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標題: 神學導論(二)精讀 [打印本頁]

作者: switw    時間: 2015-5-17 09:41     標題: 神學導論(二)精讀

20150714.jpg
2015-7-14 22:54


神學導論(二)精讀2015720 - 25 (週一 ~ )

神學導論(二)是以《聖經》的默示及無誤為基礎,處理系統神學一些爭議性的問題,如:自由意志、不同宗派的異同等……

【本科屬「基督教神學與事工(香港)證書課程」的必修科目,特別鼓勵有意完成證書課程之同學,把握機會報讀。】

日期:

2015.7.20 - 25 (週一~)
|
7:10 - 9:50pm (6)
| 基督教家庭服務中心2201 (九龍觀塘翠屏道三號,港鐵觀塘站D1出口)

費用:

HK$1,000 (包括課程錄音;所有已繳費用,恕不退回)

正修生及旁聽生(包括:教牧、教會/福音機構同工、全日制神學生/學生、65歲或以上長者,須出示證明文件提早報名優惠:HK$600
報讀優惠期至2015630

曾報讀201211月舉辦之本科正修生及旁聽生(包括:教牧同工、教會或機構同工、全日制神學生及學生)提早報名優惠:HK$300
報讀優惠期至2015630

以優惠價HK$350(原價HK$500)購買最新版的《神學導論》讀本+講義套裝(內附國語課程MP3)

入學註冊費:HK$200 (適用於首次報讀此證書課程者(正修生/旁聽生),須先辦理入學註冊手續)



報名方法:
填妥報名表連同支票(請勿郵寄現金)寄回:
China Horizon Centre (Hong Kong) Limited
Room 804(A16), Block A, Po Yi Building, 62-70 Texaco Road, Tsuen Wan, N. T., Hong Kong.
(支票抬頭:中華展望 (香港) 有限公司 或China Horizon Centre (HK) Limited)

查        詢:
電話:(852) 2132-6711
電郵:ch.hkcourse@gmail.com

中華展望網址:http://www.chinahorizonhk.org/b5_index.php

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作者: switw    時間: 2015-7-21 21:25

第一講


從讀本第二十一課開始。改革宗神學是個前後一致的龐大系統,從那裡開始都可以。今堂會講整本的一個概覽


聖經神學與恩典之約



挪亞之後就是亞伯拉罕時期


神與亞伯拉罕立約內容


『耶和華對亞伯蘭說:你要離開本地、本族、父家,往我所要指示你的地去。我必叫你成為大國。我必賜福給你,叫你的名為大;你也要叫別人得福。為你祝福的,我必賜福與他;那咒詛你的,我必咒詛他。地上的萬族都要因你得福。(創世記 12:1-3)』


「約」核心的意義


神對約有三個要求:


從創世紀第三章開始,神與亞當、亞伯拉罕、摩西、大衛和主耶穌基督所立的約是同一個計劃、同一個救法來的。神在舊約如何對待子民,新約中也是如此。


約這個字,至少有三個約:



在不同的時期,神在做同一樣的事情,神就是在說話與工作,就是用言語來啟示。啟示救贖的計劃。祂用言語啟示救恩,以作為成就救恩。神的言語與作為是互相解釋的。



我們所相信的神是隨己意行萬事。今日我們穿什麼顏色的衣服,都是神所預定的,也是我們自己選擇的。這位預定萬事的神,也是預定誰人得救的,那祂是如何救一個人?


作者: switw    時間: 2015-7-21 21:25

問答Q&A:


問:亞當被造時是在中性狀態:可犯罪可不犯罪,有沒有與剛才的教導衝突。




答:「中性」這說法出自奧古斯丁。而加爾文的思想對之作了一些改良。


『並且穿上新人;這新人是照著神的形像造的,有真理的仁義和聖潔。(以弗所書 4:24)』


『穿上了新人。這新人在知識上漸漸更新,正如造他主的形像。(歌羅西書 3:10)』


從神的再創造,推論到神原初的創造,兩者都有真理的仁義和聖潔。


起名:亞當對神所創造的動植物有正確的認識


若把奧古斯丁的說法過度推論,就會變成天主教的亞奎那的教導

有向上一面(Perfection),也有向下的一面:缺憾(Defection)

變成50%50%的或然率。

但聖經是很正面地道出亞當被造時的完全,墮落是何等敗壞,也描述人得救後可以得到真知識、尊貴榮耀。

神造亞當是很尊貴的。

墮落令人失去真智識、公義、聖潔


亞當被造的真知識、聖潔、公義是可失去的能變的,神給亞當一個有時限的考驗。




問:為何恩典之約要著重在「恩典」?


答:我不能做任何事得永生。永生是人不配得的,但神是毫不保留的。


加爾文認為:整本聖經是神與人親密的關係,也是一個制度、架構。

華人出現了只講愛、不講制度的偏見。


亞當夏娃被逐離開伊甸園時,是穿著皮衣的:有動物為他們承受了審判,恩典臨到他們身上。

恩典是神白白的、毫不保留的,也是罪人不配的。

恩典之約是神單方面提供的,人是領受的。

恩典不止講耶穌,恩典也不是從耶穌開始,恩典是由創世紀第三章開始的,例如亞當夏娃的皮衣等。

「恩典時期」的說法是來自「時代論」

我們比較少講「無條件的愛」,多講「毫不保留、不配的愛」。


有恩典有律法,恩典的核心是神人之間密切的相交,與基督聯合。



問:舊約是正在救恩,過紅海入迦南。


答:神在施行救恩(God is accomplishing salvation)

神救了以色列人出埃及,使他們成為祭司事奉祂。

亞伯拉罕信神,這就算為他的義。

所有事情都是神做了,我要做的信祂。

新舊約的不同是「耶穌來了沒有」。

問:我們藉信得救。有些人返教會,領袖執事,但他的表現只是在主日。


答:他在教會打四分半工,但在星期一至五全不像樣。成聖過程是每秒鐘掙扎。

牧師長老要判斷會友是否可以領聖餐,但其他人可以做的就是勸勉。

基督徒要呼召人從四方八面來到十字架,直到主再來把麥子稗子分開。


問:生命冊。培靈會中有牧師說:若你今晚決志,在生命冊就有你的名字。這是否把因果關係倒轉了?


答:我從小在阿米念的教會長大,你所提到的是阿米念的說法。

洗禮是講神赦免罪,但人要真心相信。

絕大部分佈道會講員用意都是好的,他是想人得救。

真正的信與悔改是使人得救的,是稱義的。

阿米念人士和我們是一家人,是敬虔復興運動的同路人。但這個家不包括加爾文主義者、阿米念主義者、和不信聖經無誤的人。


作者: switw    時間: 2015-7-21 21:27

第二講


第二十二課 天堂,神的國


聖經的主題

約與神的國兩者相輔相乘


國度不是從馬可福音「天國近了開始」


馬太福音的五部分

成全摩西在舊約的工作

摩西「在」神家裏(in God’s House)盡忠,基督在神的家「上」(over God’s House)盡忠。


登山寶訓:


約翰福音:天國裏的喜樂平安


路加福音:神的國


保羅:「不要效法這個世界」,即是要效法天上的世界


希伯來書:天上的耶路撒冷


預表是從下到上:聖殿預表耶穌基督。

耶穌基督就是約的一切。


作者: switw    時間: 2015-7-21 21:27

問答Q&A:


問一:三福是來自改革宗,我參加了兩期三福,很多講座批評三福不全面,中間福音部分提到耶穌死在十架,但講罪講得不夠嚴重,禮物焦點在天堂,而不是在與神關係復和。


答:我在84年學三福,三十年後,我認為有更完整的方法傳福音。

  • 三福創辦人James Kennedy是正統的,他當時的大氣候是新正統派開始盛行的。他的神學操練可能不及傳統改革宗。

  • 他設計了很多跟進材料補足

  • 這個大綱最適合面對天主教徒:原來人是可以知道自己是否可以上天堂,這是令天主教徒驚訝的好消息。

  • 他做牧師前是教人跳舞的。

  • 三福總比四定律好得很多,四定律(Bill Bright)沒有著重悔改。

  • 工具箱裏可有很多不同工具

問二:耶穌基督在十架上的死已完成了救贖工序,為何還需要復活?


答:沒有復活,你們的信是枉然的。但基督已復活。

這似乎是一個「詰問」。

問三:犯罪前是真知識聖潔公義,是能變的。但若是真的知識聖潔公義,為何會變。


答:這是行為之約的考驗。

完全不等於是永恆,完美的花瓶可以被打破。

真知識聖潔公義是包括全人順服的心態。

何謂真知識?就是約裏的順服

問:分辨善惡樹的考驗是自由意志的基礎。


答:人做的事是從心裏發出的,測驗是要人真正從心裏順服神,永遠有真知識、聖潔、公義、與神同在。

問:一個國家通常不用宗教觀念管治,政教分離,但這做法是否最好?


答:耶穌來不是要我們配劍,透過教會(Gathered Church),透過基督徒(Scatterred Church)做光做鹽。

當蠻族攻入羅馬帝國時,法國一個王要天主教教皇加冕,教皇得到一塊地。

政教合一的例子:

天主會:教會統治國家

聖公會:政府管治教會

改革宗不認同。

改革宗:承認政府要行公義,教會論政而不參政,基督徒可參政,但不是教會去參政。

教會和政府不可設立國教。但美國的無神論者把宗教從社會各個領域撤走,並不是美國立國者的原意。


作者: switw    時間: 2015-7-22 19:55

第三講:


第二十四至二十九課:信仰的不同派別


今堂會講這些題目,簡介二千年來的基督教神學


主題是:我們基督徒在任何時代都要守住聖經真理,順服萬軍之耶和華,藉聖靈認識主耶穌基督。


早期教會的開始:


天主教


主後1054


羅馬帝國大肆逼迫


主後312-400


黑暗時期:


作者: switw    時間: 2015-7-22 19:55

第四講:



伊斯蘭教:


中世紀


文藝復興主後1400s:


1421:中國發現世界》是一本由前英國皇家海軍潛水艇指揮官加文·孟席斯撰寫的暢銷書,書中提出鄭和船隊的分隊曾經實現環球航行,並早在西方大航海時代之前便已發現美洲澳大利亞紐西蘭的論點。

1421 相關資料網站




奧地利:意思是在東面的地域

聲樂飄飄處處飄:奧地利是天主教


宗教改革的四派:


參考書:


參考:

《自由意志面面觀:加爾文主義與阿米年念主義的異同》林慈信  連結


作者: switw    時間: 2015-7-22 19:56

第五講:


宗教改革


英格蘭:聖公會


清教徒與後來復興主義的不同。


作者: switw    時間: 2015-7-22 19:57

問答Q&A:


問:舊約中有做帳幕的記錄(出埃及記),這與信徒生命有何關係


答:神是在意人怎樣敬拜祂,敬拜預表耶穌基督。不是每一節經文都可以用同樣方法來靈修默想。


問:神學院教傳道人聖經科是八至十科,可能有50多聖經未鑽研過,那怎去幫助弟兄姊妹


答:靈修要讀全本聖經,主日學要涵蓋所有經卷。聖經是要一生學習的。盡可能把不同書卷教義安排成一個平衡的餐單(筵席)


問:基督教歷史對信徒的生命和對真理理解的重要性是甚麼?是借古鑒今嗎?


答:我讀早期教父、加爾文、梅欽、范泰爾等的歷史。

我也讀闊的西方哲學歷史。我的視野闊,但我很早就選定了這條路,我不再去懷疑。改革宗神學系統不是完美,但到目前為止是最好的。為了教會的好處去學、去分享。

我會問:甚麼材料可令神學普及化。


問:你一開始說:看歷代聖徒的歷史令我們順服全宇宙的神。中世紀修道士用功保全文明,令整個歷史經歷主的同在。對照現代歷史也是差不多。基督徒要如何做?


答:傳神話語,教人認字、閱讀、思考。

神按自己形象造人,就算腦細胞死了很多,還是有一定能力的。

提升級別就會有人來迎接挑戰(Raise the Level -> Meet the Challenge)

分析-> 整合 -> 表達(Analyze -> Synthesize -> Express

沒有捷徑,但這是值得的。


問:輔導員的特質


答:敏銳人的罪性,如:苦毒、懷疑等,建議請看「天路歷程」



作者: switw    時間: 2015-7-23 19:27

第六講:


上回講到宗教改革,我們要忠於神話語


每個時代都有對主耶穌忠誠的信徒,雖然教會制度可能會腐敗


西方修道士辦學校,主教的地方叫「座堂」(Cathedral),cathedra-> the seat of the bishop


加爾文的學生分散到不同地方,他們的改革復興(Reformation),改革是復興同義詞。


敬虔運動


十八世紀初商業繁盛,人的自信,對世界,人性很樂觀。


1710-1720,十七世紀末的理性主義(代表人物:René Descartes 笛卡兒、Baruch Spinoza 斯賓諾莎)打入教會,自然神論 Deism/自然宗教 Naturalism 相繼出現。他們認為:


反思:教會應在世上作鹽作光,我們應預料教會領導社會、文化、哲學。為何今天是教會跟隨社會、文化、哲學,更要拼命的追?我們已經失去了燈檯。自1710年代自然神論的興起是關鍵,啟蒙哲學(康德)也有關係。


在這大氣候中,大覺醒(Great Awakening)發生。


同時,嬰孩洗禮等等帶來傳承問題


麻省的愛德華茲(1703-1758)傳悔改的信息,他邀請懷特菲特(George Whitefield,1714-1770)來美洲從北到南巡迴講道。


威爾斯的加爾文主義循道衛理教會(Calvinistic Methodist in Wales)

參考:https://en.wikipedia.org/wiki/Calvinistic_Methodists



作者: switw    時間: 2015-7-23 19:28

第七講:


上回講到有費城的 William Tennent 外,新澤西亦有荷蘭的牧者 Theodorus Jacobus Frelinghuysen (c.1691 – c.1747)大講悔改,加上懷特菲特,1734年左右,悔改的復興的火就燒起來。


復興需要敬虔而有學問的牧者。從清教徒到大覺醒,都強調牧者要敬虔而有學識(A Godly and Learned ministry)。


面對十八世紀初的自然神學、洛克的經驗主義等。



18世紀是理性主義、經驗主義、懷疑主義發展的年代。


康德把以人為本的哲學講得最撤底:把絕對真理說成不可能認真。

士來馬赫:以人本思想取代聖經權威


本世紀:


《基督教發展史新譯》(余達心)





Conservative Baptist Church:


自由派神學是致命傷



參考:

George Marsden 馬斯丹《解構基要主義與福音主義》Understanding Fundamentalism and Evangelicalism ,宋繼杰 譯;陳佐人 審校;William B. Eerdmans, 1991;天道書樓,2004



作者: switw    時間: 2015-7-23 19:28

回答Q&A:


問:以上的教會歷史與我生命有何關係?


答:每個世代都有神真正兒女,同時,每個世代也都有以人為本的思想、哲學,所以我們要敬醒。


早期復興注重神學,後期教會不注重神學或聖經。


很怕青年人讀神學的教會,當中是有很多有智慧的人,他們是會自動去尋找學習的機會,他們也可能會接觸到自由派的神學。


我在此講神學課程,是希望大家愛教會,造就教會。


問:愛德華茲神學上的問題是甚麼?


答:「神是愛」上的偏差,對愛的定義(沒利益關係的慈善)是沒有聖經根據的。


影響了後來新英格蘭學派(New England School),New Haven Theology,獨神論派(Unitarianism)

參考:https://en.wikipedia.org/wiki/Old_School–New_School_Controversy


問:「既有學識,又有敬虔生命的基督徒」我在某電視台上看到一個洗受的見證,那人可能不太認識信仰,但其受洗見證很令人感動;而有改革宗薰陶的人擅於批評。如何敬虔加學識。


答:我們不是救世主,清教徒很熱心,但他們只是「小數民族」,基督徒與守著真理的教會是少數。教會、福音電視台是有可能變質的,我們要不斷地歸正。

不要做箭豬或十字軍,因為這樣會為改革宗帶來壞聲譽,同時不能改變其他人。


學真理、讀聖經、講悔改,同時要笑。求神給自己有適當的態度做適當的事。


守住真理


問:你很早選了早期教父、加爾文的神學。我們信徒如何去選定一條類似的路。


答:跟隨改革宗牧師學習的聰明人也會行錯路,這是因為人太過好奇。


只有聖靈可說服人:這是正確的道路,是「礦泉水」不是含鉛水,是令人靈命飽足的。

有些事情不會令人靈命飽足,只會令人好奇。


問:你有沒有試過與身邊人爭吵?


答:多得很。我也做過箭豬和十字軍。

得到的回應:「這不是神學院,而是夏令會。」

被人扣上「不屬靈、不傳福音」的帽子


1991 年在一個家庭營,那時最後一天有個父親和我說:「從腦袋到心,現在很難。」我便開始有覺悟,那些罵我的人,其實是因為他們真正感受不到上帝愛他,他們並不是真的有平安。所以我便用了威敏斯特信仰告白十八章來告訴他。


「你是否必須能肯定地說出自己得救的日期?」

即使你不能,耶穌愛你。


我們才是真正的有「神愛你」的信息。


要一直尋求:神要怎樣地使我們成熟、成長?


上帝怎樣塑造我(How does God shape me 成長過程)比上帝怎樣用我(How does God use me)更重要。


堅守聖經無誤權威、十字架、悔改。

不堅守這些的,就不是我的戰友。

若堅守的,即使是時代論的人士,也是我的室友。


One life at a time , One Congregation at a time.


同學分享: 我在獨立教會長大,後來教會走靈恩路線,我只有離開,後來我進入一間大教會。來這裏上堂,心靈得著飽足,把零碎的聖經知識堆砌起來成一整體。我有時作講台事奉,弟兄姊妹想聽好的道,我會進入一個培訓系統,一方面重温聖經,一方面認識弟兄姊妹。在身體力行中,弟兄姊妹會感受到你的誠意和生命力。


答:這是Model A(第一個模範)


另一同學分享(Model B):我在靈恩教會長大,但當我認真讀聖經,我看研讀版的注釋,發覺與教會牧者所講不同。後來發生一些衝突,我離開教會。我學習歸正的教導。後來建立教會。


我在舊教會,牧者不准講十誡、罪,強調敬拜一定要舉手的傳統。離婚、自殺、反叛的問題各教會各施各法。


講道方面,我們盡能力講道,講罪,悔改,神的聖潔等。


認真信仰的人,信上帝會護理,會在逆境中榮耀神。


有一位沒有學識的弟兄也很認真地學習真理。


既然講道是難的,不論仿效別人還是自己思索,都是很難的,為何不認真地講?

另一同學(Model C):我一開始是反基督教的,是叛逆青年,因為身體軟弱開始求耶穌:若我不死,我就信你。開始時我去了一個新派教會。我對承諾看重,勤讀聖經,被旁人投訴,投訴我讀經太勤力,弄皺聖經,傳道人說他褻瀆聖靈。我被嚇得(良心的虧損)入醫院。院牧安慰我,解釋何謂褻瀆聖靈。


之後我去了一間靈恩教會。看到一些令人心寒的怪異行為。之後我又離開了。


我後來到了平安福音堂,看到教會是讀聖經的。但因為認識歸正的教導,所以會認真聽道,看不同的書。從前我是從唐牧師認識改革宗信仰的,我之後也開始接觸其他歸正牧師的教導。


弟兄姊妹遇到問題不懂處理,對屬靈屬世的定義出問題,把信主當作坐牢一樣,不重視普遍啟示。但林牧師的定義很好:屬靈就是「屬聖靈所掌管」。


佔中的衝擊:改革宗在佔中變得很激烈,去改革別人而不是自己。但林慈師的輔導學很好:不是先輔導別人,而是先輔導自己。

分享:無論多少個Case,不是看個別的門派的信徒,而是看神的護理、掌管與作為。

分享:愛主的人是心裏火熱的。我曾在某個地方服事,那裏的牧者很單純,清純,沒有我們香港那麼複習。信仰不一定要說方言、天裂開才有平安。信仰可以是在平淡生活中看到神的掌管。回望往日很多掙扎,感到傷感。但即使牧者有問題,牧者在世間也只是過客,會有離世的一天。

分享:我曾兩次離開教會,「被離開」的經歷很傷痛。

答:香港教會的方向,是一個又一個生命在行這些峰迴路轉、由神帶領護理的道理。


林牧師:

你希望五年後做一個甚麼樣的人?

假如神恩待你,你希望有甚麼不同?

我們可以在神面前有個心志。

帶大三個兒子、帶領查經都可以是很奇妙的。


作者: switw    時間: 2015-7-24 20:05

第八講


第 30 課


030A是「聖經新辭典」的摘錄


知識是包含約裏的關係。是頭腦知識加上親密關係。

智慧是懂得應用神的話,是應用的藝術。

信心是信靠、委身。


順服


權柄:


這摘錄是個入門,盼望引發大家興趣,很多時我們用了平常乏味的概念去看聖經裏的詞語,希望聖經字典啟發大家以立體(Steoro)的方式去認識聖經的詞語。


一些條目也是有教義味道的,如:預定、挽回祭。


New international dictionary of New Testament Theology (NIDNTT), Edited by Colin Brown


用英文字母順序排列詞語,給予舊約以外的用法,舊約用法,新約以外的用法,新約以外的用法四方面的解釋。


另一本

《當代神學辭典》/New Dictionary of Theology

意志一篇不見了,啟示一篇很差,稱義一篇由N. T. Wright(保羅新觀)所寫。


《聖經新辭典》(兩卷)New Bible Dictionary, edited by J. D. Douglas 值得推介。


LXX 七十士本:舊約被翻譯成希臘文,讓我們看到舊約的詞語是怎樣被翻譯的。


弄清詞語的意義,對認識聖經是有幫助的。


第 31 課


031A

031B

031C


作者: switw    時間: 2015-7-24 20:06

第九講


神的自存性


神的不變性


神的不變性必需伴隨祂的自存性


神的回轉、後悔


結論:神的思考和旨意,是不需要「將其他人的因素計算在內」,因為「沒有一個能成為影響神計劃的人或因素」。


神和祂的計劃是分不開的,人的計劃和自己是可以分開的


我今天選了穿黑色衣,這是神所預定的,但那位預定我今天穿什麼,也預定誰信主,祂是隨己意而行的神,祂是一位永活也掌管萬有的神,而不是無情的命運。祂必然是如此的,神就是這樣的神。(That’s just the way God is)


講到有關苦難的題目,神的主權是最高、也是最安全的安息處,我們不能比神更高。


作者: switw    時間: 2015-7-24 20:06

第十講


神創造的旨意內在的永恆的,當祂實行這個行動時,祂沒有改變過。

祂在永恆中計劃了,並且在時空中實行,而祂並沒有改變。

神永恆的美意就是差遣祂的兒子來到世界上。



神沒有變,神在永恆中計劃好一切,另一方面,神的計劃畢竟是在時間中間進行的(創造、救贖)。祂在時間以外,也在時間當中進行。不變的神的計劃在時空中發展,不變的神命定祂的計劃在時空中前進。不變的神與多變的蒙恩罪人間,有約的關係。


「神後悔造人」是擬人法的表達方式


禱告,不是為要改變神,因為神是不變的。禱告,是神感動我們,使我們本不願意禱告變成願意禱告,然後神來改變我們,而這個改變,也是在神的不變計劃中實行的。


神的愛是君王的愛(Sovereign Grace)




錯謬的「開放神學」



參考:

John M. Frame

No Other God: A Response to Open Theism

http://www.wtsbooks.com/no-other-god-john-frame-9780875521855


簡河培 (Harvie M. Conn) 著;趙中輝 譯

認識現代神學 Comtemporary World Theology
作者: switw    時間: 2015-7-24 20:06

問答Q&A:


問:你今天穿黑色衣服是神的預定,所有事情都是神預定,耶穌連人的頭髮也數過。那麼人自由的成份是甚麼?


答:創世紀第二章總結:無限的神創造了有限的人,給「有限的人」「有限」卻「真實」的「自由選擇」與「責任」,人必須為自己的選擇承擔後果。神在祂所造的場景中向人說話:神創造了萬有,也向人說了話。我們不是在真空裏做自由人


無限的自由是不存在的。正如我不可選擇出生地、血型等。

人的自由絕不是任意的自由。

適合的自由(Compatible Freedom):人的自由是有限的,是適合於(Compatible)人作為有限受造者的本位。

世上沒有一個法庭用絕對的自由的定義去審判人。


問:我(弟兄)最近遇到問題,若我在一間小型教會聚會,我如何認識一位姊妹去進入婚姻?若我為求偶而轉到其他教會聚會,會否不太好?


答:參考以下這些書

  • 《信徒之家》Christian Living in the Home,Jay E. Adams

    • http://www.chinahorizonhk.org/files/resources/book/christian_living_in_the_home_jay_e_adams_tc_63pp.pdf

  • 《不再約會》I kissed dating goodbye,Joshua Harris

  • 《當男孩遇上女孩》Boy meets Girl,Joshua Harris

  • 《郵遞真愛》(原名為:《情慾與貞潔》)Passion and Purity: Learning to Bring Your Love Life Under Christ's Control,Elisabeth Elliot


祈禱神給我伴侶,但我們也要在有一些敬虔信徒的地方,一起成長與服事。教會的夫妻,應當成立許多的婚姻委員會,教會的牧者應當定意為單身的禱告,當他們發現有兩位合適的弟兄姊妹時,便請他們來家中吃飯。這從來不是二人世界的責任,而是教會的服事之一。


順服在神的主權下,並在教會裏追求聖潔的大前提下,去其他有異性的教會聚會是可以的。


長輩的同行也很重要。以前很少男女拍拖,拍拖是在汔車普及化後才普遍。


弟兄分享(有關尋找伴侶):愛是找一個伴侶,愛他/她一生。神說:那人獨居不好,婚姻是盟約。


牧師回應:很多時候我們的愛是很差勁的,愛的定義是『立約』。


問:開放神學(Open Theism)與進展神學(Process Theology)的異同


答:它們大同小異,都是忽視神的超然性。進展神學較強調神進入歷史中發展。


問:絕望的心靈,才是真正需要一個靠山。但一個人已絕望,我們再和他說有靠山,會否很難?我如何能承擔對方的絕望感?


答:當代人,一開始不是說話,而是「給對方盼望」,就是同行、買飯給他吃。你的責任不是承擔對方的絕望,而是做一個健全的基督徒,並且給對方在基督裡的盼望。當對方願意找你幫助時,你絕對願意抽時間給他,這你已做得很好。


教他「問問題」,然後告訴他「去睡覺」

  • 我的問題是甚麼

  • 我現時用甚麼辦法

  • 要解決些甚麼


分享:我們自己本身要很健康。我在監獄裏做義工,面對終身監禁的人,聽他們說話,直至對方信任我們,我們就傳福音。我們很小心地處理,他們會明白我們是用個心的。我們讀聖經,聖經帶出盼望,聖靈也在當中工作。聖經使人生命改變。我們要在聖經札根,勤讀聖經。


問:萬事既是預定,為何要祈禱?


神要我們祈禱

神不是我們的侍應生(僕人),我們是神的侍應生(僕人)。

當主叫我們祈禱,我們只能服從、降服,沒有選擇。

祈禱是降服、信心、敬拜。


如果非基督徒這樣問,我們要微笑,並說這是我們家中的秘密(Family Secret)。

神是永活的,我又是活的,我不是傀儡。

我們要笑著回應,邀請對方去認真尋求、查經。

有答案,雖然你不喜歡,但我不會咒詛你。


我們不可能勝出所有辯論,勝出辯論也不能令對方信耶穌。


要保持關係。


問:主日返崇拜使人充滿活,但平日力有不逮,如何維持屬靈狀態?


屬靈狀態不是感覺,而是順服。Faithful and obedience.

感覺與身體健康的狀況有關。我們要注意身體健康。


問:馬太19:12

在男女之間的事情,神是否真的要人單身,或要追求單身?


答:追求單身和天國有關,和事奉有關。

追求單身可以,但不要輕易起誓。

很多單身現象是很多不健康概念與文化導致。


  • 聖經沒有說結婚一定要買樓。結婚可以很簡樸。

  • 保守教會提倡早婚,結了婚也可以去讀書。重洗派是早婚的。

  • 教會有沒有提供一個安全的空間去尋求神的旨意?

  • 香港人瘦就是美的概念

  • 找小孩子的母親

  • 基督徒品格:簡樸生活,可靠的人品,紀律的生活。女方要懂得仰慕美好的屬靈品格。


很多外表的條件不是那麼重要。

伴侶是:一起用聖經和祈禱的心去解決問題的伴侶。


接受單身的暫時事實,若神給,感恩領受,最好請教會長老祈禱。


問:John Piper


答:紮實,台灣改革宗出版社出了很多的書,改革宗浸信會是我們的戰友。


問:正確的對神的認知:誤解會走歪路,正確的認知又會引導向正路。我看到我們很多批評,我看到現今教會有過急地批評的情況。


答:若有人有知識又行不出來的話,他的知識本身就有問題,因知識是包含關係、委身的。真正的認識神是「守約順服」。「聽」很多時有「信」的意思。

「少談神學,多活出來」是實用主義的毒害。


可參考:《認識神》(Knowing God) 巴刻(J I Packer)

第二章(節錄)

1、認識神的人有大能力為神工作。

2、認識神的人對神有偉大的思想。

3、認識神的人為神表現大無畏的勇氣。
4、認識神的人在神裡面有極大的滿足。


我們有立場,但不斷說這個那個錯,是否有一種消化不良的狀況?

要放鬆,神沒有乎召我們作救世主改變全世界。

要笑,因為神在掌控一切。


作者: switw    時間: 2015-7-25 19:53

第十一講:


神的無限:


神的無限:


神與被造物的同在有無限的多元性,如:賜福的同在、審判的同在、任憑的同在。


生命聖詩 - 500 黃昏敬拜 (Day Is Dying in the West) (Faith : Hymns )


歌詞:


晚霞漸逝日西沉,暮色遍地夜來臨,

俯伏跪拜主座前,仰見星光滿高天,燦爛無邊。


生命之主在高天,創造宇宙居其間,

我們聚集尋主面,在主國中蒙恩眷,主顯聖顏。


夜幕低垂黑影深,大地蒙主愛覆蔭,

願能衝過眾星辰,得見你面近你身,獻主寸心。


白晝黑夜眾星宿,將來都必要過去,

萬有主宰再顯現,永遠晨光常照耀,黑暗全消。


副歌:


聖哉,聖哉,聖哉,萬軍之神!

充滿天地宇宙間,萬物萬靈同頌至高之神。






1. Day is dying in the west;

heaven is touching earth with rest;

wait and worship while the night

sets the evening lamps alight

through all the sky.

Refrain:

Holy, holy, holy, Lord God of Hosts!

Heaven and earth are full of thee!

Heaven and earth are praising thee,

O Lord most high!


2. Lord of life, beneath the dome

of the universe, thy home,

gather us who seek thy face

to the fold of thy embrace,

for thou art nigh.

(Refrain)


3. While the deepening shadows fall,

heart of love enfolding all,

through the glory and the grace

of the stars that veil thy face,

our hearts ascend.

(Refrain)


4. When forever from our sight

pass the stars, the day, the night,

Lord of angels, on our eyes

let eternal morning rise

and shadows end.

(Refrain)



作者: switw    時間: 2015-7-25 19:53

問答Q&A:


問:聖靈內住信徒心內的教義,與剛才所說的怎樣去調和?



答:所以我們用存有這個字,從神的存有來看,祂的救贖工作來看。從神的存有來看,祂自己是看了一切,祂本質就是如此。今晚我們就是在講本質,而聖靈的本質是:聖父差聖子來世上,聖子道成為肉身,祂就是神人二性的耶穌基督,祂應許和差另一位保惠師來,當耶穌升天時,祂就差聖靈來,而聖靈作工就是內住在我們心中。


主耶穌不是變了聖靈,而是主乃是那靈,那靈就是那主。(參哥後3:17)聖靈所作的,就是主耶穌所作的,也就是當聖靈住在我們心中時,主耶穌也住在我們心中。


聖靈活在我心中,就等於主耶穌活在我心中。這等於不是有兩個位格活在我心中,而是聖靈內住就是擔任了主耶穌基督的內住。


同等,但存在著差異(不同的工作,因祂們在永恆中已作了協議)

  • 本質三一論(Ontological Trinity):三位在本質上是同等的,同樣無所不在,同樣是主宰

  • 計劃三一論(Economical Trinity):在永恆中協議每個位格的工作:

    • 特別是在救贖計劃中,三個位格都扮演不同角色。



作者: switw    時間: 2015-7-25 19:53

第十二講:


三位一體—《威敏斯特信仰告白第二章》


只有一位神,以三個位格存在,


可是,聖父不是聖子,聖子不是聖靈。聖靈不是聖父。(位格)






只有一位上帝,不是三位上帝。


一個神,三個位格,兩種關係


就像光既是波(光波,電磁波,連續的),也是粒子(光子,斷層的)。


神的每個屬性也包含了神的所有其他屬性,所有屬性都要從所有其他屬性去理解。


034A 早期教會信仰真偽辨



聖子是神,不僅僅是一個神(The Son is God, not a god.)


作者: switw    時間: 2015-7-25 19:53

問答Q&A:


問:基督人性受造論


答:聖子取了受造的人的人性


某些人可能為了與李常受的教導劃分界線,而說基督人性非受造。但是,若說基督人性是神聖的(Divine),這不是正統信仰。


基督的人性是真真正正的「人」的人性。


問:關於『「這位100%上帝,100%人」的耶穌基督從死裡復活,升天,今天在天上。這位道成肉身的耶穌基督有一天要在歷史結束的時候以神人二性一位格回來』


答:聖子以神人二性死、復活、升天、再來、審判世人。


基督不止靈魂復活,更是身體復活,這保證我們將來的身體也會復活。(參哥林多前書15:20)


問:


答:諾斯底派:耶穌的身體是幻影,祂進食是做戲,但耶穌是真的有身體,可以進食,肋旁有傷痕。


耶穌基督是一位格二性(神人二性)。(One person, two natures.)

聖經是一性(上帝的啟示,神的話)二位格(是神寫,也透過人寫)。(Two persons, one nature.)


問:道成肉生不是在永恆中發生的


答:道成肉身是聖靈感孕,從馬利亞生出耶穌,是在懷胎的那段時間發生的。


問:神的道是活潑的,是有功效的,比一切兩刃的劍更快,甚至魂與靈,骨節與骨髓,都能刺入、剖開,連心中的思念和主意都能辨明。 (希伯來書 4:12)


靈魂肉體(三元論)的問題。


答:動物也有靈「魂」是指「生命」,人是魂(Living Soul),意思是指人是活活的活物。

靈魂就是我從非物質角度說,肉體是從物質的角度去看。


問:神在道成肉身中,神的自限。


答:這是不變的神不變的計劃的一部份,也是奧秘。

另一方面,神以「約」去自限。


問:

事奉是什麼?順服及遵行上帝的旨意是否事奉?


答:我們可以咬文嚼字的認為在教會擔任一些崗位就是事奉(例如是司琴、司事),而另外一些工作就不算是,但是在思考什麼是事奉之前,我們該換個方向思考--「神的心意是什麼?」


神的心意是要我們從心底裡敬畏祂、愛祂、順服祂、為祂而活,並遵行祂的律法。當我們從心底裡敬畏祂、順服祂,裡面就會自然的包含了一些「非功能性」的事奉,例如是祈禱、降服祂,這些都是從心底裡向神表明自己的心意。


除了這些「非功能性」的事奉之外,亦有一些「功能性」的事奉,但是這種事奉並不是我們基督徒生命的全部,只是生命中的一個部份,只是一種呈現的方式,而我們的生命、我們的成聖是更為基要的,事奉就是整個生命的流露;但又不是說只要有流露就不用做工,這不是說不用做工,也不是說在教會做七份半工,這兩個極端也是不對的,不要以為自己在教會打七份半工,神就會愛你多一點,以為自己就更加歸正,這種想法是律法主義,假若什麼工都不做的話,這是懶惰……


說到底,你總會做一些事的,但是這個「做」是會從心底裡發出來的。


問:

唐崇榮牧師說不佈道(不傳福音)的人的靈性有問題。


答:這句說話本身沒有問題,但最好十句一起說,不讀經、不靈修、不守十誡、不事奉、事奉而沒有喜樂、奔跑而不平靜、平靜而不奔跑都有問題,要幾個角度一起看。







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