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神學導論(二)精讀【2015年7月20 - 25日 (週一 ~ 六)】
神學導論(二)是以《聖經》的默示及無誤為基礎,處理系統神學一些爭議性的問題,如:自由意志、不同宗派的異同等……
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日期: | 2015.7.20 - 25 (週一~六) |
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第一講
從讀本第二十一課開始。改革宗神學是個前後一致的龐大系統,從那裡開始都可以。今堂會講整本的一個概覽
聖經神學與恩典之約
當我們仔細研究舊約,會發覺主題是上帝與祂子民立的約
「約」這個字先是在神與挪亞關係中出現,但也指向神對亞當的說話。
神與挪亞立約,也與亞當立約。
挪亞之後就是亞伯拉罕時期
神與亞伯拉罕立約內容
賜福
地
後矞成大國
地上萬國因他的後裔得福
『耶和華對亞伯蘭說:你要離開本地、本族、父家,往我所要指示你的地去。我必叫你成為大國。我必賜福給你,叫你的名為大;你也要叫別人得福。為你祝福的,我必賜福與他;那咒詛你的,我必咒詛他。地上的萬族都要因你得福。(創世記 12:1-3)』
「約」核心的意義
我要做你們的神,你們要作我的子民
這是神與子民說「我愛你」的方法
我們與神的關係有個名稱的,就是「約」
這個約不是給全人類的,乃是給神所揀選的人(基督徒)]
神對約有三個要求:
信靠祂
常常悔改
遵行祂的話
從創世紀第三章開始,神與亞當、亞伯拉罕、摩西、大衛和主耶穌基督所立的約是同一個計劃、同一個救法來的。神在舊約如何對待子民,新約中也是如此。
約這個字,至少有三個約:
恩典之約:
創世記第三章至啟示錄
救贖之約:
神(三位一體)創造世界之先,彼此立約,聖父要差聖子道成肉身來救贖祂的子民
當神在創世記第一至二章,創造亞當夏娃等等的時候,祂與亞當立約,而亞當是全人類的代表。
要生養多,遍滿全地,修理看守園子。
管理世界的一切(有工作)
神親自示範六日創造,之後在第七日休息
亞當在被造後的第一天是看著神安息的
行為之約
亞當在未犯罪之先,只要守了這個行為,就享受永生
神創造人是完全的有真知識和公義的。
要維持這個狀態,就要透過行為:守上帝的命令。
但犯罪後,人是需要有恩典的
人犯罪前:神的慈悲、神的慈愛
人犯罪後:神施的恩典、救恩(這是用詞的問題,不是指神在人犯罪後才開始有這些計劃)
在不同的時期,神在做同一樣的事情,神就是在說話與工作,就是用言語來啟示。啟示救贖的計劃。祂用言語啟示救恩,以作為成就救恩。神的言語與作為是互相解釋的。
我們所相信的神是隨己意行萬事。今日我們穿什麼顏色的衣服,都是神所預定的,也是我們自己選擇的。這位預定萬事的神,也是預定誰人得救的,那祂是如何救一個人?
在永恆中預定、計劃救恩,並揀選人
在歷史上成就救恩
我可以作什麼才得救?答案是什麼都做不到
當神在創世紀審判始祖時,就已道出救恩信息
神透過應許、預表(象徵)、預言、顯現去表達救恩。
無論新約中還是舊約中,神都在救人。
舊約聖經是講耶穌基督的,新約也是講耶穌基督的,誰說的?耶穌說的。
神傳福音給亞伯拉罕
『並且聖經既然預先看明,神要叫外邦人因信稱義,就早已傳福音給亞伯拉罕,說:萬國都必因你得福。(加拉太書 3:8)』
新約舊約的不同是:舊約時代耶穌還未來,新約時代耶穌來了。
聖靈重生我們
聖靈重生我,使我能信祂的話語
問答Q&A:
問:亞當被造時是在中性狀態:可犯罪可不犯罪,有沒有與剛才的教導衝突。 答:「中性」這說法出自奧古斯丁。而加爾文的思想對之作了一些改良。 『並且穿上新人;這新人是照著神的形像造的,有真理的仁義和聖潔。(以弗所書 4:24)』 『穿上了新人。這新人在知識上漸漸更新,正如造他主的形像。(歌羅西書 3:10)』 從神的再創造,推論到神原初的創造,兩者都有真理的仁義和聖潔。 起名:亞當對神所創造的動植物有正確的認識 若把奧古斯丁的說法過度推論,就會變成天主教的亞奎那的教導 有向上一面(Perfection),也有向下的一面:缺憾(Defection) 變成50%50%的或然率。 但聖經是很正面地道出亞當被造時的完全,墮落是何等敗壞,也描述人得救後可以得到真知識、尊貴榮耀。 神造亞當是很尊貴的。 墮落令人失去真智識、公義、聖潔 亞當被造的真知識、聖潔、公義是可失去的能變的,神給亞當一個有時限的考驗。 |
問:為何恩典之約要著重在「恩典」? 答:我不能做任何事得永生。永生是人不配得的,但神是毫不保留的。 加爾文認為:整本聖經是神與人親密的關係,也是一個制度、架構。 華人出現了只講愛、不講制度的偏見。 亞當夏娃被逐離開伊甸園時,是穿著皮衣的:有動物為他們承受了審判,恩典臨到他們身上。 恩典是神白白的、毫不保留的,也是罪人不配的。 恩典之約是神單方面提供的,人是領受的。 恩典不止講耶穌,恩典也不是從耶穌開始,恩典是由創世紀第三章開始的,例如亞當夏娃的皮衣等。 「恩典時期」的說法是來自「時代論」 我們比較少講「無條件的愛」,多講「毫不保留、不配的愛」。 有恩典有律法,恩典的核心是神人之間密切的相交,與基督聯合。 |
問:舊約是正在救恩,過紅海入迦南。 答:神在施行救恩(God is accomplishing salvation) 神救了以色列人出埃及,使他們成為祭司事奉祂。 亞伯拉罕信神,這就算為他的義。 所有事情都是神做了,我要做的信祂。 新舊約的不同是「耶穌來了沒有」。 |
問:我們藉信得救。有些人返教會,領袖執事,但他的表現只是在主日。 答:他在教會打四分半工,但在星期一至五全不像樣。成聖過程是每秒鐘掙扎。 牧師長老要判斷會友是否可以領聖餐,但其他人可以做的就是勸勉。 基督徒要呼召人從四方八面來到十字架,直到主再來把麥子稗子分開。 |
問:生命冊。培靈會中有牧師說:若你今晚決志,在生命冊就有你的名字。這是否把因果關係倒轉了? 答:我從小在阿米念的教會長大,你所提到的是阿米念的說法。 洗禮是講神赦免罪,但人要真心相信。 絕大部分佈道會講員用意都是好的,他是想人得救。 真正的信與悔改是使人得救的,是稱義的。 阿米念人士和我們是一家人,是敬虔復興運動的同路人。但這個家不包括加爾文主義者、阿米念主義者、和不信聖經無誤的人。 |
第二講
第二十二課 天堂,神的國
聖經的主題
約
神的國:神的治理
約與神的國兩者相輔相乘
國度不是從馬可福音「天國近了開始」
廣義上,神是全宇宙的王、統治者,自然界是神的聖殿宮殿(Temple and Palace)
狹義上,當神與以色列立約時,神做他們的王
教會不是政府,以色列是神治國家
從舊約開始,先知說神有一天要來立新約並作王,彌賽亞來的時候,就是耶和華來重新立約(Renew the covanent)的時候
「新」的約:是新的。
新的「約」:和舊約一樣都是約,要從舊約看新約,也從新約看舊約。
當我們知道聖經的每一項教義間的關連,我們對聖經的認識就有進步
天國不是政權或地位,而是天上君王的治理權,天上的王來了做王(The King has come to be king)
進入天國就是進入耶穌做王的範圍
天國近了就是:天國的王來了做王。
耶穌透過治病趕鬼證明「王來了」
馬太福音的五部分
成全摩西在舊約的工作
摩西「在」神家裏(in God’s House)盡忠,基督在神的家「上」(over God’s House)盡忠。
登山寶訓:
八福:虛心的人,貧窮的人,温柔的人有福了......
天國憲章:從心裏面去守
禁食、祈禱、奉獻。
金錢觀:不可事奉瑪門,不要為明天憂慮
做天國門徒的罕有及寶貴:進窄門、不要把珍珠給狗
聽了道要遵行:把根基立在磐石上。
約翰福音:天國裏的喜樂平安
路加福音:神的國
保羅:「不要效法這個世界」,即是要效法天上的世界
希伯來書:天上的耶路撒冷
預表是從下到上:聖殿預表耶穌基督。
耶穌基督就是約的一切。
問答Q&A:
問一:三福是來自改革宗,我參加了兩期三福,很多講座批評三福不全面,中間福音部分提到耶穌死在十架,但講罪講得不夠嚴重,禮物焦點在天堂,而不是在與神關係復和。 答:我在84年學三福,三十年後,我認為有更完整的方法傳福音。
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問二:耶穌基督在十架上的死已完成了救贖工序,為何還需要復活? 答:沒有復活,你們的信是枉然的。但基督已復活。 這似乎是一個「詰問」。 |
問三:犯罪前是真知識聖潔公義,是能變的。但若是真的知識聖潔公義,為何會變。 答:這是行為之約的考驗。 完全不等於是永恆,完美的花瓶可以被打破。 真知識聖潔公義是包括全人順服的心態。 何謂真知識?就是約裏的順服 |
問:分辨善惡樹的考驗是自由意志的基礎。 答:人做的事是從心裏發出的,測驗是要人真正從心裏順服神,永遠有真知識、聖潔、公義、與神同在。 |
問:一個國家通常不用宗教觀念管治,政教分離,但這做法是否最好? 答:耶穌來不是要我們配劍,透過教會(Gathered Church),透過基督徒(Scatterred Church)做光做鹽。 當蠻族攻入羅馬帝國時,法國一個王要天主教教皇加冕,教皇得到一塊地。 政教合一的例子: 天主會:教會統治國家 聖公會:政府管治教會 改革宗不認同。 改革宗:承認政府要行公義,教會論政而不參政,基督徒可參政,但不是教會去參政。 教會和政府不可設立國教。但美國的無神論者把宗教從社會各個領域撤走,並不是美國立國者的原意。 |
第三講:
第二十四至二十九課:信仰的不同派別
今堂會講這些題目,簡介二千年來的基督教神學
主題是:我們基督徒在任何時代都要守住聖經真理,順服萬軍之耶和華,藉聖靈認識主耶穌基督。
早期教會的開始:
天主教
當時沒有天主教,天主教大約是在主後六百年才有的。
而當時的天主教與我們的基督教就是分別就是地區性的教會。
傳說福音藉多馬傳至印度
又有些傳至埃及、埃塞俄比亞、波斯印度,這些是「東方的教會」。
又有向西傳福音:小亞細亞,加拉太、希臘、羅馬的教會是在西方的。
主後1054
西面的教會
分為東正教、天主教
羅馬帝國大肆逼迫
大城市與小地方教會有聯絡
大城市的長老被稱為主教(Bishop),那時還未有天主教。
教父要面對異端及偽經
維護真理,批判異端
守護聖經正典。
願意幫弟兄姊妹死後辦喪事
主後312-400
主後312-313:君士坦丁歸主。
主後325:在尼西亞召開「尼西亞會議」。
教會從被逼迫的宗教變成受優待的宗教
君士坦丁的兒子使基督教變成國教
成為國教後,教會開始腐敗
羅馬首都東遷至拜占庭
一方是說希臘文的,一方是說拉丁文的。
東遷後,羅馬首都沒有人管。
阿爾卑斯山的北方是蠻族,與羅馬帝國有複雜關係。
當蠻族攻羅馬,他們是以異端基督教徒身份攻入羅馬
羅馬主教要救濟人民,地位變得越來越重要。
後來羅馬主教自稱教皇。
黑暗時期:
不是教會(基督教)黑暗,而是歐洲文明黑暗
文化失傳
在愛爾蘭有修道士抄寫聖經,這是他們普遍的勞動工作,把基本文明帶到歐洲
二十一世紀是個野蠻時代,我們需要有委身於神話語的基督徒去維持文明。
第四講:
哥德蠻族作王,有個王叫教皇為他加冕,教皇得到一塊地作回報。
拜占庭
伊斯蘭教:
伊斯蘭化的新柏拉圖主義興起,
由波斯、阿拉伯、埃及攻到西班牙。
回教商人把希臘古卷運送到西班牙,使歐洲人能認識古希臘文化。
故此西班牙的建築亦會有伊斯蘭的特色,Moorish architecture
人文主義:
修辭學老師:做學問的人要措辭華麗又要有知識
中世紀
600-1000受修道士影響,蠻族不再是蠻族,文明發達,建立了教堂。
阿里士多德哲學和天主教神學融合,代表人物為亞奎那(Thomas Aquinas)
曾經同一時間有三個教皇
華麗哲學、腐敗教會、查經運動等等
文藝復興主後1400s:
哥倫布、達伽馬等航海家的探險
哥倫布用的地圖,和明朝鄭和有沒有關係?
《1421:中國發現世界》是一本由前英國皇家海軍潛水艇指揮官加文·孟席斯撰寫的暢銷書,書中提出鄭和船隊的分隊曾經實現環球航行,並早在西方大航海時代之前便已發現美洲、澳大利亞、紐西蘭的論點。 |
經院主義知識與人文主義教育
馬丁路德、加爾文受文藝復興影響
加爾文遊學,讀法律,對古文有操練。
他們發表文章是先寫拉丁文
宗教改革是發現三件事
唯獨聖經是最高的權威,不是聖經加教皇
唯獨基督是神人之間的中保
稱義是唯獨透過信心,唯有信心是使人稱義,而不是信心加行為
當時天主教認為
救恩是透過聖禮一點一滴滲透到人身上的
人的罪是一點一滴地被除去
為了減少將來在煉獄中的時間
奧地利:意思是在東面的地域
聲樂飄飄處處飄:奧地利是天主教
宗教改革的四派:
路德宗
改革宗
聖公會(Anglican)
重洗派
參考書:
《歷史的軌跡:二千年教會史》The Church in History, BK Kuiper 祁伯爾;李林靜芝 譯;校園,1986
《基督教會史》Church History in Plain Language, Bruce Shelley;Word, 1982;北京大學出版社
《基督教會史》A History of the Christian Church, Williston Walker,趙毅之 修譯;1918;文藝,1979(增訂本)
《基督教神學發展史(3册)》 林榮洪;宣道出版社
參考:
《自由意志面面觀:加爾文主義與阿米年念主義的異同》林慈信 連結
第五講:
宗教改革
1509 加爾文出生於奈安(Noyon)
1517年馬丁路德開創宗教改革洪流,他並非要離開天主教,但對天主教的救恩論不滿。
當年10月31日,他把95條(95 Thesis)釘在教會門口。
教皇派代表到德國,知會當地貴族。
聖羅馬帝國是:羅馬帝國滅亡後,歐洲人追念其輝煌,就出現了聖羅馬帝國,歐洲有不同的勢力爭做沒有實存的聖羅馬皇帝。國會(DIET)中,馬丁路德回應「這就是我的立場」(Here I stand)(參Roland Bainton 羅倫培登;《這是我的立場:改教先導馬丁路德傳記》Here I Stand: A Life of Martin Luther;道聲)。假於我違背我良心,既不平安也不安全。只有神能綑綁人的良心。(God is the lord of my conscience)
1517-1521 有一段時間寫書,也結了婚。
1530-1534 接觸到馬丁路德的著作,因為已經有印刷術。
加爾文路過日內瓦,他的朋友William Farel 游說加爾文留下,
1538 很多貴族不想加爾文有權,被迫離開日內瓦
1541 加爾文到了Strasbourg。當地 Martin Butzer的中庸,以經文代替了天主教的禱文。
看到一個敬虔的會眾拿詩篇來唱是很美好的模式。
「當代敬拜與聖樂」:引用加爾文
加爾文是改革宗最偉大的神學家,但不是改革宗第一個神學家。
加爾文是讀法律的,他的思考是很有系統的。靈交、生命、規條並不矛盾。
有22本聖經註釋。
宗教改革是基於聖經的翻譯和解釋。
加爾文和馬丁路德的助手默蘭頓是有相交的。加爾文想兩者合併,雖然做不到,但兩者間有很多通訊。
日內瓦加爾文的運動是當時最國際性的。他的學生回法國後常常面臨砍頭。
但在荷蘭、蘇格蘭發展得很穩固。
也包括匈牙利、意大利等國家。
英格蘭:聖公會
1527-1534享利八世有四個太太,又要離婚又要殺太太,於是離開天主教
當時神學知識是缺乏的。
公禱書(Book of Common Prayer):敬拜屬於全會眾
公禱書中有些是似改革宗,有些似天主教。
血腥馬利(Bloody Mary)把國家改回天主教
之後伊利莎伯一世(1558-1603)統治下,
存在秘密的天主教徒。
服從女皇的人
基督教會
宗教改革未完成,要繼續下去
雅各六世籌劃宗教改革。
當時的青年人
聰明
愛主
洞悉在人心內的撒旦試探
清教徒與後來復興主義的不同。
問答Q&A:
問:舊約中有做帳幕的記錄(出埃及記),這與信徒生命有何關係 答:神是在意人怎樣敬拜祂,敬拜預表耶穌基督。不是每一節經文都可以用同樣方法來靈修默想。 |
問:神學院教傳道人聖經科是八至十科,可能有50多聖經未鑽研過,那怎去幫助弟兄姊妹 答:靈修要讀全本聖經,主日學要涵蓋所有經卷。聖經是要一生學習的。盡可能把不同書卷教義安排成一個平衡的餐單(筵席) |
問:基督教歷史對信徒的生命和對真理理解的重要性是甚麼?是借古鑒今嗎? 答:我讀早期教父、加爾文、梅欽、范泰爾等的歷史。 我也讀闊的西方哲學歷史。我的視野闊,但我很早就選定了這條路,我不再去懷疑。改革宗神學系統不是完美,但到目前為止是最好的。為了教會的好處去學、去分享。 我會問:甚麼材料可令神學普及化。 |
問:你一開始說:看歷代聖徒的歷史令我們順服全宇宙的神。中世紀修道士用功保全文明,令整個歷史經歷主的同在。對照現代歷史也是差不多。基督徒要如何做? 答:傳神話語,教人認字、閱讀、思考。 神按自己形象造人,就算腦細胞死了很多,還是有一定能力的。 提升級別就會有人來迎接挑戰(Raise the Level -> Meet the Challenge) 分析-> 整合 -> 表達(Analyze -> Synthesize -> Express 沒有捷徑,但這是值得的。 |
問:輔導員的特質 答:敏銳人的罪性,如:苦毒、懷疑等,建議請看「天路歷程」 |
第六講:
上回講到宗教改革,我們要忠於神話語
每個時代都有對主耶穌忠誠的信徒,雖然教會制度可能會腐敗。
西方修道士辦學校,主教的地方叫「座堂」(Cathedral),cathedra-> the seat of the bishop
這些小型學校是大學的前身。
大學(University)Uni 一 ,Ver 眾
神學是女王科,神學在眾學科之上。
教育:文、理、神學
加爾文的學生分散到不同地方,他們的改革復興(Reformation),改革是復興同義詞。
教義:十字架、悔改、稱義、成聖生活
敬虔運動
清教徒是加爾文後的第一波敬虔復興運動
第二波是清教徒的教導傳到荷蘭,後來傳到德國
第三波是敬虔運動,莫拉維弟兄會
第四波是大覺醒:衛斯理兄弟,兩兄弟均為牛津大學畢業,他們的學問是淵博的,亦懂得簡單地教導學生。他們的父母為典型清教徒,母親卻強烈反對預定論,結果出現衛斯理式亞米念主義。
十八世紀初商業繁盛,人的自信,對世界,人性很樂觀。
1710-1720,十七世紀末的理性主義(代表人物:René Descartes 笛卡兒、Baruch Spinoza 斯賓諾莎)打入教會,自然神論 Deism/自然宗教 Naturalism 相繼出現。他們認為:
假如教義不能通過理性,教會就不必接受它們。
神為父,四海之內皆兄弟,神蹟不存在。
反思:教會應在世上作鹽作光,我們應預料教會領導社會、文化、哲學。為何今天是教會跟隨社會、文化、哲學,更要拼命的追?我們已經失去了燈檯。自1710年代自然神論的興起是關鍵,啟蒙哲學(康德)也有關係。
在這大氣候中,大覺醒(Great Awakening)發生。
1630 清教徒去到美洲,在 Boston 建立城市,尤如聖經中所說,城市要造在山上。
1636 哈弗大學成立,William Ames等著作為教材。(1805 哈佛已變成神體一位論派)
1660 爭拗開始,eg:第二公理宗(Second Congregation Church)
同時,嬰孩洗禮等等帶來傳承問題
麻省的愛德華茲(1703-1758)傳悔改的信息,他邀請懷特菲特(George Whitefield,1714-1770)來美洲從北到南巡迴講道。
威爾斯的加爾文主義循道衛理教會(Calvinistic Methodist in Wales)
參考:https://en.wikipedia.org/wiki/Calvinistic_Methodists
1710 William Tennent (1673-1746) 的兒子 Gilbert Tennent (1703-1764) 以「牧師未重生的危險」(On the Danger of an Unconverted Ministry)為講道題目哄動一時;
1735 其父親則開辦木屋學院(Log College),產生很多其他大學後裔。
第七講:
上回講到有費城的 William Tennent 外,新澤西亦有荷蘭的牧者 Theodorus Jacobus Frelinghuysen (c.1691 – c.1747)大講悔改,加上懷特菲特,1734年左右,悔改的復興的火就燒起來。
懷特菲特(Whitefield) 與 富蘭克林(Benjamin Franklin)是好友。
真復興以悔改開始,之後引起神學教育復興,社會道德重整。
復興需要敬虔而有學問的牧者。從清教徒到大覺醒,都強調牧者要敬虔而有學識(A Godly and Learned ministry)。
面對十八世紀初的自然神學、洛克的經驗主義等。
1710 因自然神論,使西方哲學佔上鋒。
Samuel Davis,在郊區。他們從南到北(從弗吉尼亞州到新英格蘭)傳講同樣的信息。在十八世紀的後半期,復興運動餘波蕩漾,各地皆經歷小規模的復興。
1790 左右有第二次大覺醒復興運動
18世紀是理性主義、經驗主義、懷疑主義發展的年代。
康德把以人為本的哲學講得最撤底:把絕對真理說成不可能認真。
士來馬赫:以人本思想取代聖經權威
本世紀:
以相對取代絕對
以有限為無限(以有限取代無限)
《基督教發展史新譯》(余達心)
前面說的很精彩,後面卻沒有內容,說了很多哲學的事
1830-1840 芬尼(Charles Finney),慕迪等等
1861-1865 美國南北戰爭
之後黑奴解放、工業革命、都市化
1870s
以下事情進入美國:
進化論,自由派神學,神學院接收懷疑聖經的人士。
時代論(達秘)認為救贖計劃有七個階段。
凱錫克運動:
你不要做那麼多事,什麼也不用做,因為要用神的做法,死了就可以了。(瘋子神學)
1810 美部會 American Board of Commissioners for Foreign Missions (ABCFM)由一批學生提議成立的宣教差會
1840 協和神學院創校 (1880 變成自由派)
1844 YMCA 成立
慕迪講道時,教會表面上很復興,是學生要求教會成立差會差他們到海外的
1883 學生志願者運動(student volunteer movement)
1914 第一次世大戰
在此之前人對科技、資本主義與人性都很樂觀
1936 OPC 信正長老會(Orthodox Presbyterian Church)從 PCUSA 出來
Conservative Baptist Church:
美北浸信宣道會( Conservative Baptist Foreign Mission Society)來華:香港浸信宣道會聯會
自由派神學是致命傷
1945 二次世紀大戰結束,人對人性和資本主義悲觀
1951 學園傳道會(Campus Crusade for Christ)
1970s Fuller Theological Seminary 不再信聖經無誤 (新福音派),福音派(Evangelical)開始變質,因為新福音派自稱為福音派。傳統福音派就稱為基要派(Fundamentalist)。
參考:
George Marsden 馬斯丹《解構基要主義與福音主義》Understanding Fundamentalism and Evangelicalism ,宋繼杰 譯;陳佐人 審校;William B. Eerdmans, 1991;天道書樓,2004
1980s 後現代哲學文學
文本死了,讀者死了,作者死了。
1995 後保守福音派,對後現代主義非常友善的福音派(Post Conservative Evangelicals)
例子: Renewing the Centre, Stanley J. Grenz:有意無意貶低/矮化宗教改革先賢的貢獻
回答Q&A:
問:以上的教會歷史與我生命有何關係? 答:每個世代都有神真正兒女,同時,每個世代也都有以人為本的思想、哲學,所以我們要敬醒。 早期復興注重神學,後期教會不注重神學或聖經。 很怕青年人讀神學的教會,當中是有很多有智慧的人,他們是會自動去尋找學習的機會,他們也可能會接觸到自由派的神學。 我在此講神學課程,是希望大家愛教會,造就教會。 |
問:愛德華茲神學上的問題是甚麼? 答:「神是愛」上的偏差,對愛的定義(沒利益關係的慈善)是沒有聖經根據的。 影響了後來新英格蘭學派(New England School),New Haven Theology,獨神論派(Unitarianism) 參考:https://en.wikipedia.org/wiki/Old_School–New_School_Controversy |
問:「既有學識,又有敬虔生命的基督徒」我在某電視台上看到一個洗受的見證,那人可能不太認識信仰,但其受洗見證很令人感動;而有改革宗薰陶的人擅於批評。如何敬虔加學識。 答:我們不是救世主,清教徒很熱心,但他們只是「小數民族」,基督徒與守著真理的教會是少數。教會、福音電視台是有可能變質的,我們要不斷地歸正。 不要做箭豬或十字軍,因為這樣會為改革宗帶來壞聲譽,同時不能改變其他人。 學真理、讀聖經、講悔改,同時要笑。求神給自己有適當的態度做適當的事。 守住真理 |
問:你很早選了早期教父、加爾文的神學。我們信徒如何去選定一條類似的路。 答:跟隨改革宗牧師學習的聰明人也會行錯路,這是因為人太過好奇。 只有聖靈可說服人:這是正確的道路,是「礦泉水」不是含鉛水,是令人靈命飽足的。 有些事情不會令人靈命飽足,只會令人好奇。 |
問:你有沒有試過與身邊人爭吵? 答:多得很。我也做過箭豬和十字軍。 得到的回應:「這不是神學院,而是夏令會。」 被人扣上「不屬靈、不傳福音」的帽子 1991 年在一個家庭營,那時最後一天有個父親和我說:「從腦袋到心,現在很難。」我便開始有覺悟,那些罵我的人,其實是因為他們真正感受不到上帝愛他,他們並不是真的有平安。所以我便用了威敏斯特信仰告白十八章來告訴他。 「你是否必須能肯定地說出自己得救的日期?」 即使你不能,耶穌愛你。 我們才是真正的有「神愛你」的信息。 要一直尋求:神要怎樣地使我們成熟、成長? 上帝怎樣塑造我(How does God shape me 成長過程)比上帝怎樣用我(How does God use me)更重要。 |
堅守聖經無誤權威、十字架、悔改。 不堅守這些的,就不是我的戰友。 若堅守的,即使是時代論的人士,也是我的室友。 One life at a time , One Congregation at a time. |
同學分享: 我在獨立教會長大,後來教會走靈恩路線,我只有離開,後來我進入一間大教會。來這裏上堂,心靈得著飽足,把零碎的聖經知識堆砌起來成一整體。我有時作講台事奉,弟兄姊妹想聽好的道,我會進入一個培訓系統,一方面重温聖經,一方面認識弟兄姊妹。在身體力行中,弟兄姊妹會感受到你的誠意和生命力。 答:這是Model A(第一個模範) |
另一同學分享(Model B):我在靈恩教會長大,但當我認真讀聖經,我看研讀版的注釋,發覺與教會牧者所講不同。後來發生一些衝突,我離開教會。我學習歸正的教導。後來建立教會。 我在舊教會,牧者不准講十誡、罪,強調敬拜一定要舉手的傳統。離婚、自殺、反叛的問題各教會各施各法。 講道方面,我們盡能力講道,講罪,悔改,神的聖潔等。 認真信仰的人,信上帝會護理,會在逆境中榮耀神。 有一位沒有學識的弟兄也很認真地學習真理。 既然講道是難的,不論仿效別人還是自己思索,都是很難的,為何不認真地講? |
另一同學(Model C):我一開始是反基督教的,是叛逆青年,因為身體軟弱開始求耶穌:若我不死,我就信你。開始時我去了一個新派教會。我對承諾看重,勤讀聖經,被旁人投訴,投訴我讀經太勤力,弄皺聖經,傳道人說他褻瀆聖靈。我被嚇得(良心的虧損)入醫院。院牧安慰我,解釋何謂褻瀆聖靈。 之後我去了一間靈恩教會。看到一些令人心寒的怪異行為。之後我又離開了。 我後來到了平安福音堂,看到教會是讀聖經的。但因為認識歸正的教導,所以會認真聽道,看不同的書。從前我是從唐牧師認識改革宗信仰的,我之後也開始接觸其他歸正牧師的教導。 弟兄姊妹遇到問題不懂處理,對屬靈屬世的定義出問題,把信主當作坐牢一樣,不重視普遍啟示。但林牧師的定義很好:屬靈就是「屬聖靈所掌管」。 佔中的衝擊:改革宗在佔中變得很激烈,去改革別人而不是自己。但林慈師的輔導學很好:不是先輔導別人,而是先輔導自己。 |
分享:無論多少個Case,不是看個別的門派的信徒,而是看神的護理、掌管與作為。 |
分享:愛主的人是心裏火熱的。我曾在某個地方服事,那裏的牧者很單純,清純,沒有我們香港那麼複習。信仰不一定要說方言、天裂開才有平安。信仰可以是在平淡生活中看到神的掌管。回望往日很多掙扎,感到傷感。但即使牧者有問題,牧者在世間也只是過客,會有離世的一天。 |
分享:我曾兩次離開教會,「被離開」的經歷很傷痛。 答:香港教會的方向,是一個又一個生命在行這些峰迴路轉、由神帶領護理的道理。 |
林牧師: 你希望五年後做一個甚麼樣的人? 假如神恩待你,你希望有甚麼不同? 我們可以在神面前有個心志。 帶大三個兒子、帶領查經都可以是很奇妙的。 |
第八講
第 30 課
030A是「聖經新辭典」的摘錄
知識是包含約裏的關係。是頭腦知識加上親密關係。
智慧是懂得應用神的話,是應用的藝術。
信心是信靠、委身。
順服
權柄:
神擁有權柄統治我們
祂實際上也用這個權柄去統治我們
這摘錄是個入門,盼望引發大家興趣,很多時我們用了平常乏味的概念去看聖經裏的詞語,希望聖經字典啟發大家以立體(Steoro)的方式去認識聖經的詞語。
一些條目也是有教義味道的,如:預定、挽回祭。
New international dictionary of New Testament Theology (NIDNTT), Edited by Colin Brown
用英文字母順序排列詞語,給予舊約以外的用法,舊約用法,新約以外的用法,新約以外的用法四方面的解釋。
另一本
《當代神學辭典》/New Dictionary of Theology
意志一篇不見了,啟示一篇很差,稱義一篇由N. T. Wright(保羅新觀)所寫。
《聖經新辭典》(兩卷)New Bible Dictionary, edited by J. D. Douglas 值得推介。
LXX 七十士本:舊約被翻譯成希臘文,讓我們看到舊約的詞語是怎樣被翻譯的。
弄清詞語的意義,對認識聖經是有幫助的。
第 31 課
031A
查諾:「神的存在與屬性」 一書中的名句。
031B
系統神學的選譯(Wayne Grudem):神怎樣與我們有所不同
立場:改革宗、浸信會、親靈恩。
031C
Louis Berkhof 論上帝不可傳達的屬性
神論是個很大的範圍,這一科等於是第九至十課
第九講
神的自存性
自存:Self-existence / Aseity
意思是:神自己就是祂存在的根基。
神的存在是沒有來源的、沒有成因的,祂根據自己存有的必須性而存在
Being:祂自己
Being 是柏拉圖用字
但是,假如福音不是傳到希臘、波斯、羅馬,而是先傳到中國,中國遲早也要想出方法去表達這個Being
人存在的成因是在人之外的
例如:父母
神的獨立性
神在每一方面都是獨立的
祂不需要靠人或天使去構想永恆的計劃
被造物是完全依靠創造主
絕對者自發自願地與其他存有建立關係
神不需要在祂以外的愛的對象
神三位一體之間彼此相愛
神不依靠任何事物,萬物要依靠神。
所以祂才能給我們一個確據,告訴我們祂與我們的約乃是永恆不變的
我們對神的認識很多時不知不覺中打了折扣
神的不變性
神的不變性必需伴隨祂的自存性
不只是本性沒更改,祂的美德等一切的屬性都不更改
不會擴大、縮小、長進、衰退。
連道成肉身也不是祂的改變,因為這也是不變的計劃當中「會發生的一件事情」
不變是指祂的知識、原則、計劃永不改變
祂不可能會修正、改得更好,因為從起初的計劃祂沒有改變過
神的回轉、後悔
神創造的旨意是內在的、永恆的
內在(immanent)
第一個意思:三位一體之內的親近
第二個意思:神臨在我們中間。
至高無上,高高在上,但同時也是住在我們中間
三位一體另一個字叫「神格(Godhead)」
結論:神的思考和旨意,是不需要「將其他人的因素計算在內」,因為「沒有一個能成為影響神計劃的人或因素」。
神和祂的計劃是分不開的,人的計劃和自己是可以分開的
神說話,就是祂自己在說話
神計劃就是祂自己在計劃
我今天選了穿黑色衣,這是神所預定的,但那位預定我今天穿什麼,也預定誰信主,祂是隨己意而行的神,祂是一位永活也掌管萬有的神,而不是無情的命運。祂必然是如此的,神就是這樣的神。(That’s just the way God is)
講到有關苦難的題目,神的主權是最高、也是最安全的安息處,我們不能比神更高。
第十講
神創造的旨意內在的永恆的,當祂實行這個行動時,祂沒有改變過。
祂在永恆中計劃了,並且在時空中實行,而祂並沒有改變。
神永恆的美意就是差遣祂的兒子來到世界上。
碼頭的比喻:
看似是碼頭在動,其實是船在動,碼頭沒有動,只是碼頭與船的關係不斷在變。
神沒有變,神在永恆中計劃好一切,另一方面,神的計劃畢竟是在時間中間進行的(創造、救贖)。祂在時間以外,也在時間當中進行。不變的神的計劃在時空中發展,不變的神命定祂的計劃在時空中前進。不變的神與多變的蒙恩罪人間,有約的關係。
「神後悔造人」是擬人法的表達方式
禱告,不是為要改變神,因為神是不變的。禱告,是神感動我們,使我們本不願意禱告變成願意禱告,然後神來改變我們,而這個改變,也是在神的不變計劃中實行的。
神的愛是君王的愛(Sovereign Grace)
神的不變性教義,與亞米念主義是相對照的,與泛神論相對照,
泛神論/新紀元運動:神是「永恆的生成」(Eternal Becoming)
神有一套計劃,神自己不變的。
神是不會與人妥協的。
B.B. Warfield:加爾文主義就是基督教自己(Calvinistic Theology is Christianity of its own)
錯謬的「開放神學」
1994: 神的敞開性
The Openness of God: A Biblical Challenge to the Traditional Understanding of God, Clark Pinnock editor, et al., 1994, InterVarsity Press
神不知明天的一部分
動機:你成為病人時,你不知明天如何,而耶穌與你同行。故此,明天對你是敞開的,明天對耶穌也是敞開的。
破碎心靈:我好慘好慘好慘......
同理心能令人短暫地舒服,但破碎心靈最需要的不是這樣,而是需要一個靠山、一個大能的救主、一個有位格的神。
與絕望的人講神預定,比向中產階級講更易接受。中產階級視預定為玩具,不愛被神管,而絕望的人則視預定的神為靠山。
只有不變、永活的神才有資格說:「你來靠我,我是可靠的。」
參考:
John M. Frame
No Other God: A Response to Open Theism
http://www.wtsbooks.com/no-other-god-john-frame-9780875521855
簡河培 (Harvie M. Conn) 著;趙中輝 譯
認識現代神學 Comtemporary World Theology問答Q&A:
問:你今天穿黑色衣服是神的預定,所有事情都是神預定,耶穌連人的頭髮也數過。那麼人自由的成份是甚麼? 答:創世紀第二章總結:無限的神創造了有限的人,給「有限的人」「有限」卻「真實」的「自由選擇」與「責任」,人必須為自己的選擇承擔後果。神在祂所造的場景中向人說話:神創造了萬有,也向人說了話。我們不是在真空裏做自由人 無限的自由是不存在的。正如我不可選擇出生地、血型等。 人的自由絕不是任意的自由。 適合的自由(Compatible Freedom):人的自由是有限的,是適合於(Compatible)人作為有限受造者的本位。 世上沒有一個法庭用絕對的自由的定義去審判人。 |
問:我(弟兄)最近遇到問題,若我在一間小型教會聚會,我如何認識一位姊妹去進入婚姻?若我為求偶而轉到其他教會聚會,會否不太好? 答:參考以下這些書
祈禱神給我伴侶,但我們也要在有一些敬虔信徒的地方,一起成長與服事。教會的夫妻,應當成立許多的婚姻委員會,教會的牧者應當定意為單身的禱告,當他們發現有兩位合適的弟兄姊妹時,便請他們來家中吃飯。這從來不是二人世界的責任,而是教會的服事之一。 順服在神的主權下,並在教會裏追求聖潔的大前提下,去其他有異性的教會聚會是可以的。 長輩的同行也很重要。以前很少男女拍拖,拍拖是在汔車普及化後才普遍。 弟兄分享(有關尋找伴侶):愛是找一個伴侶,愛他/她一生。神說:那人獨居不好,婚姻是盟約。 牧師回應:很多時候我們的愛是很差勁的,愛的定義是『立約』。 |
問:開放神學(Open Theism)與進展神學(Process Theology)的異同 答:它們大同小異,都是忽視神的超然性。進展神學較強調神進入歷史中發展。 |
問:絕望的心靈,才是真正需要一個靠山。但一個人已絕望,我們再和他說有靠山,會否很難?我如何能承擔對方的絕望感? 答:當代人,一開始不是說話,而是「給對方盼望」,就是同行、買飯給他吃。你的責任不是承擔對方的絕望,而是做一個健全的基督徒,並且給對方在基督裡的盼望。當對方願意找你幫助時,你絕對願意抽時間給他,這你已做得很好。 教他「問問題」,然後告訴他「去睡覺」
|
分享:我們自己本身要很健康。我在監獄裏做義工,面對終身監禁的人,聽他們說話,直至對方信任我們,我們就傳福音。我們很小心地處理,他們會明白我們是用個心的。我們讀聖經,聖經帶出盼望,聖靈也在當中工作。聖經使人生命改變。我們要在聖經札根,勤讀聖經。 |
問:萬事既是預定,為何要祈禱? 神要我們祈禱 神不是我們的侍應生(僕人),我們是神的侍應生(僕人)。 當主叫我們祈禱,我們只能服從、降服,沒有選擇。 祈禱是降服、信心、敬拜。 如果非基督徒這樣問,我們要微笑,並說這是我們家中的秘密(Family Secret)。 神是永活的,我又是活的,我不是傀儡。 我們要笑著回應,邀請對方去認真尋求、查經。 有答案,雖然你不喜歡,但我不會咒詛你。 我們不可能勝出所有辯論,勝出辯論也不能令對方信耶穌。 要保持關係。 |
問:主日返崇拜使人充滿活,但平日力有不逮,如何維持屬靈狀態? 屬靈狀態不是感覺,而是順服。Faithful and obedience. 感覺與身體健康的狀況有關。我們要注意身體健康。 |
問:馬太19:12 在男女之間的事情,神是否真的要人單身,或要追求單身? 答:追求單身和天國有關,和事奉有關。 追求單身可以,但不要輕易起誓。 很多單身現象是很多不健康概念與文化導致。
很多外表的條件不是那麼重要。 伴侶是:一起用聖經和祈禱的心去解決問題的伴侶。 接受單身的暫時事實,若神給,感恩領受,最好請教會長老祈禱。 |
問:John Piper 答:紮實,台灣改革宗出版社出了很多的書,改革宗浸信會是我們的戰友。 |
問:正確的對神的認知:誤解會走歪路,正確的認知又會引導向正路。我看到我們很多批評,我看到現今教會有過急地批評的情況。 答:若有人有知識又行不出來的話,他的知識本身就有問題,因知識是包含關係、委身的。真正的認識神是「守約順服」。「聽」很多時有「信」的意思。 「少談神學,多活出來」是實用主義的毒害。 可參考:《認識神》(Knowing God) 巴刻(J I Packer) 第二章(節錄) 1、認識神的人有大能力為神工作。 2、認識神的人對神有偉大的思想。 3、認識神的人為神表現大無畏的勇氣。 我們有立場,但不斷說這個那個錯,是否有一種消化不良的狀況? 要放鬆,神沒有乎召我們作救世主改變全世界。 要笑,因為神在掌控一切。 |
第十一講:
神的無限:
神的絕對完全、永恆、廣大
神完全不受任何限制。
聖潔是無限聖潔公義
神不受時間空間限制。
神內在地有運作,祂並不與宇宙萬物的總和等同。
神沒有開始,整個宇宙是神的僕人主宰。
神不是宇宙無限的延伸。神沒有身體,所以沒有延伸。
不是從香港拉到冥王星、拉到無限的遙遠,也不是從現在延伸至無限過去、無限將來。
無限的時間仍然是時間,神是創造時間的主,神對時間的主權就是神的永恆性
無限遠的空間仍然是空間,神是創造空間的主,神對空間的主權是神的無限性。
這是只有神能理解的(Comprehend)。
神的無限:
神是完全的
祂的完全是從祂的本性來看的
我們不應當從量來看,而是從質去看
神無限的能力不是什麼絕對的能量,祂的無限的聖潔也不是任何限量的聖潔,而是永存的聖潔。
神裡面的無限性本質上就是無限的
神的無限性就是神的存有的永存
神的永恆超越時間
祂是萬世無窮的(擬人法,不是哲學語言)
祂對時間的主權,祂是超越時間的
祂的永恆性就是祂對時間的主權
神的永恆性與時間有絕對的對照
神每一秒(永遠)都存在的,因為神在時間還不存在,祂已存在
祂不只在時間裡,因為時間比祂小,祂比時間大
祂是超越時間的
聖父生聖子,不是某一日生聖子,而是在永恆中就有父和子的關係
祂們的關係是永恆的
神是沒有昨日、今日、明日,當聖經給我們知道這些事時,是為了要我們這些人明白,用了擬人法
可參考Wayne Grudem系統神學。
神的廣大性
神超越所有空間的限制,包括黑洞那裡,也是被造的一部份,神比那些還大,並且祂仍然是掌權的。
神創造空間,是空間的主,神是超越任何地方的限制
整個神也同時在宇宙每一角落無所不在
神在空間上,並以祂整個存有充滿空間。
神在空間中不是分散的
神創造時間,是時間的主,神超越任何時間的限制
神從過去現在將來都在
廣大(Immensity)超越空間
臨在(Immanent)神在宇宙臨在
新紀元/泛神論:(錯謬)假設神的存有是整個宇宙的總和。
自然神論:(錯謬)神並不臨在宇宙中。
神與被造物的同在有無限的多元性,如:賜福的同在、審判的同在、任憑的同在。
生命聖詩 - 500 黃昏敬拜 (Day Is Dying in the West) (Faith : Hymns ) 歌詞: 晚霞漸逝日西沉,暮色遍地夜來臨, 俯伏跪拜主座前,仰見星光滿高天,燦爛無邊。 生命之主在高天,創造宇宙居其間, 我們聚集尋主面,在主國中蒙恩眷,主顯聖顏。 夜幕低垂黑影深,大地蒙主愛覆蔭, 願能衝過眾星辰,得見你面近你身,獻主寸心。 白晝黑夜眾星宿,將來都必要過去, 萬有主宰再顯現,永遠晨光常照耀,黑暗全消。 副歌: 聖哉,聖哉,聖哉,萬軍之神! 充滿天地宇宙間,萬物萬靈同頌至高之神。
1. Day is dying in the west; heaven is touching earth with rest; wait and worship while the night sets the evening lamps alight through all the sky. Refrain: Holy, holy, holy, Lord God of Hosts! Heaven and earth are full of thee! Heaven and earth are praising thee, O Lord most high! 2. Lord of life, beneath the dome of the universe, thy home, gather us who seek thy face to the fold of thy embrace, for thou art nigh. (Refrain) 3. While the deepening shadows fall, heart of love enfolding all, through the glory and the grace of the stars that veil thy face, our hearts ascend. (Refrain) 4. When forever from our sight pass the stars, the day, the night, Lord of angels, on our eyes let eternal morning rise and shadows end. (Refrain) |
問答Q&A:
問:聖靈內住信徒心內的教義,與剛才所說的怎樣去調和? 答:所以我們用存有這個字,從神的存有來看,祂的救贖工作來看。從神的存有來看,祂自己是看了一切,祂本質就是如此。今晚我們就是在講本質,而聖靈的本質是:聖父差聖子來世上,聖子道成為肉身,祂就是神人二性的耶穌基督,祂應許和差另一位保惠師來,當耶穌升天時,祂就差聖靈來,而聖靈作工就是內住在我們心中。 主耶穌不是變了聖靈,而是主乃是那靈,那靈就是那主。(參哥後3:17)聖靈所作的,就是主耶穌所作的,也就是當聖靈住在我們心中時,主耶穌也住在我們心中。 聖靈活在我心中,就等於主耶穌活在我心中。這等於不是有兩個位格活在我心中,而是聖靈內住就是擔任了主耶穌基督的內住。 同等,但存在著差異(不同的工作,因祂們在永恆中已作了協議)
|
第十二講:
三位一體—《威敏斯特信仰告白第二章》
只有一位神,以三個位格存在,
聖父是神(Deity)
聖子是神(Deity)
聖靈是神(Deity)
(同質)
可是,聖父不是聖子,聖子不是聖靈。聖靈不是聖父。(位格)
聖父是父,非Mother god。
聖父乃是聖子之父
聖父在永恆裡是聖子之父。
生不是在時間上,是在永恆中
不是聖父的旨意生聖子,聖子受生不是聖父旨意。
聖子是子(不是女)
聖子乃是聖父之子
聖子在永恆裡是聖父之子
聖父永恆不受生的
聖子是在永恆裏受生的,
聖父從來就是聖子之父,聖子從來就是聖父之子。
聖靈是靈。
聖靈由聖父而出。
聖靈由聖子而出。
只有一位上帝,不是三位上帝。
一個神,三個位格,兩種關係
父與子的關係
靈與父、靈與子
就像光既是波(光波,電磁波,連續的),也是粒子(光子,斷層的)。
神的每個屬性也包含了神的所有其他屬性,所有屬性都要從所有其他屬性去理解。
034A 早期教會信仰真偽辨
只有一位真神,宇宙沒有兩位神。
上帝是位格,上帝不只是祂的屬性的總和。
神是有位格的
神是不可測度的,可是可以知道,可以認識的:藉啟示。
聖子是神,不僅僅是一個神(The Son is God, not a god.)
聖子是聖子自己,不僅是父的形象或父的啟示。聖子自己是位格。
聖子不僅是神的理性,祂是有自己的位格的。
聖子不是較低等的神。
聖子有自己的存在模式,祂是以「子」的身份在永恆裡存在的。
聖父生聖子,是必然的,不是偶然的,不是上帝的旨意。
聖父在永恆裡生子,不是父的自由或計劃。
聖父聖子同永恆。
聖父在永恆裏生聖子,是必然的,不是自由的、主權的。
聖子不是「神性的放射」(Emanation,諾斯底派的用語)
聖子是一個位格,有上帝所有屬性。
道成肉身並沒有使聖子成為第二個、另一個道。
聖子道成肉身,聖父並沒有道成肉身。反面例子:聖父受苦說 patripassianism
聖子不是穿上人的位格,而是穿上人性。
聖子在道成肉身時取了人的靈魂與身體。
聖子是「神人二性,一位耶穌基督」
耶穌基督的神性與人性並不是混合,而是完全的融合、結合、聯合(united)。
這位「100%上帝,100%人」的耶穌基督從死裡復活,升天,今天在天上。這位道成肉身的耶穌基督有一天要在歷史結束的時候以神人二性一位格回來
問答Q&A:
問:基督人性受造論 答:聖子取了受造的人的人性 某些人可能為了與李常受的教導劃分界線,而說基督人性非受造。但是,若說基督人性是神聖的(Divine),這不是正統信仰。 基督的人性是真真正正的「人」的人性。 |
問:關於『「這位100%上帝,100%人」的耶穌基督從死裡復活,升天,今天在天上。這位道成肉身的耶穌基督有一天要在歷史結束的時候以神人二性一位格回來』 答:聖子以神人二性死、復活、升天、再來、審判世人。 基督不止靈魂復活,更是身體復活,這保證我們將來的身體也會復活。(參哥林多前書15:20) |
問: 答:諾斯底派:耶穌的身體是幻影,祂進食是做戲,但耶穌是真的有身體,可以進食,肋旁有傷痕。 耶穌基督是一位格二性(神人二性)。(One person, two natures.) 聖經是一性(上帝的啟示,神的話)二位格(是神寫,也透過人寫)。(Two persons, one nature.) |
問:道成肉生不是在永恆中發生的 答:道成肉身是聖靈感孕,從馬利亞生出耶穌,是在懷胎的那段時間發生的。 |
問:神的道是活潑的,是有功效的,比一切兩刃的劍更快,甚至魂與靈,骨節與骨髓,都能刺入、剖開,連心中的思念和主意都能辨明。 (希伯來書 4:12) 靈魂肉體(三元論)的問題。 答:動物也有靈「魂」是指「生命」,人是魂(Living Soul),意思是指人是活活的活物。 靈魂就是我從非物質角度說,肉體是從物質的角度去看。 |
問:神在道成肉身中,神的自限。 答:這是不變的神不變的計劃的一部份,也是奧秘。 另一方面,神以「約」去自限。 |
問: 事奉是什麼?順服及遵行上帝的旨意是否事奉? 答:我們可以咬文嚼字的認為在教會擔任一些崗位就是事奉(例如是司琴、司事),而另外一些工作就不算是,但是在思考什麼是事奉之前,我們該換個方向思考--「神的心意是什麼?」 神的心意是要我們從心底裡敬畏祂、愛祂、順服祂、為祂而活,並遵行祂的律法。當我們從心底裡敬畏祂、順服祂,裡面就會自然的包含了一些「非功能性」的事奉,例如是祈禱、降服祂,這些都是從心底裡向神表明自己的心意。 除了這些「非功能性」的事奉之外,亦有一些「功能性」的事奉,但是這種事奉並不是我們基督徒生命的全部,只是生命中的一個部份,只是一種呈現的方式,而我們的生命、我們的成聖是更為基要的,事奉就是整個生命的流露;但又不是說只要有流露就不用做工,這不是說不用做工,也不是說在教會做七份半工,這兩個極端也是不對的,不要以為自己在教會打七份半工,神就會愛你多一點,以為自己就更加歸正,這種想法是律法主義,假若什麼工都不做的話,這是懶惰…… 說到底,你總會做一些事的,但是這個「做」是會從心底裡發出來的。 |
問: 唐崇榮牧師說不佈道(不傳福音)的人的靈性有問題。 答:這句說話本身沒有問題,但最好十句一起說,不讀經、不靈修、不守十誡、不事奉、事奉而沒有喜樂、奔跑而不平靜、平靜而不奔跑都有問題,要幾個角度一起看。 |
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