敬拜與讚美之重尋【2015年8月15, 17 - 21日 (週六、一 ~ 五)】

21世紀的教會，常常覺得必須在所謂「傳統聖詩」與「當代敬拜讚美」之間作選擇。這種二分法的觀點正確嗎？合乎《聖經》嗎？成熟嗎？

本課程將探討《舊約聖經》和《新約聖經》有關敬拜的教義，如何勾畫出早期、中古時期、及宗教改革時期的敬拜與聖詩；讓我們察看聖靈一直在光照教會，在二千多年的教會歷史中，已經留下寶貴的屬靈遺產給我們作為敬拜與讚美的資源。

同時，亦會探討當代敬拜讚美的起源與歷史重要性；在教會歷史的屬靈遺產中，我們應如何為到教會的成熟，篩選出最好的聖詩和禮儀來傳頌和使用。

第一講

敬拜讚美題目是不折不扣的一個「神學課程」，聖詩是重要的一部分。【生命聖詩】比較近人情一點，樂理上不算太深。

另外，整堂崇拜的流程、禮序，即次序、內容等，參考【當代聖樂與崇拜】

第一：概論

• 音樂：神所賜的禮物

• 教會音樂：一種實用的藝術

• 音樂語法：溝通、混淆和衝突

• 教會音樂的權限與責任

• 基督徒崇拜的本質與音樂的關係

第二：基督教崇拜與復興的音樂史

• 聖經時代的音樂與崇拜

• 音樂在教會崇拜和復興的角色（第二至二十五世紀）

• 音樂在歐洲教會崇拜和復興的角色（第十六至十八世紀）

• 音樂在美國教會崇拜和復興的角色（建國初期至十九世紀）

• 音樂在二十世紀美國教會的崇拜與復興運動

第三：實際應用

• 二十世紀崇拜與音樂的改革

• 為現代信徒設計的崇拜戲劇

• 特別聚會的音樂

• 佈道會的音樂：宣揚與團契

• 詩班的音樂：教育與關懷

• 會眾的音樂

• 樂器、樂曲

• 獨唱曲與小型合唱曲

• 結語

若不明白歐美教會歷史，就很難明白今日華人教會的傳統。很多我們覺得理所當然的事，是出自歐美教會傳統。

讀本：

第一章：威敏斯特信條選讀

第二章：教會論

第三章：朝見永生神（Discovering the Fullness of Worship）

• 寫給成年主日學使用

第四章：敬拜上帝之指引（Directory of the Worship of God）

• 長老宗治理教會的章程的一部分

• 是原則性的指引（Guide）

第五章：崇拜音樂：傳統或現代？

• 《21 世紀基督徒裝備100 課》；世界華人福音事工聯絡中心，第九十三課

每一次教會更新與復興，都會有新的詩歌寫成。

威敏斯特信仰告白第二十一章

敬拜與守安息日

一，因為神創造萬物，人知道要敬拜神，但必須按祂自己設立的法則、限於祂自己啟示的旨意，才可蒙祂悅納。

管理的原則（Regulative Principle）

詩章、頌詞、靈歌：某些宗派認為只限於詩篇。詩篇集（Psalter）

不同宗派都會編不同的詩篇集（Psalter）

我們都同意：敬拜最基本的原則是來自聖經。

Adiophora：聖經不明文禁止也不明文規定的事情

二，唯獨父上帝、子上帝、聖靈才能受宗教敬拜。

三，每個人都要祈禱，奉聖子的名、有聖靈幫助、遵上帝旨意。

第二講

四，為事禱告，必須是合法的事；為人禱告，是為還活著的人，或為將要出生的人，不可為死人禱告，也不為犯至於死的罪的人禱告。

• 我們不應該求神給我們贏彩票，因為我們的禱告乃是要合祂的心意。

五，用虔誠敬畏的心誦讀聖經。用順服、悟性、信心、敬虔的心去講道、聽道，心被恩感唱詩篇，合真並按理施行聖禮。宗教上起誓（婚約）、許願、禁食必以聖潔敬虔的方式舉行

• 起初崇拜是沒有主席的。

• 牧師長老不但講道，也主責讀經，因為讀經是很重要的。

  • 當然，崇拜也是屬於全會眾的

六，宗教敬拜與舉行的地點、朝拜方向無關，我們應在任何地方以心靈(聖靈)、誠實(真理)敬拜上帝。

七，撥出適當比例的時間敬拜上帝。基督復活之前，聖日是一週的末一日；基督復活後，是一週的第一日。

八，守安息日為聖，事先預備自己的心，整頓日常事務，整日停止自己的工作、言談、思想、屬世職務和消遣；要做敬拜、賙濟窮人和覆行必須工作。電影Chariot of Fire（烈火戰車）的例子：Eric Liddell 在安息日不賽跑，在讀以賽亞書40章，後來在另一天比賽奪獎。

• 安息日：是在敬拜之日安息還是在安息之日敬拜？是敬拜重要還是安息重要

• 1965年在美國：在週六下午要為車子加油，因為加油站在週日休息。

• Welch Grape Juice 的例子：當聖餐用的葡萄汁竟與豉油掉換了，市場又關門，怎麼辦？

• 我們可否定一個目標，每年靠近這目標一點點，從心開始去改變？

第三講

朝見永生神

• 上帝已啟示了祂的名字、祂的榮耀、祂的屬性與祂大能的作為；這些都呼籲我們敬拜祂，這是我們敬拜的根據。

• 若要敬拜上帝，就必須認識這位自我啟示的上帝。

上帝主動啟示祂的名字。

• 上帝的名字與祂的的本性性格不分開。以色列人看到Jehovah 或Yahweh（JHWH）都不敢直呼其名，而用另一個字Adonai稱呼祂。

• 『塞特也生了一個兒子，起名叫以挪士。那時候，人才求告耶和華的名。   (創世紀 4:26)』

• 神不僅啟示祂的名字，祂的名也與某些地方有特別關連：

• 你要為我築土壇，在上面以牛羊獻為燔祭和平安祭。凡記下我名的地方，我必到那裡賜福給你。 (出埃及記 20:24)

• 還留一個支派給他的兒子，使我僕人大衛在我所選擇立我名的耶路撒冷城裡，在我面前長有燈光。 (列王紀上 11:36)

• 神無所不在，但神又在某些地方特別的同在：立約的同在。

• 在敬拜時使用神的名字：神的名字反映出祂的本身和祂的同在。

神主動啟示祂的榮耀。

• 正確的敬拜基於對那位已經啟示自己榮耀的上帝的正確認識。上帝在西乃山上啟示祂的榮耀，為的是祂所召聚的子民可以榮耀祂。上帝子民在曠野之時，雲彩與會幕同在，所羅門獻聖殿時又有雲彩。敬拜是回應神的啟示。

• 基督道成肉身是上帝臨在的榮耀。

• 今天，上帝仍以基督靈裏的同在來顯明榮耀。

• 不論教會音樂有多爛，只要是奉神的名聚會，神就在那裏。

• 教會的主是天上的王，教會是祂眼中的瞳人。

• 所以，大家要愛教會。

神主動啟示祂的屬性與作為

• 在認識上帝的屬性和作為上長進，必能激勵我們更加敬拜祂。

• 詩篇充滿著對神性格的描述。

• 無限的上帝願意啟示自己的性格給有限的人類來認識祂。

Ｑ＆Ａ：

第四講

朝見永生神

Fullness：豐富

• 神主動啟示其名字和作為。

• 敬拜是回應神的啟示。

上帝啟示祂的名字、祂的榮耀、祂的屬性與作為、應許。

威敏斯特信仰告白第二章第一段 連結

第二章：敬拜是上帝的子民在祂面前的聚集

1971-75 Edmund Clowney院長教導教會論，就是神要與祂的子民同在。

• 上帝與祂所召聚的子民同在

  • 教會聚集的獨特之處：上帝的子民在神自己面前的聚集

  • 來到神的面前（Coming into God's presence）

  • 神用祂的名字顯明祂的臨在

  • 上帝的名字與祂向以色列自我啟示的地方有關

  • 神與人面對面的相遇：摩西

  • 「神的面」是一種擬人法，是神真正的臨在（Real Presence）

  • 神的面在敬拜中是重要的

  • 敬拜意味神與祂的子民同在

• 神藉聖經管理我們的敬拜

  • 敬拜真神必須按祂設立的法則、祂啟示的旨意，才可蒙祂悅納。

  • 公共敬拜必須從聖經，且只能從聖經的教導或推理而來（參考信仰告白1章6節 連結）。

  • 弗蘭姆（Frame）解說情境（circumstances）未夠恰當，其實就是應用（Application）

• 第一誡：「除了我以外，你不可有別的神」（出20：3）

  • 東正教認為每間東正教教堂都是天堂的一個角落

  • 有人抬棺木，棺木裏有耶穌的畫像

• 第二誡：禁止我們用任何圖像、樣式敬拜神

• 第三誡：不論你是否跪下，你必須培養一顆敬畏的心來到上帝面前敬拜祂。

• 第四誡：我們還須堅持星期天是基督徒敬拜的日子嗎？

神是有給我們敬拜的原則。

第五講

第三章：園子裏，會幕處

心靈誠實不是你誠實就可以了，而是要你按照聖靈、按照真理來敬拜祂。

• 人犯罪之前，人是直接地敬拜神的。

• 人犯罪墮落後，人對神的敬拜需要中保

• 該隱、亞伯獻祭，列祖獻祭。

會幕敬拜，幔子把聖所和至聖所隔開，罪人不能承受上帝的烈怒，所以人需要贖罪。

會幕：神真實的臨在

• 會幕的名字強調神的臨在

• 會幕的目的是神要與子民同在

• 約櫃象徵神的臨在

• 雲彩是上帝同在的記號

今天有部分教會太過注重「信徒全民皆祭司」，忽視牧師作帶領的職份的獨特性。

節期可以鼓勵信徒紀念神的作為，但要提防律法主義。

參考「揭開奧秘：發現舊約中的基督」

第四章：聖殿與會堂之旅

• 聖殿中的敬拜

• 早期以會幕為中心，後來所羅門建了第一聖殿。

• 聖殿：神與子民同在

• 所羅巴伯建第二聖殿，但沒有約櫃

• 希律王把聖殿擴大

• 泰特斯（Titus）將軍毀壞聖殿

無所不在的神選擇了這聖殿來象徵祂的臨在。

神指定耶路撒冷的錫安山為祂同在之地方

所羅門知道耶和華不限於聖殿中，祂是無所不在的宇宙的主宰。

錫安山聖殿是神在約中特別地與祂的子民同在。

第六講

第四章：聖殿敬拜的禮儀

聖殿的活動與會幕相似：獻祭

大衛王重新組織祭司制度與責任

『  每日早晚，站立稱謝讚美耶和華，  又在安息日、月朔，並節期，按數照例，將燔祭常常獻給耶和華；(歷代志上 23:30-31)』

高潮：逾越節、五旬節、住棚節

音樂的角色：

『吹號的、歌唱的都一齊發聲，聲合為一，讚美感謝耶和華。吹號、敲鈸，用各種樂器，揚聲讚美耶和華說：耶和華本為善，他的慈愛永遠長存！那時，耶和華的殿有雲充滿， (歷代志下 5:13)』

讚美是因為神的屬性與作為：因為神的大能作為、極美大德讚美祂。

忽略唱詩篇的教會，他們的敬拜觀是有缺憾的。

會堂的敬拜

所羅門所建的聖殿被毀，會堂的敬拜開始，會堂（Synagogue）就是聚集的意思，成為猶太教的宗教中心。

會堂的活動：唱詩篇，讀聖經、講解、禱告。

宣讀和解釋聖經是敬拜裡最重要的一部分。

會堂裡放經卷的櫃子就像會幕和聖殿的約櫃一樣，提醒上帝的子民，上帝的話是最重要的。

基督被邀請宣讀「以賽亞書」

執事的責任是保管經卷

當時講道者是坐下的，聽道者是站立的

生命聖詩第19首：亞伯拉罕的神（The God of Abraham）是來自希伯來詩歌的旋律的

第五章：

基督成全了舊約所有敬拜禮儀形式（會幕、聖殿、獻祭制度），因此敬拜應以基督為中心。

敬拜的主題是：耶穌基督與祂所召聚的子民同在

舊約敬拜形式指向天上的實體，也指向耶穌基督

第七講

會堂，猶太會堂崇拜程序：讀經教導唱詩篇祝福

推測：歌唱的利未人會獻唱

領唱者（Cantor）會詠唱。

路加福音第一、二章有經文用來唱

1：46－55尊主頌

『 馬利亞說：我心尊主為大；  我靈以　神我的救主為樂；  因為他顧念他使女的卑微；從今以後，萬代要稱我有福。  那有權能的，為我成就了大事；他的名為聖。  他憐憫敬畏他的人，直到世世代代。  他用膀臂施展大能；那狂傲的人正心裡妄想就被他趕散了。  他叫有權柄的失位，叫卑賤的升高；  叫飢餓的得飽美食，叫富足的空手回去。  他扶助了他的僕人以色列，  為要記念亞伯拉罕和他的後裔，施憐憫直到永遠，正如從前對我們列祖所說的話。(路加福音 1:46-55)』

1：67－79約翰的父親的歌頌

『 主─以色列的　神是應當稱頌的！因他眷顧他的百姓，為他們施行救贖，  在他僕人大衛家中，為我們興起了拯救的角，  正如主藉著從創世以來聖先知的口所說的話，  拯救我們脫離仇敵和一切恨我們之人的手，  向我們列祖施憐憫，記念他的聖約─  就是他對我們祖宗亞伯拉罕所起的誓─  叫我們既從仇敵手中被救出來，  就可以終身在他面前，坦然無懼的用聖潔、公義事奉他。  孩子啊！你要稱為至高者的先知；因為你要行在主的前面，預備他的道路，  叫他的百姓因罪得赦，就知道救恩。  因我們　神憐憫的心腸，叫清晨的日光從高天臨到我們，  要照亮坐在黑暗中死蔭裡的人，把我們的腳引到平安的路上。(路加福音 1:68-79)』

2：13－14天使之詩歌

『 忽然，有一大隊天兵同那天使讚美　神說：  在至高之處榮耀歸與　神！在地上平安歸與他所喜悅的人（有古卷作：喜悅歸與人）！(路加福音 2:13-14)』

2：29－32西緬頌，大頌歌

『 主啊！如今可以照你的話，釋放僕人安然去世；  因為我的眼睛已經看見你的救恩─  就是你在萬民面前所預備的：  是照亮外邦人的光，又是你民以色列的榮耀。(路加福音 2:29-32)』

• 讀經、

• 講道、

• 信仰告白。

  • 「我信耶穌基督是神的兒子」

• 唱詩

• 祈禱

• 會眾回應「阿門」

• 奉獻

• 行動上的回應

• 聖餐聚會

  • 感恩（Eucharist）

  • 紀念

  • 盼望主來

  • 代禱

  • 親嘴問安

音樂在教會崇拜的角色

早期教會的敬拜，記載是有限的。

革利免（Clement of Rome） 寫信給哥林多提到聖哉經，他寫的使徒遺訓。

第一個明確記載：殉道者游斯丁寫姶羅馬皇帝的書信：話語敬拜和聖餐聚會。

聖餐有親嘴問安和奉獻，奉獻是把餅和酒帶到台前作奉獻。

這本書沒有提音樂，但當時應該有路加福音的頌歌

亞歷山大的革利免、特土良、俄利根、區利以

十二使徒遺訓

祈禱有問安、振起你心（Lift up your heart）的啟應

沒有提到聖哉經和音樂，因已普遍地是崇拜的一部分

第三世紀：

奉獻：把聖餐用品帶到聖餐桌上。

禱告：問安，振起你心（啟應方式的祈禱），講述主的生平、受難，紀念主設聖餐

公獻聖餐

祈求聖靈

三一頌

（後來的馬丁路德除了敬拜聖母、聖人和為死人祈禱的儀式）

聖禮（Sacrament）是奧秘的意思，變質說未存在，就已有「獻祭」的觀念，這是我們基督教不認同的。

四世紀：

使徒憲章（The Apostolic Constitutions）

以第一世紀的革利免的名義去寫。

讀經，朗誦詩篇。

不領聖餐者散會：小孩、學道友（Catechumen）和被懲誡的會友。

之後聖餐才開始

第八講

如何看待初期教會、黑暗時期及中世紀聖詩？

在任何時代，在地上都有聖靈的見證人。

復原主義（Restorationism）很容易導致異端。

對天主教的批判：

• 唯獨信心，不靠行為

• 唯獨聖經是權威

• 唯獨基督，不靠聖人

• 為死人祈禱是不能接受的

• 馬丁路德沒有把彌撒的所有結構剷除。

• 慈運理沒有彌撒的結構

• 馬丁布塞珥（Martin Bucer）則採中庸之道

羅馬的革利免（Clement of Rome）在主後九十六年（使徒約翰可能仍在世時）寫了一篇禱文，參考連結

第二世紀：

• 殉道士游斯丁給羅馬皇帝的「護教辭（Apology）」

• 這餅曾分散，又聚集。

第三世紀

• 亞歷山大的革利免、俄利根、特土良等。

• 重要文獻為使徒遺傳中羅馬的希坡律陀所記的資料。

• 禱告中多了啟應。

• 稱神為「不受生的上帝」

• 聖餐祈禱包含讚美Logos（道）

• 「聖靈代替我們向神唱詩」有否貶低聖靈的問題。

• 以下兩點為宗教改革後的基督教所不認同：

  • 把聖餐視為使人與神和好的獻祭，這是我們基督教所不能認同的，我們把聖餐的餅和杯理解為上帝餵養我們。

  • 當中包括了為死了的人祈禱，這也是基督教不能接受的。

第九講

聖餐聚會為信徒祈禱，為死人禱求（我們基督教是不認同的）。

聖物歸於聖者（Holy things to the Holy），只有一位聖者，是耶穌基督。

主教祈禱後，執事宣佈會眾可以散會。

第四世紀

• 使徒憲章（The Apostolic Constitutions，公元380年），指示主教如何帶領聚會

• 主教穿上華麗的外衣

• 讀經：讀多段經文

• 講道

• 執事指示不能領聖餐者離開

  • 學道徒

  • 被邪靈附身的人

  • 預備領洗的人

  • 接受教會懲誡的人

• 確保沒有不能領聖餐的人，以及沒有人入睡

• 為牧者、皇帝、軍隊、童貞女、生產的人、兒童、被鬼附的人、學道者、天氣、生產，及不在我們中間的人等而禱告，因為一切榮耀、敬拜讚美都歸給聖父聖子聖靈直到永遠萬世無窮。

東正教的聖餐禮拜

• 屈梭多模的聖禮。

• 教會年分兩部分，首先紀念基督的生平，之後教導基督徒的生活

宗教改革對天主教的批判

• 以朗誦聖徒生平代替讀經

• 彌撒用拉丁文，使人無法理解

• 會眾只能「望」彌撒，不能領受

• 每次彌撒是獻祭

• 禱告是求上帝接納聖品，而不是感恩（正確做法是：既要認罪悔改，也要感恩）

宗教改革的三種崇拜

• 馬丁路德

• 慈運理

• 布塞珥（Martin Bucer）：一個較中庸的做法

  • 於斯特拉斯堡（Strasbourg）修訂崇拜儀式

  • 用詩篇，講出人從母腹中就有罪，並鼓勵會眾信福音

第十講

羅馬皇帝信主後：形式化和腐化

希臘文詩歌

讓我們歌唱 Let Us Sing (Lawrence C. Roff), 1987

亞歷大的革利免：Shepherd of Tender Youth

Synesius of Syrene: Lord Jesus Think on Me.連結

St. Andrew of Crete: Christian, Do You See Them（信徒要儆醒，生命聖詩355）

The Day of Resurrection（復活良辰）

拉丁詩歌

Of the Father’s Love Begotten

神秘主義（Mystics）

聖公會公禱書簡介 - 楊軍傳道

• 公禱乃集體之崇拜。

• 黑皮版本的公禱書有很多古文，現今信徒讀起來可能不便。

• 新版公禱書對現今信徒來說較平易近人。

• 包含了早禱，晚禱，聖餐，洗禮，堅信禮，婚禮，喪禮等。

• 崇拜禮儀不只是知識認知，而是要參與其中，僵化是人的問題，明白禮儀的精義就能投入其中。

崇拜儀注和教友責任簡說：

崇拜儀注

• 以心靈誠實崇拜，行動安靜，保持寧靜。

• 進退有序，同起同跪同唱同誦同讀同應。

• 聖經是上帝之言語，宣講為聖道之啟示。

• 在崇拜中重温上帝的救恩。

• 崇拜在聖公會傳統中，由信徒一出家門就已開始（朝向聖殿），而不是到教會鐘聲響起才開始。

• 生客（新朋友）要招待，要幫助他們翻開聖經及詩歌。

• 讀福音經課

• 問：可否用簡報軟件取代公禱書？

• 答：崇拜不是上帝遷就我們，而是我們要學習敬拜上帝，所以不會用簡報軟件取代公禱書。

聖公會的意思

• 聖：脫離惡俗

• 公：無分階級種族

• 會：同蒙神召、同作神工的團契。

• 回歸後，香港不再是一個教區，而是一個教省。

教友責任

• 維護基督教婚姻之神聖

禱文：

求潔心禱文：

• 全能之主，凡人之心在祢面前無不顯明；心裡所羡慕的，祢都知道；心裡所隱藏的，也瞞不過祢。求祢賜聖靈，感化我們，潔淨我們的心思意念，使我們盡心愛祢，恭敬歸榮耀與祢的聖名；藉賴我們的主耶穌基督而求。阿們。

認罪的禱文

赦罪文：願全能慈悲的主赦免你們／我們的罪

聖品制，分三品：

• 主教

• 牧師

• 會吏（即是執事）

聖餐禮文：

羔羊頌：

上帝的羔羊，除去世人罪的主，憐恤我們。

上帝的羔羊，除去世人罪的主，憐恤我們。

上帝的羔羊，除去世人罪的主，賜我們平安。

杯是可以飲的，是紅酒加水

塗灰禮：認罪悔改

齋期：日活回復最基本

你若要真正地體驗禮儀崇拜的精神，是需要參與的。

第十一講

一方面看到改革宗神學豐富的聖經基礎，天上掌管萬有的神立約，敬拜是在約裏回應。

回顧早期教會祈禱文、啟應等等，慢慢變得完整而煩瑣、豐富而包含錯誤。

• 禮儀教會與非禮儀教會。

• 自由教會：相對於禮儀教會和國教的教會。

• 自由敬拜之後擘餅及講道。

• 「今天我們安排得不太好」：自由敬拜背後也有默契。

什麼是改革宗的敬拜？

神的主權：俯伏敬拜

• 我們的有罪、污穢是阻礙我們去敬拜祂

• 霍志恆、克羅尼等把約的恩典與律法發揚光大

• 恩典與律法

• 「我是自有永有的」（I AM THAT I AM）亦能解釋成「我永遠維持我永遠所是的」（I will always continue to be who I alw​ays am）

敬拜就是回應神的約（回應神的主權與聖潔）

• 所以，神的主權和祂的約是影響着我們的敬拜

• 聖餐是能見、能摸的神的話語的表徵（Sign and Seal）

  • 路德宗比強調聖禮重要性

  • 改革宗會認為神的話比聖禮更為重要，因為聖禮是表現神話語的應許

    • 福音派：聖餐是記念主

    • 改革宗：不單是記念主，也是實在的去親近主，讓基督成為我們的靈糧。以看得見的實際，領受那看不見的恩典

      • 我們的敬拜是先從上而下，然後才由下而上的，而是先上帝先作主動，我們才作回應，這是敬拜

• 神的話語和聖禮

• 憲章：

  • 第一：聖經

  • 其次：威敏斯特信仰告白和要理問答

  • 治會章程

  • 勸誡手冊

• 改革宗有一定闊度

  • 有些很嚴謹，有些很自由

  • 公理宗的祖宗是很簡樸的，但傳到香港就不同了

• 敬拜是：回應神的名字、屬性、作為、應許

• 敬拜研究中心

• 改革宗：唱詩篇，因這是為神給人的詩歌

  • 讀神的誡命、神的赦罪、人認罪悔改

改革宗是一個很闊的大家庭，因為改革宗是個很國際性的運動。改革宗是沒有一套絕對的模式，有很豐富的營養。

第十二講

1541 年加爾文找音樂家編了詩集，詩篇集有很多種不同的版本，大家手上的「頌讚詩歌：選集」是其中一個版本。

第十三講

生命聖詩經文索引

威敏斯特小要理問答:

第39問-第88問

連結

公禱文，認罪文連結

【認罪文】

（司禱者與會眾跪下同讀）

• 全能至慈悲之天父，我等離開聖道，錯行如失群之羊，我等常任己意，常從己慾，違背天父之聖法，當爲者不為，不當為者反為；我等實是軟弱，無力行善。求上帝按照我主耶穌基督應許世人之恩，憐憫我等犯重罪之人，認罪者，求主憐憫；悔改者，求主赦免。又求至慈悲之父，使我等以後尊奉天父，公義待人，安分守己，榮耀天父之聖名，阿門。

【赦罪文】

（會眾仍跪，牧師起立向會眾宣讀）

• 全能之上帝，我主耶穌基督之父，不願罪人陷於淪亡，但願罪人悔改從善，得享永生。上帝曾以權柄賜予牧師，命牧師向悔罪之子民宣諭，赦免彼等之罪； 上帝必赦免所有誠心悔改、信奉福音之人；所以，我等應當懇求上帝，賜我等有真誠之悔改；並賜聖靈，使我等現今所行之事蒙主喜悅，以後爲人全（然）聖潔，至 終可得永遠之喜樂；藉賴我主耶穌基督而求。

（會眾同應）

• 阿門。

第十四講

簡介不同的詩歌本

普天頌讚：本詩集以浪漫時期的詩為減縮的目標，要5級樂理才能明白。

世紀頌讚：浸信會

恩頌聖歌：廣東話唱

頌讚詩歌

當代聖樂與崇拜：歷史部分，第六至十章

聖詩

馬丁路德時期的聖詠曲 (Lutheran Chorale)

Now thank we all our God (生命聖詩第23首)

路德時期(Thirty Years War)：: 向父神讚美(THEE)

三十年戰爭(Thirty Years’ War)：: 我們同心讚美(WE)

敬虔主義(Pietism)：: 我讚美(ME)

Ｑ＆Ａ

問題解答：

第十五講

Isaac Watts 愛特華茲

當詩篇被正確地翻譯為詩歌時，就已不是詩篇。

弗5:19、西3:16-17唱要詩感恩。

詩篇並沒有包含新約基督徒的一些經驗。

信徒可以有寫作詩歌的恩賜。

他鼓勵為表達講道主題而寫聖詩。

原則：

聖詩是福音性的，是自由地創作的，不是死守聖經逐字的經文，而是忠實表達聖經真理。

除了詩篇也要有聖詩，是歌者以心去回應

以新約的目光看舊約的詩篇

當詩篇寫獻祭，他會寫十字架

會寫復活的神的兒子

基督已成就救恩

Charles Wesley查理斯

宣揚福音並邀請罪人悔改

表達歌者的感情和經歷

為教會節慶

華麗詩詞

聖詩是有音樂的神學，神學是沒有音樂的讚美。