅馬史學家、巡撫Publius Cornelius Tacitus、石碑碑文Pilate Stone
※ 受死、埋葬、降在陰間
特別是「降在陰間」,我們要如何去理解這句話?
路加福音 23
39 那同釘的兩個犯人有一個譏誚他,說:你不是基督麼?可以救自己和我們罷!
40 那一個就應聲責備他,說:你既是一樣受刑的,還不怕神麼?
41 我們是應該的,因我們所受的與我們所做的相稱,但這個人沒有做過一件不好的事。
42 就說:耶穌阿,你得國降臨的時候,求你紀念我!
43 耶穌對他說:我實在告訴你,今日你要同我在樂園裡了。
為什麼不是說「您今日要和我同在陰間裡」,也不是說「三天之後您我在樂園見面」?
那基督是不是死後有下到陰間?
有些人會這樣支持耶穌有下陰間,他們用的經文是:
『因你必不將我的靈魂撇在陰間,也不叫你的聖者見朽壞。(使徒行傳 2:27)』
「因你必不將我的靈魂撇在陰間」,這看上去好像是有去過陰間,只是神沒有把祂撇在陰間不理而已。但我們再從 23 節開始回看。
『他既按著神的定旨先見被交與人,你們就藉著無法之人的手,把他釘在十字架上,殺了。神卻將死的痛苦解釋了,叫他復活,因為他原不能被死拘禁。大衛指著他說:我看見主常在我眼前;他在我右邊,叫我不至於搖動。所以,我心裡歡喜,我的靈(原文是舌)快樂;並且我的肉身要安居在指望中。因你必不將我的靈魂撇在陰間,也不叫你的聖者見朽壞。(使徒行傳 2:23-27)』
神卻將死的痛苦解釋了,叫他「復活」(24 節)
不能被「死」拘禁(24 節)
你必不將我的靈魂撇在「陰間」(27 節)
這三節使我們知道,「陰間」是指「死亡」。而這裏的意思是耶穌基督不但要死,還要復活,所以死亡並不能拘禁祂。
『因基督也曾一次為罪受苦(有古卷作:受死),就是義的代替不義的,為要引我們到神面前。按著肉體說,他被治死;按著靈性說,他復活了。他藉這靈曾去傳道給那些在監獄裡的靈聽,(彼得前書 3:18-19)』
有人把「監獄裡的靈」解釋成「陰間裡的靈」
『他藉這靈曾去傳道給那些在監獄裡的靈聽,就是那從前在挪亞預備方舟、神容忍等待的時候,不信從的人。當時進入方舟,藉著水得救的不多,只有八個人。(彼得前書 3:19-20)』
監獄裡的靈「就是那從前在挪亞預備方舟、神容忍等待的時候,不信從的人」。
這裡已很清楚告訴了我們,這不是指「陰間」。
『神也沒有寬容上古的世代,曾叫洪水臨到那不敬虔的世代,卻保護了傳義道的挪亞一家八口。(彼得後書 2:5)』
『論到這救恩,那預先說你們要得恩典的眾先知早已詳細的尋求考察,就是考察在他們心裡基督的靈,預先證明基督受苦難,後來得榮耀,是指著甚麼時候,並怎樣的時候。他們得了啟示,知道他們所傳講(原文是服事)的一切事,不是為自己,乃是為你們。那靠著從天上差來的聖靈傳福音給你們的人,現在將這些事報給你們;天使也願意詳細察看這些事。(彼得前書 1:10-12)』
這是指,挪亞身上有「基督的靈」。
挪亞是傳義道的先知,先知有「基督的靈」。
基督的靈,透過挪亞,把義道傳給挪亞當時世代的人,這才是「他藉這靈曾去傳道給那些在監獄裡的靈聽」
古羅馬信經與使徒信經是非常的相似,也是非常的靠近,而我們所背誦的使徒信經,是大約主後七百年所定稿的。這與古羅馬信經相隔了五百年。這段期間,必然發生了一些事情。
Rufinus,一個把希臘文著作翻譯成拉丁文的神學家,他也把古羅馬信經翻譯成拉丁文,當他翻譯之時,便加上了「降在陰間」這一句。
但基督有沒有下到陰間?沒有。先前我們已解釋過,這句話的含意並不真指降到了陰間。這句話的理解乃是:基督被埋葬的意思,也就是說基督「下到墳墓」的意思。
基督死時,靈魂是馬上升到天上的。
『照著天上樣式作的物件必須用這些祭物去潔淨;但那天上的本物自然當用更美的祭物去潔淨。因為基督並不是進了人手所造的聖所(這不過是真聖所的影像),乃是進了天堂,如今為我們顯在神面前;(希伯來書 9:23-24)』
『但基督獻了一次永遠的贖罪祭,就在神的右邊坐下了。從此,等候他仇敵成了他的腳凳。(希伯來書 10:12-13)』
『因基督也曾一次為罪受苦(有古卷作:受死),就是義的代替不義的,為要引我們到神面前。按著肉體說,他被治死;按著靈性說,他復活了。(彼得前書 3:18)』
他一死,馬上復活了,因為祂的靈已交在上帝的手中了
『耶穌說:這世界的人有娶有嫁;唯有算為配得那世界,與從死裡復活的人也不娶也不嫁;因為他們不能再死,和天使一樣;既是復活的人,就為神的兒子。至於死人復活,摩西在荊棘篇上,稱主是亞伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神,就指示明白了。神原不是死人的神,乃是
活人的神;因為在他那裡(那裡:或作看來),人都是活的。(路加福音 20:34-38)』
人的靈魂在上帝的面前是活的。
信主的人一死,他的靈魂就到基督那裏,活在神的面前。
只有不信主的人死後是到陰間。
『我自誇固然無益,但我是不得已的。如今我要說到主的顯現和啟示。 我認得一個在基督裡的人,他前十四年被提到第三層天上去;或在身內,我不知道;或在身外,我也不知道;只有 神知道。 我認得這人;或在身內,或在身外,我都不知道,只有 神知道。 他被提到樂園裡,聽見隱祕的言語,是人不可說的。(哥林多後書 12:1-4)』
既傳基督是從死裡復活了,怎麼在你們中間有人說沒有死人復活的事呢? 若沒有死人復活的事,基督也就沒有復活了。 若基督沒有復活,我們所傳的便是枉然,你們所信的也是枉然; 並且明顯我們是為 神妄作見證的,因我們見證 神是叫基督復活了。若死人真不復活, 神也就沒有叫基督復活了。 因為死人若不復活,基督也就沒有復活了。(哥林多前書 15:12-16)
『 他既按著 神的定旨先見被交與人,你們就藉著無法之人的手,把他釘在十字架上,殺了。 神卻將死的痛苦解釋了,叫他復活,因為他原不能被死拘禁。 大衛指著他說:我看見主常在我眼前;他在我右邊,叫我不至於搖動。 所以,我心裡歡喜,我的靈(原文是舌)快樂;並且我的肉身要安居在指望中。 因你必不將我的靈魂撇在陰間,也不叫你的聖者見朽壞。(使徒行傳 2:23-27)』
陰間這詞在新舊約是有分別的
舊約的 Sheol 沒有懲罰的意思,墳墓之意
新約的 hades 有懲罰的意思
不同宗派的理解
聖公會:字面理解
長老會:象徵死亡的狀態
加爾文:象徵基督在十字架上經歷的痛苦
海德堡要理問答第44條:基督的靈魂在十字架上及其以前所受的痛苦
※ 第三天從死裡復活
『當時,有幾個文士和法利賽人對耶穌說:夫子,我們願意你顯個神蹟給我們看。耶穌回答說:一個邪惡淫亂的世代求看神蹟,除了先知約拿的神蹟以外,再沒有神蹟給他們看。約拿三日三夜在大魚肚腹中,人子也要這樣三日三夜在地裡頭。(馬太福音 12:38-40)』
『因此猶太人問他說:「你既做這些事,還顯甚麼神蹟給我們看呢?」耶穌回答說:「你們拆毀這殿,我三日內要再建立起來。」猶太人便說:「這殿是四十六年纔造成的,你三日內就再建立起來嗎?」但耶穌這話是以他的身體為殿。所以到他從死裡復活以後,門徒就想起他說過這話,便信了聖經和耶穌所說的。(約翰福音 2:18-22)』
這幾處的經文,是表達耶穌引用約拿的例子來表達自己的死與復活。
『於是將他釘在十字架上,拈鬮分他的衣服,看是誰得甚麼。釘他在十字架上是巳初的時候。(馬可福音 15:24-25)』
已初是早上九時
『從午正到申初,遍地都黑暗了。申初的時候,耶穌大聲喊著說:以羅伊!以羅伊!拉馬撒巴各大尼?繙出來就是:我的神!我的神!為甚麼離棄我?旁邊站著的人,有的聽見就說:看哪,他叫以利亞呢!有一個人跑去,把海絨蘸滿了醋,綁在葦子上,送給他喝,說:且等著,看以利亞來不來把他取下。耶穌大聲喊叫,氣就斷了。(馬可福音 15:33-37)』
申初是下午三時
所以,耶穌死的時候是下午三時。
『這事以後,耶穌知道各樣的事已經成了,為要使經上的話應驗,就說:我渴了。(約翰福音 19:28)』
耶穌的順從,連最微小的地方,祂都順從。
父神所要祂作的,每一樣祂都作。
『有一個器皿盛滿了醋,放在那裡;他們就拿海絨蘸滿了醋,綁在牛膝草上,送到他口。耶穌嘗(原文作受)了那醋,就說:成了!便低下頭,將靈魂交付神了。猶太人因這日是預備日,又因那安息日是個大日,就求彼拉多叫人打斷他們的腿,把他們拿去,免得屍首當安息日留在十字架上。(約翰福音 19:29-31)』
過了下午六時便是安息日
耶穌是在星期五的下午三時至六時以內被埋葬的。
基督在星期日復活。如何理解三天三夜?
猶太人的三天三夜的計算法
不是指 24 小時 x 3 天
『於是約瑟把他們都下在監裡三天。到了第三天,約瑟對他們說:我是敬畏 神的;你們照我的話行就可以存活。你們如果是誠實人,可以留你們中間的一個人囚在監裡,但你們可以帶著糧食回去,救你們家裡的饑荒。把你們的小兄弟帶到我這裡來,如此,你們的話便有證據,你們也不至於死。他們就照樣而行。(創世記 42:17-20)』
若真的是囚了三天,應該之後說第四天,而不是第三天。
『末底改託人回覆以斯帖說:你莫想在王宮裡強過一切猶大人,得免這禍。此時你若閉口不言,猶大人必從別處得解脫,蒙拯救;你和你父家必致滅亡。焉知你得了王后的位分不是為現今的機會嗎?」以斯帖就吩咐人回報末底改說:「你當去招聚書珊城所有的猶大人,為我禁食三晝三夜,不吃不喝;我和我的宮女也要這樣禁食。然後我違例進去見王,我若死就死吧!」於是末底改照以斯帖一切所吩咐的去行。(以斯帖記 4:13-17)』
『第三日,以斯帖穿上朝服,進王宮的內院,對殿站立。王在殿裡坐在寶座上,對著殿門。(以斯帖記 5:1)』
若他們真的是足三天三夜,應該是說「第四天」,而不是第三天。
所以,猶太人會把一天的一部份當成是一天來計算。
『次日,就是預備日的第二天,祭司長和法利賽人聚集來見彼拉多,說:大人,我們記得那誘惑人的還活著的時候曾說:三日後我要復活。因此,請吩咐人將墳墓把守妥當,直到第三日,恐怕他的門徒來,把他偷了去,就告訴百姓說:他從死裡復活了。這樣,那後來的迷惑比先前的更利害了!(馬太福音 27:62-64)』
三日後要復活。。。直到第三日。
又是沒有說「第四日」
所以,猶太人的三天三夜不是 24 小時 x 3 天
※ 從死裡復活
死而復活是我們基督教很重要的一個核心教義。
死與罪的關係是直接的。
死是因罪而來的。
沒有罪,就沒有死亡。
『人被試探,不可說:「我是被神試探」;因為神不能被惡試探,他也不試探人。但各人被試探,乃是被自己的私慾牽引誘惑的。私慾既懷了胎,就生出罪來;罪既長成,就生出死來。(雅各書 1:13-15)』
試探與試驗的分別:(1) 來源、(2) 動機、(3) 果效
試探(Temptation)
來源:撒旦
動機:惡
果效:使人犯罪
試驗(Trial)
試驗:神
動機:善
果效:使人更聖潔
『生身的父都是暫隨己意管教我們;唯有萬靈的父管教我們,是要我們得益處,使我們在他的聖潔上有分。凡管教的事,當時不覺得快樂,反覺得愁苦;後來卻為那經練過的人結出平安的果子,就是義。(希伯來書 12:10-11)』
『這就如罪是從一人入了世界,死又是從罪來的;於是死就臨到眾人,因為眾人都犯了罪。(羅馬書 5:12)』
『因為罪的工價乃是死;唯有神的恩賜,在我們的主基督耶穌裡,乃是永生。(羅馬書 6:23)』
基督沒有罪,不必死。
但基督卻死了,祂的死是代替我們的罪而死
『因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。他也曾凡事受過試探,與我們一樣,只是他沒有犯罪。(希伯來書 4:15)』
『他並沒有犯罪,口裡也沒有詭詐。(彼得前書 2:22)』
『你們中間誰能指證我有罪呢?我既然將真理告訴你們,為甚麼不信我呢?(約翰福音 8:46)』
『像這樣聖潔、無邪惡、無玷污、遠離罪人、高過諸天的大祭司,原是與我們合宜的。(希伯來書 7:26)』
『耶穌說:「我實實在在的告訴你,人若不是從水和聖靈生的,就不能進神的國。(約翰福音 3:5)』
『神使那無罪(無罪:原文是不知罪)的,替我們成為罪,好叫我們在他裡面成為神的義。(哥林多後書 5:21)』
基督若要死,一定要有身體
所以基督一定要「道成肉身」
『兒女既同有血肉之體,他也照樣親自成了血肉之體,特要藉著死敗壞那掌死權的,就是魔鬼,(希伯來書 2:14)』
『所以基督到世上來的時候,就說:神阿,祭物和禮物是你不願意的;你曾給我預備了身體。(希伯來書 10:5)』
身體是為了用以獻祭
基督不但為我們的罪死了,基督誠然也復活了
『他既按著神的定旨先見被交與人,你們就藉著無法之人的手,把他釘在十字架上,殺了。神卻將死的痛苦解釋了,叫他復活,因為他原不能被死拘禁。大衛指著他說:我看見主常在我眼前;他在我右邊,叫我不至於搖動。所以,我心裡歡喜,我的靈(原文是舌)快樂;並且我的肉身要安居在指望中。因你必不將我的靈魂撇在陰間,也不叫你的聖者見朽壞。(使徒行傳 2:23-27)』
『大衛既是先知,又曉得神曾向他起誓,要從他的後裔中立一位坐在他的寶座上,(使徒行傳 2:30)』
保羅教導說:基督若為我們的罪死,但沒有復活,那我們的罪就沒有得以解決。因此,基督不但為我們的罪死了,祂也必定要復活。否則,我們就依然在罪中。
『我當日所領受又傳給你們的:第一,就是基督照聖經所說,為我們的罪死了,而且埋葬了;又照聖經所說,第三天復活了,並且顯給磯法看,然後顯給十二使徒看;後來一時顯給五百多弟兄看,其中一大半到如今還在,卻也有已經睡了的。以後顯給雅各看,再顯給眾使徒看,末了也顯給我看;我如同未到產期而生的人一般。(哥林多前書 15:3-8)』
『我原是使徒中最小的,不配稱為使徒,因為我從前逼迫神的教會。然而,我今日成了何等人,是蒙神的恩纔成的,並且他所賜我的恩不是徒然的。我比眾使徒格外勞苦;這原不是我,乃是神的恩與我同在。不拘是我,是眾使徒,我們如此傳,你們也如此信了。(哥林多前書 15:9-11)』
『既傳基督是從死裡復活了,怎麼在你們中間有人說沒有死人復活的事呢?若沒有死人復活的事,基督也就沒有復活了。若基督沒有復活,我們所傳的便是枉然,你們所信的也是枉然;並且明顯我們是為神妄作見證的,因我們見證神是叫基督復活了。若死人真不復活,神也就沒有叫基督復活了。(哥林多前書 15:12-15)』
『因為死人若不復活,基督也就沒有復活了。基督若沒有復活,你們的信便是徒然,你們仍在罪裡。(哥林多前書 15:16-17)』
道成肉身的末後亞當(耶穌基督)與首位亞當在世上是不相同的。當神造亞當,亞當一開始就是成年人,而當主耶穌降生時,全能的主竟然變成無助的嬰孩。 |
※ 坐在全能父上帝的右面
『但基督獻了一次永遠的贖罪祭,就在神的右邊坐下了。從此,等候他仇敵成了他的腳凳。(希伯來書 10:12-13)』
『主耶穌和他們說完了話,後來被接到天上,坐在神的右邊。(馬可福音 16:19)』
『他既被神的右手高舉(或作:他既高舉在神的右邊),又從父受了所應許的聖靈,就把你們所看見所聽見的,澆灌下來。(使徒行傳 2:33)』
『但司提反被聖靈充滿,定睛望天,看見神的榮耀,又看見耶穌站在神的右邊,(使徒行傳 7:55)』
『就說:我看見天開了,人子站在神的右邊。(使徒行傳 7:56)』
『誰能定他們的罪呢?有基督耶穌已經死了,而且從死裡復活,現今在神的右邊,也替我們祈求(有基督....或作是已經死了,而且從死裡復活,現今在神的右邊,也替我們祈求的基督耶穌麼)(羅馬書 8:34)』
『所以,你們若真與基督一同復活,就當求在上面的事;那裡有基督坐在神的右邊。(歌羅西書 3:1)』
『耶穌已經進入天堂,在神的右邊;眾天使和有權柄的,並有能力的,都服從了他。(彼得前書 3:22)』
坐在神的右邊,是表示兩件事:1)祭司;2)君王
祭司的主要工作
為百姓獻祭
為百姓代求
基督既是祭司,本身也是獻祭的「祭物」。
後來,我們這些蒙救贖之人,也是「祭司」和「祭物」
『所以弟兄們,我以神的慈悲勸你們,將身體獻上,當作活祭,是聖潔的,是神所喜悅的;你們如此事奉乃是理所當然的。(羅馬書 12:1)』
誰獻?我們獻。我們是祭司。
獻誰?獻自己。我們是祭物。
雙重最好(The best of the very best):
凡是祭司,不能有殘缺
凡是祭物,一定要最好的
所以,我們獻上的,一定要是最好的最好。可是,如今許多人獻上的,一點也不好。
『凡靠著他進到神面前的人,他都能拯救到底;因為他是長遠活著,替他們祈求。像這樣聖潔、無邪惡、無玷污、遠離罪人、高過諸天的大祭司,原是與我們合宜的。他不像那些大祭司,每日必須先為自己的罪,後為百姓的罪獻祭;因為他只一次將自己獻上,就把這事成全了。(希伯來書 7:25-27)』
無罪的基督,作為最聖潔的大祭司。
無罪的基督,作為最聖潔的祭物。
基督以祭司的身份,把自己這個至高的聖物作為獻祭之物,一次獻上,把神所要成全的事完成了。
永遠活著的基督在父上帝的右邊為我們信徒代求,祂拯救我們信徒到底,使真心信祂的信徒不會失落救恩。
基督是君王。當祂把自己當祭物獻上後,就坐在父神的右邊開始掌權作王,只是神國度還沒有完全實現,這也就是為何基督在主禱文中教導我們禱告說:「願祢的國降臨」。這國度要在新天新地時才完完全全實現;但這國度在伊甸園當神向撒旦宣判祂的懲罰時就已經宣告了,並且在這宣佈中,把基督最終的得勝也宣告了。基督是勝過撒旦、撒旦的權勢和勝過一切的君王,並且祂的國度是無窮無盡的。
『十一個門徒往加利利去,到了耶穌約定的山上。他們見了耶穌就拜他,然而還有人疑惑。耶穌進前來,對他們說:天上地下所有的權柄都賜給我了。(馬太福音 28:16-18)』
表示祂已經坐在全能父上帝的右邊,在等候父神把仇敵放在祂的腳下。
雖是未完成,但已經開始了。
基督掌權,其實在創世記已經說了。
『我又要叫你和女人彼此為仇;你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。女人的後裔要傷你的頭;你要傷他的腳跟。(創世記 3:15)』
你 = 撒旦
女人的後裔 = 耶穌基督
『再後,末期到了,那時基督既將一切執政的、掌權的、有能的、都毀滅了,就把國交與父神。因為基督必要作王,等神把一切仇敵都放在他的腳下。儘末了所毀滅的仇敵,就是死。因為經上說:神叫萬物都服在他的腳下。既說萬物都服了他,明顯那叫萬物服他的,不在其內了。萬物既服了他,那時子也要自己服那叫萬物服他的,叫神在萬物之上,為萬物之主。(哥林多前書 15:24-28)』
※ 將來必從那裡降臨,審判活人死人
將來基督要成為我們的審判者
將來站在神面前的,無論義與不義都要受審判
『按著定命,人人都有一死,死後且有審判。(希伯來書 9:27)』
『有些人的罪是明顯的,如同先到審判案前;有些人的罪是隨後跟了去的。(提摩太前書 5:24)』
惡人之所以猖獗,是為了積存將來更大的審判(accumulate for themselves a judgement in the future),所以我們不用為作惡的心懷不平。
『不要為作惡的心懷不平,也不要嫉妒惡人;(箴言 24:19)』
『因為他已經定了日子,要藉著他所設立的人按公義審判天下,並且叫他從死裡復活,給萬人作可信的憑據。(使徒行傳 17:31)』
『他吩咐我們傳道給眾人,證明他是神所立定的,要作審判活人、死人的主。(使徒行傳 10:42)』
『就在神藉耶穌基督審判人隱秘事的日子,照著我的福音所言。(羅馬書 2:16)』
到最後,神對人的審判必然是公平的。沒有聽過福音的人,神按真理審判他們。
『我們知道這樣行的人,神必照真理審判他。(羅馬書 2:2)』
神用真理審判,也沒有人能站立得住,因為我們沒有人能常在真理當中。
『他必照各人的行為報應各人。(羅馬書 2:6)』
『 凡沒有律法犯了罪的,也必不按律法滅亡;凡在律法以下犯了罪的,也必按律法受審判。 (原來在 神面前,不是聽律法的為義,乃是行律法的稱義。 沒有律法的外邦人若順著本性行律法上的事,他們雖然沒有律法,自己就是自己的律法。 這是顯出律法的功用刻在他們心裡,他們是非之心同作見證,並且他們的思念互相較量,或以為是,或以為非。(羅馬書 2:12-15)』
即或不然,神按行為或良心,人仍然是站立不住的。
『就如經上所記:沒有義人,連一個也沒有。沒有明白的;沒有尋求神的;都是偏離正路,一同變為無用。沒有行善的,連一個也沒有。(羅馬書 3:10-12)』
『人心比萬物都詭詐,壞到極處,誰能識透呢?(耶利米書 17:9)』
『我在神面前,並在將來審判活人死人的基督耶穌面前,憑著他的顯現和他的國度囑咐你:(提摩太後書 4:1)』
『你們不要把這事看作希奇。時候要到,凡在墳墓裡的,都要聽見他的聲音,就出來;行善的,復活得生;作惡的,復活定罪。我憑著自己不能做甚麼,我怎麼聽見就怎麼審判。我的審判也是公平的;因為我不求自己的意思,只求那差我來者的意思。(約翰福音 5:28-30)』
活人死人的意思,有兩種解釋:
1. 主再來的時候,有人已死了,有人未經歷死亡。死人是指已死了的人復活接受審判,活人是指有人未經歷死亡就要接受審判。
2. 活人是指信主的人有永生,死人是指不信主的人進入滅亡。
有關對信徒與非信徒的審判
對於不信的人的審判:
『行善的,復活得生;作惡的,復活定罪。(約翰福音 5:29)』
『我又看見一個白色的大寶座與坐在上面的;從他面前天地都逃避,再無可見之處了。我又看見死了的人,無論大小,都站在寶座前。案卷展開了,並且另有一卷展開,就是生命冊。死了的人都憑著這些案卷所記載的,照他們所行的受審判。於是海交出其中的死人;死亡和陰間也交出其中的死人;他們都照各人所行的受審判。死亡和陰間也被扔在火湖裡;這火湖就是第二次的死。(啟示錄 20:11-14)』
對於信徒的審判:
與罪無關
『按著定命,人人都有一死,死後且有審判。像這樣,基督既然一次被獻,擔當了多人的罪,將來要向那等候他的人第二次顯現,並與罪無關,乃是為拯救他們。(希伯來書 9:27-28)』
『耶穌被交給人,是為我們的過犯;復活,是為叫我們稱義(或作:耶穌是為我們的過犯交付了,是為我們稱義復活了)。(羅馬書 4:25)』
『神設立耶穌作挽回祭,是憑著耶穌的血,藉著人的信,要顯明神的義;因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪,(羅馬書 3:25)』
『你若口裡認耶穌為主,心裡信神叫他從死裡復活,就必得救。因為人心裡相信,就可以稱義;口裡承認,就可以得救。(羅馬書 10:9-10)』
『行善的,復活得生;作惡的,復活定罪。(約翰福音 5:29)』
信徒作工的審判:
『我栽種了,亞波羅澆灌了,惟有神叫他生長。可見栽種的,算不得甚麼,澆灌的,也算不得甚麼;只在那叫他生長的神。栽種的和澆灌的,都是一樣,但將來各人要照自己的工夫得自己的賞賜。因為我們是與神同工的;你們是神所耕種的田地,所建造的房屋。我照神所給我的恩,好像一個聰明的工頭,立好了根基,有別人在上面建造;只是各人要謹慎怎樣在上面建造。因為那已經立好的根基就是耶穌基督,此外沒有人能立別的根基。若有人用金、銀、寶石、草木,禾秸在這根基上建造,各人的工程必然顯露,因為那日子要將他表明出來,有火發現;這火要試驗各人的工程怎樣。人在那根基上所建造的工程若存得住,他就要得賞賜。人的工程若被燒了,他就要受虧損,自己卻要得救;雖然得救,乃像從火裡經過的一樣。(哥林多前書 3:6-15)』
預備,我們要好好的作,但是功效並不是因我們,而是因為神的工作。所以,在救恩的事上,沒有任何一個人可以誇口。
若我們傳福音沒有人信主,就很容易灰心,因為我們以為傳福音的果效是我們自己作成的事。
『耶穌說:「我的食物就是遵行差我來者的旨意,做成他的工。你們豈不說『到收割的時候還有四個月』嗎?我告訴你們,舉目向田觀看,莊稼已經熟了(原文是發白),可以收割了。收割的人得工價,積蓄五榖到永生,叫撒種的和收割的一同快樂。(約翰福音 4:34-36)』
若神沒叫其生長,我們不可能有收割之時。
『人子要在他父的榮耀裡,同著眾使者降臨;那時候,他要照各人的行為報應各人。(馬太福音 16:27)』
『當人子在他榮耀裡、同著眾天使降臨的時候,要坐在他榮耀的寶座上。萬民都要聚集在他面前。他要把他們分別出來,好像牧羊的分別綿羊山羊一般,把綿羊安置在右邊,山羊在左邊。於是王要向那右邊的說:你們這蒙我父賜福的,可來承受那創世以來為你們所預備的國;因為我餓了,你們給我吃,渴了,你們給我喝;我作客旅,你們留我住;我赤身露體,你們給我穿;我病了、你們看顧我;我在監裡,你們來看我。義人就回答說:主阿,我們甚麼時候見你餓了,給你吃,渴了,給你喝?甚麼時候見你作客旅,留你住,或是赤身露體,給你穿?又甚麼時候見你病了,或是在監裡,來看你呢?王要回答說:我實在告訴你們,這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上,就是做在我身上了。(馬太福音 25:31-40)』
『耶穌說:我實在告訴你們,你們這跟從我的人,到復興的時候,人子坐在他榮耀的寶座上,你們也要坐在十二個寶座上,審判以色列十二個支派。凡為我的名撇下房屋,或是弟兄、姊妹、父親、母親、(有古卷在此有:妻子)兒女、田地的,必要得著百倍,並且承受永生。(馬太福音 19:28-29)』
『我聽見從天上有聲音說:你要寫下:從今以後,在主裡面而死的人有福了!聖靈說:是的,他們息了自己的勞苦,作工的果效也隨著他們。(啟示錄 14:13)』
世上的財物帶不去,工作的果效會帶去
※ 我信聖靈
『你該知道,末世必有危險的日子來到。因為那時人要專顧自己、貪愛錢財、自誇、狂傲、謗讟、違背父母、忘恩負義、心不聖潔、無親情、不解怨、好說讒言、不能自約、性情兇暴、不愛良善、賣主賣友、任意妄為、自高自大、愛宴樂、不愛神,有敬虔的外貌,卻背了敬虔的實意;這等人你要躲開。那偷進人家、牢籠無知婦女的,正是這等人。這些婦女擔負罪惡,被各樣的私慾引誘,常常學習,終久不能明白真道。(提摩太後書 3:1-7)』
『我在神面前,並在將來審判活人死人的基督耶穌面前,憑著他的顯現和他的國度囑咐你:務要傳道,無論得時不得時,總要專心;並用百般的忍耐,各樣的教訓,責備人、警戒人、勸勉人。因為時候要到,人必厭煩純正的道理,耳朵發癢,就隨從自己的情慾,增添好些師傅,並且掩耳不聽真道,偏向荒渺的言語。你卻要凡事謹慎,忍受苦難,做傳道的工夫,盡你的職分。(提摩太後書 4:1-5)』
信條要有內容:我究竟信聖靈甚麼?
聖靈是位格
聖靈是位位格,而不是由聖父或聖子所發出無位格的能力。凡位格都必有:理智、情感、意志。聖經教導聖靈是有理智、情感、意志的:
理智:
『除了在人裡頭的靈,誰知道人的事;像這樣,除了神的靈,也沒有人知道神的事。(哥林多前書 2:11)』
「知道」是從理性而來的
情感:
『不要叫神的聖靈擔憂;你們原是受了他的印記,等候得贖的日子來到。(以弗所書 4:30)』
意志:
『他們就都被聖靈充滿,按著聖靈所賜的口才說起別國的話來。(使徒行傳 2:4)』
方言是「別國的話語」,是可以被理解的
『那時,猶太加利利、撒瑪利亞各處的教會都得平安,被建立;凡事敬畏主,蒙聖靈的安慰,人數就增多了。(使徒行傳 9:31)』
『他們事奉主、禁食的時候,聖靈說:要為我分派巴拿巴和掃羅,去做我召他們所做的工。(使徒行傳 13:2)』
聖靈以祂的意志作差派的事
『聖靈既然禁止他們在亞西亞講道,他們就經過弗呂家、加拉太一帶地方。(使徒行傳 16:6)』
『況且我們的軟弱有聖靈幫助,我們本不曉得當怎樣禱告,只是聖靈親自用說不出來的歎息替我們禱告。(羅馬書 8:26)』
『這一切都是這位聖靈所運行、隨己意分給各人的。(哥林多前書 12:11)』
聖靈不是「能力」而已,但祂是大有能力
『有一個人,名叫亞拿尼亞,同他的妻子撒非喇賣了田產,把價銀私自留下幾分,他的妻子也知道,其餘的幾分拿來放在使徒腳前。彼得說:亞拿尼亞!為甚麼撒但充滿了你的心,叫你欺哄聖靈,把田地的價銀私自留下幾分呢?田地還沒有賣,不是你自己的麼?既賣了,價銀不是你作主麼?你怎麼心裡起這意念呢?你不是欺哄人,是欺哄神了。(使徒行傳 5:1-4)』
這裡表示,聖靈就是神
『豈不知你們是神的殿,神的靈住在你們裡頭麼?(哥林多前書 3:16)』
『豈不知你們的身子就是聖靈的殿麼?這聖靈是從神而來,住在你們裡頭的;並且你們不是自己的人;(哥林多前書 6:19)』
靈恩運動小資訊:
|
怎樣被聖靈充滿?我們來看兩段經文:
『不要醉酒,酒能使人放蕩;乃要被聖靈充滿。當用詩章、頌詞、靈歌、彼此對說,口唱心和的讚美主。凡事要奉我們主耶穌基督的名常常感謝父神。又當存敬畏基督的心,彼此順服。(以弗所書 5:18-21)』
『當用各樣的智慧,把基督的道理豐豐富富的存在心裡,(或作:當把基督的道理豐豐富富的存在心裡,以各樣的智慧),用詩章、頌詞、靈歌,彼此教導,互相勸戒,心被恩感,歌頌神。無論做甚麼,或說話或行事,都要奉主耶穌的名,藉著他感謝父神。(歌羅西書 3:16-17)』
被聖靈充滿就是被神的道充滿,以致行在神的道當中,把神的道在我們生命中表彰出來。
錯誤的聖靈恩賜觀,認為聖靈的恩賜只有兩件事:
說方言
神蹟醫病
工作上的三位一體:三位一體的神在工作時,雖然有位格的重點之分,但其實也是三位一體一同作工。
例如:聖父創世之工,有聖子和聖靈的參與。
三位一體的神,最大的工作是救贖之工,因為人犯罪之後,神最大的工作就是救贖。
『耶和華 神為亞當和他妻子用皮子作衣服給他們穿。(創世記 3:21)』
『次日,約翰看見耶穌來到他那裡,就說:「看哪,神的羔羊,除去(或譯:背負)世人罪孽的!(約翰福音 1:29)』
聖靈被差派下來後,祂又作了什麼?
『他便救了我們;並不是因我們自己所行的義,乃是照他的憐憫,藉著重生的洗和聖靈的更新。聖靈就是神藉著耶穌基督我們救主厚厚澆灌在我們身上的,好叫我們因他的恩得稱為義,可以憑著永生的盼望成為後嗣。(或作:可以憑著盼望承受永生)。(提多書 3:5-7)』
『耶穌說:「我實實在在的告訴你,人若不是從水和聖靈生的,就不能進神的國。從肉身生的就是肉身;從靈生的就是靈。(約翰福音 3:5-6)』
聖父預備救恩
聖子成全救恩
聖靈實施救恩
『他所賜的,有使徒,有先知,有傳福音的,有牧師和教師,為要成全聖徒,各盡其職,建立基督的身體,(以弗所書 4:11-12)』
教會成立之後,聖靈才賜下恩賜,所以整個聖靈的工作中,是先施行救恩,才是施下恩賜。
『 我感謝 神,我說方言比你們眾人還多。 但在教會中,寧可用悟性說五句教導人的話,強如說萬句方言。(哥林多前書 14:18-19)』
聖靈要榮耀基督
『但保惠師,就是父因我的名所要差來的聖靈,他要將一切的事指教你們,並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。(約翰福音 14:26)』
聖靈來,是為了要見證基督。
『但我要從父那裡差保惠師來,就是從父出來真理的聖靈;他來了,就要為我作見證。(約翰福音 15:26)』
『只等真理的聖靈來了,他要引導你們明白(原文作進入)一切的真理;因為他不是憑自己說的,乃是把他所聽見的都說出來,並要把將來的事告訴你們。他要榮耀我,因為他要將受於我的告訴你們。(約翰福音 16:13-14)』
因為一切的工作,都要以「道」為中心
另一個聖靈的偏差是:禱告的偏差。他們指,要向聖靈禱告。
『不是你們揀選了我,是我揀選了你們,並且分派你們去結果子,叫你們的果子常存,使你們奉我的名,無論向父求甚麼,他就賜給你們。(約翰福音 15:16)』
『到那日,你們甚麼也就不問我了。我實實在在的告訴你們,你們若向父求甚麼,他必因我的名賜給你們。(約翰福音 16:23)』
『你們祈求,就給你們;尋找,就尋見;叩門,就給你們開門。因為凡祈求的,就得著;尋找的,就尋見;叩門的,就給他開門。你們中間誰有兒子求餅,反給他石頭呢?求魚,反給他蛇呢?你們雖然不好,尚且知道拿好東西給兒女,何況你們在天上的父,豈不更把好東西給求他的人麼?(馬太福音 7:7-11)』
『耶穌又說:你們中間誰有一個朋友半夜到他那裡去,說:朋友!請借給我三個餅;因為我有一個朋友行路,來到我這裡,我沒有甚麼給他擺上。那人在裡面回答說:不要攪擾我,門已經關閉,孩子們也同我在床上了,我不能起來給你。我告訴你們,雖不因他是朋友起來給他,但因他情詞迫切的直求,就必起來照他所需用的給他。我又告訴你們,你們祈求,就給你們;尋找,就尋見;叩門,就給你們開門。因為,凡祈求的,就得著;尋找的,就尋見;叩門的,就給他開門。你們中間作父親的,誰有兒子求餅,反給他石頭呢?求魚,反拿蛇當魚給他呢?求雞蛋,反給他蠍子呢?你們雖然不好,尚且知道拿好東西給兒女;何況天父,豈不更將聖靈給求他的人麼?(路加福音 11:5-13)』
聖靈明確說了,不是向聖靈求,而是奉基督的名向「聖父」求。聖靈,是我們應當「向父求」,然後「求父賜我們『聖靈』」。「好東西」是指「聖靈」。
『況且我們的軟弱有聖靈幫助,我們本不曉得當怎樣禱告,只是聖靈親自用說不出來的歎息替我們禱告。鑒察人心的,曉得聖靈的意思,因為聖靈照著神的旨意替聖徒祈求。(羅馬書 8:26-27)』
※ 我信聖而公之教會
聖而公之教會(Holy Catholic Church)
聖潔是神的本質。
成為聖徒:只有聖潔的人才能親近神。
聖潔:分別出來歸神所用。
『耶穌又設個比喻對他們說:天國好像人撒好種在田裡,及至人睡覺的時候,有仇敵來,將稗子撒在麥子裡就走了。到長苗吐穗的時候,稗子也顯出來。田主的僕人來告訴他說:主阿,你不是撒好種在田裡麼?從那裡來的稗子呢?主人說:這是仇敵做的。僕人說:你要我們去薅出來麼?主人說:不必,恐怕薅稗子,連麥子也拔出來。容這兩樣一齊長,等著收割。當收割的時候,我要對收割的人說,先將稗子薅出來,捆成捆,留著燒;唯有麥子要收在倉裡。(馬太福音 13:24-30)』
『他回答說:那撒好種的就是人子;田地就是世界;好種就是天國之子;稗子就是那惡者之子;撒稗子的仇敵就是魔鬼;收割的時候就是世界的末了;收割的人就是天使。將稗子薅出來用火焚燒,世界的末了也要如此。人子要差遣使者,把一切叫人跌倒的和作惡的,從他國裡挑出來,丟在火爐裡;在那裡必要哀哭切齒了。(馬太福音 13:37-42)』
不是所有到有形教會聚會的都是真基督徒,假的基督徒並非從救恩失落,而是從來沒有得著救恩,因為他們並不是真的相信耶穌基督。
※ 我信聖徒相通
狹義
在受洗禮和在守聖餐時,我們不單與基督相通,更與全世界的聖徒相通
廣義:
因基督的死,我們罪得赦免,因祂的生,我們得救贖
因著基督,我們不再死,卻有永生
因著基督,我們得稱為神的兒女
因著基督,我們同為弟兄姊妹
因著基督,我們共享有一個永遠的家園
※ 我信罪得赦免
罪得赦免,是一切的罪
過去的罪
現在的罪
將來的罪
所以,我們生活面對很大的困難時,不要放棄,不要說沒有人再愛我們了,因為基督愛我。無論我們在什麼狀況,只要我們真心悔改,沒有一個罪,大到神不能赦免。同樣,沒有一個罪,小到神會不在意的,所以我們必要對自己的罪敏感。
『我們若在光明中行,如同神在光明中,就彼此相交,他兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。我們若說自己無罪,便是自欺,真理不在我們心裡了。我們若認自己的罪,神是信實的,是公義的,必要赦免我們的罪,洗淨我們一切的不義。我們若說自己沒有犯過罪,便是以神為說謊的,他的道也不在我們心裡了。(約翰一書 1:7-10)』
『耶和華說:那些日子以後,我與以色列家所立的約乃是這樣:我要將我的律法放在他們裡面,寫在他們心上。我要作他們的 神,他們要作我的子民。他們各人不再教導自己的鄰舍和自己的弟兄說:你該認識耶和華,因為他們從最小的到至大的都必認識我。我要赦免他們的罪孽,不再紀念他們的罪惡。這是耶和華說的。(耶利米書 31:33-34)』
不要以為反正神有恩典,我們便可任意犯罪
『這樣,怎麼說呢?我們可以仍在罪中、叫恩典顯多麼?斷乎不可!我們在罪上死了的人豈可仍在罪中活著呢?豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人是受洗歸入他的死麼?所以,我們藉著洗禮歸入死,和他一同埋葬,原是叫我們一舉一動有新生的樣式,像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。我們若在他死的形狀上與他聯合,也要在他復活的形狀上與他聯合;因為知道我們的舊人和他同釘十字架,使罪身滅絕,叫我們不再作罪的奴僕;因為已死的人是脫離了罪。(羅馬書 6:1-7)』
我們只可以「偶然被過犯所勝」,而不是繼續的活在罪中。
『這卻怎麼樣呢?我們在恩典之下,不在律法之下,就可以犯罪麼?斷乎不可!豈不曉得你們獻上自己作奴僕,順從誰,就作誰的奴僕麼?或作罪的奴僕,以至於死;或作順命的奴僕,以至成義。感謝神!因為你們從前雖然作罪的奴僕,現今卻從心裡順服了所傳給你們道理的模範。你們既從罪裡得了釋放,就作了義的奴僕。(羅馬書 6:15-18)』
『於是各人都回家去了;耶穌卻往橄欖山去,清早又回到殿裡。眾百姓都到他那裡去,他就坐下,教訓他們。文士和法利賽人帶著一個行淫時被拿的婦人來,叫他站在當中,就對耶穌說:夫子,這婦人是正行淫之時被拿的。摩西在律法上吩咐我們把這樣的婦人用石頭打死。你說該把他怎麼樣呢?他們說這話,乃試探耶穌,要得著告他的把柄。耶穌卻彎著腰,用指頭在地上畫字。他們還是不住的問他,耶穌就直起腰來,對他們說:你們中間誰是沒有罪的,誰就可以先拿石頭打他。於是又彎著腰,用指頭在地上畫字。他們聽見這話,就從老到少,一個一個的都出去了,只剩下耶穌一人,還有那婦人仍然站在當中。耶穌就直起腰來,對他說:婦人,那些人在那裡呢?沒有人定你的罪麼?他說:主阿,沒有。耶穌說:我也不定你的罪。去罷,從此不要再犯罪了!(約翰福音 8:1-11)』
耶穌赦她的罪,但同時說:「從此不要再犯罪了!」
※ 我信身體復活
教會常會教導福音是救人的靈魂,不單如此,因為救恩乃是救「整個人」,包括靈魂與身體。
哥林多前書 15
12 既傳基督是從死裡復活了,怎麼在你們中間有人說沒有死人復活的事呢?
13 若沒有死人復活的事,基督也就沒有復活了。
14 若基督沒有復活,我們所傳的便是枉然,你們所信的也是枉然;
15 並且明顯我們是為神妄作見證的,因我們見證神是叫基督復活了。若死人真不復活,神也就沒有叫基督復活了。
16 因為死人若不復活,基督也就沒有復活了。
17 基督若沒有復活,你們的信便是徒然,你們仍在罪裡。
18 就是在基督裡睡了的人也滅亡了。
19 我們若靠基督,只在今生有指望,就算比眾人更可憐。
20 但基督已經從死裡復活,成為睡了之人初熟的果子。
21 死既是因一人而來,死人復活也是因一人而來。
22 在亞當裡眾人都死了;照樣,在基督裡眾人也都要復活。
基督不單是解決罪的問題,也包括復活的部份,所以這拯救是身體與靈魂整體的拯救。
羅馬書 8
18 我想,現在的苦楚若比起將來要顯於我們的榮耀就不足介意了。
19 受造之物切望等候神的眾子顯出來。
20 因為受造之物服在虛空之下,不是自己願意,乃是因那叫他如此的。
21 但受造之物仍然指望脫離敗壞的轄制,得享(享:原文是入)神兒女自由的榮耀。
22 我們知道一切受造之物一同歎息、勞苦,直到如今。
23 不但如此,就是我們這有聖靈初結果子的,也是自己心裡歎息,等候得著兒子的名分,乃是我們的身體得贖。
注意這個字:「乃是(That is)」
只有身體得贖之時,我們才真正的成為上帝的後裔,能夠承受不能朽壞的產業。朽壞的身體,不能承受不能朽壞的天國,只有身體被更新而變化,成為不再會朽壞的,才能承受那不會朽壞的天國。
『我們知道一切受造之物一同歎息、勞苦,直到如今。不但如此,就是我們這有聖靈初結果子的,也是自己心裡歎息,等候得著兒子的名分,乃是我們的身體得贖。(羅馬書 8:22-23)』
將來等我們得贖,享受天上的國時,萬物也跟着我們一同不再朽壞。
『受造之物切望等候神的眾子顯出來。因為受造之物服在虛空之下,不是自己願意,乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脫離敗壞的轄制,得享(享:原文是入)神兒女自由的榮耀。(羅馬書 8:19-21)』
『坐寶座的說:看哪,我將一切都更新了!又說:你要寫上;因這些話是可信的,是真實的。(啟示錄 21:5)』
『耶穌說:我實在告訴你們,你們這跟從我的人,到復興的時候,人子坐在他榮耀的寶座上,你們也要坐在十二個寶座上,審判以色列十二個支派。(馬太福音 19:28)』
『 主也必差遣所預定給你們的基督耶穌降臨。 天必留他,等到萬物復興的時候,就是 神從創世以來、藉著聖先知的口所說的。 (使徒行傳 3:20-21)』
我們受的苦很苦麼?保羅的更甚,但他有復活的盼望,便不再灰心,反而常常歡喜快樂的。
『他們是基督的僕人麼?(我說句狂話,)我更是。我比他們多受勞苦,多下監牢,受鞭打是過重的,冒死是屢次有的。被猶太人鞭打五次,每次四十減去一下;被棍打了三次;被石頭打了一次,遇著船壞三次,一晝一夜在深海裡。又屢次行遠路,遭江河的危險、盜賊的危險,同族的危險、外邦人的危險、城裡的危險、曠野的危險、海中的危險、假弟兄的危險。受勞碌、受困苦,多次不得睡,又飢又渴,多次不得食,受寒冷,赤身露體。除了這外面的事,還有為眾教會掛心的事,天天壓在我身上。有誰軟弱,我不軟弱呢?有誰跌倒,我不焦急呢?(哥林多後書 11:23-29)』
『我想,現在的苦楚若比起將來要顯於我們的榮耀就不足介意了。(羅馬書 8:18)』
※ 我信永生
『神造萬物,各按其時成為美好,又將永生(原文是永遠)安置在世人心裡。然而 神從始至終的作為,人不能參透。(傳道書 3:11)』
永恆(Eternalness)
這是靈魂不滅論
要有永恆的生命,才能承受永恆的基業。
『 你們不要把這事看作希奇。時候要到,凡在墳墓裡的,都要聽見他的聲音,就出來; 行善的,復活得生;作惡的,復活定罪。(約翰福音 5:28-29)』
『我又看見幾個寶座,也有坐在上面的,並有審判的權柄賜給他們。我又看見那些因為給耶穌作見證,並為神之道被斬者的靈魂,和那沒有拜過獸與獸像,也沒有在額上和手上受過他印記之人的靈魂,他們都復活了,與基督一同作王一千年。這是頭一次的復活。其餘的死人還沒有復活,直等那一千年完了。(啟示錄 20:4-5)』
他們都復活了(And they came to life)
這個復活,不是指身體復活
他們一死了,就已經活在上帝的面前,所以這是頭一次的復活。
『這是頭一次的復活。其餘的死人還沒有復活,直等那一千年完了。在頭一次復活有分的有福了,聖潔了!第二次的死在他們身上沒有權柄。他們必作神和基督的祭司,並要與基督一同作王一千年。(啟示錄 20:5-6)』
歡迎光臨 基督教果園 (http://switw.imotor.com/) | Powered by Discuz! 7.2 |