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以基督為中心的敬拜

敬拜的意義，就是榮耀神且享受祂。

• 以色列人出埃及是為什麼？就是為了敬拜祂，因為人被造就是為了敬拜祂。

• 人被救拯的首要的目的，就是在基督裡敬拜神

第一節：在靈與真理中敬拜

律法最大的意義就是教導人如何敬拜神，所以利末記才會記載如此詳細有關如何敬拜神。敬拜的前題是真理，我們必需在真理面前敬拜神，而認識真理的唯一途徑就是聖靈。

• 心靈與誠實

  • 原文是以「聖靈按真理來敬拜」

  • 有些人以為只要自己是發自內心，神就必悅納

• 形式與內容

• 自然與恩典

• 苦罪與護理

• 道與肉身

敬拜的起源：基督裡的敬拜

舊約：會幕、聖殿、祭拜（Cultus）

新約：基督裡的敬拜－舊約預表的實現

我們常以為神只會看內在的心態，卻不看重外在的形式，但其實我們的敬拜是必需要有舊約的預表及教導。

有祭司，有獻祭的人，有祭物，在崇拜時人所獻上的就是祭。那新約呢？是不是把舊約的廢掉了呢？不是的。雖然今天我們不用帶牛、羊去教會，那我們如今是不是不用再祭拜上帝？但主告訴我們：『莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。（馬太福音 5:17）』

舊約敬拜：

• 獻祭者

• 祭物

• 祭司

• 聖殿

• 至聖所

• 敬拜的「中保」

聖殿所象徵的是神住在人的中間，至聖所代表上帝面光直接臨在，大祭司象徵人神之間的中保，讓人可以進到神的面前。

基督裡的敬拜

• 基督＝獻祭者、祭司、祭物、幔子、聖殿

• 信徒與基督同為獻祭者、祭物、祭司（with Christ），透過基督幔子（through Christ）將基督與自己一同獻上給三一真神

• 亞他拿修‧區利羅：藉著聖靈，在基督裡，透過基督、與基督同敬三一上帝

• 敬拜的對象：基督：三位一體的上帝

基督是大祭司，是獻祭者，也是祭物，同時祂也是聖殿。

挽回祭(Propitiation挽回上帝的憤怒與刑罰)

神學教爭辯過Propitiation 或 Expitiation的問題

『他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦；我們卻以為他受責罰，被　神擊打苦待了。哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治。我們都如羊走迷；各人偏行己路；耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。（以賽亞書 53:4-6）』

『耶和華不輕易發怒，並有豐盛的慈愛，赦免罪孽和過犯；萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三、四代。（民數記 14:18）』

耶穌自己比喻自己為聖殿

『道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。（約翰福音 1:14）』

耶穌基督是聖殿，同時是聖殿的至聖所，也是至聖所的幔子。

希伯來書１０

1 律法既是將來美事的影兒，不是本物的真像，總不能藉著每年常獻一樣的祭物叫那近前來的人得以完全。

2 若不然，獻祭的事豈不早已止住了麼？因為禮拜的人，良心既被潔淨，就不再覺得有罪了。

3 但這些祭物是叫人每年想起罪來；

4 因為公牛和山羊的血，斷不能除罪。

5 所以基督到世上來的時候，就說：神阿，祭物和禮物是你不願意的；你曾給我預備了身體。

6 燔祭和贖罪祭是你不喜歡的。

7 那時我說：神阿，我來了，為要照你的旨意行；我的事在經卷上已經記載了。

8 以上說：祭物和禮物，燔祭和贖罪祭，是你不願意的，也是你不喜歡的（這都是按著律法獻的）；

9 後又說：我來了為要照你的旨意行；可見他是除去在先的，為要立定在後的。

10 我們憑這旨意，靠耶穌基督，只一次獻上他的身體，就得以成聖。

11 凡祭司天天站著事奉神，屢次獻上一樣的祭物，這祭物永不能除罪。

12 但基督獻了一次永遠的贖罪祭，就在神的右邊坐下了。

13 從此，等候他仇敵成了他的腳凳。

14 因為他一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全。

15 聖靈也對我們作見證；因為他既已說過：

16 主說：那些日子以後，我與他們所立的約乃是這樣：我要將我的律法寫在他們心上，又要放在他們的裡面。

17 以後就說：我不再紀念他們的罪愆和他們的過犯。

18 這些罪過既已赦免，就不用再為罪獻祭了。

19 弟兄們，我們既因耶穌的血得以坦然進入至聖所，

20 是藉著他給我們開了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是他的身體。

21 又有一位大祭司治理神的家！

22 並我們心中天良的虧欠已經灑去，身體用清水洗淨了，就當存著誠心和充足的信心來到神面前；

23 也要堅守我們所承認的指望，不至搖動，因為那應許我們的是信實的。

24 又要彼此相顧，激發愛心，勉勵行善。

25 你們不可停止聚會，好像那些停止慣了的人，倒要彼此勸勉，既知道（原文是看見）那日子臨近，就更當如此。

因為我們都在基督裡，基督也在我們裡面，凡他所擁有的一切，現在都賜給了我們，這也包括祂的祭司的身份。

• 在基督教中，除了聖公會外，沒有祭司（Priest）的稱號。

• 『凡祭司天天站著事奉神，屢次獻上一樣的祭物，這祭物永不能除罪。但基督獻了一次永遠的贖罪祭，就在神的右邊坐下了。從此，等候他仇敵成了他的腳凳。因為他一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全。（希伯來書 10:11-14）』

原本是神的敵人，怎能成為神所悅納的祭物呢？我們如何能獻上自己呢？唯有我們與基督聯合，才能成為神所悅納的獻祭。

• 『所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。（羅馬書 12:1）』

我們如何與基督聯合？

就是靠聖靈

聖靈是愛的連結（Bond of Love）

• 我們是因信，而與基督聯合

• 藉著聖靈，進入到基督裡面去

  • 這樣我們才能來到父上帝面前，去敬拜祂

基督的神人二性

• 作為人：與我們一起敬拜的人

• 作為神：我們所敬拜的神

上帝的完全存有（Fullness of God's Being），都在祂完美的每一個位格裡面。

• 『人看見我，就是看見那差我來的。（約翰福音 12:45）』

  • 人看見聖子耶穌基督，就是看見聖父

  • 人敬拜聖子，也就是同時在敬拜聖父

西方藝術與音樂：「自然」與「恩典」

• 從中世紀講起：宗教音樂、宮庭音樂、遊唱詩人

• 淪為民間信仰的文化天主教：重「恩典」輕「自然」

• 「教會生活」與「日常生活」的割裂

• 「聖」與「俗」的割裂

形而上者謂之道，形而下者謂之器。（易經）

日本和尚用茶禪修而發展出茶道。（茶禪一味）

這種形而上與形而下的結合，好像「道成肉身」。

• 茶中確有許多精神層面讓我們體會，這精神透過茶湯來表達出來，一個好的茶，一定要用好的壼來沖，用什麼的器具就來裝什麼樣的茶。

彼得比耶穌見過更多風浪，為何叫木匠救他？因為祂看見風浪中有一位平靜風和海的主。

• 我們不只是看見一個道的全能上帝，我們也不只是看見生長病死的世界，而是我們看見人間的苦難，但同時亦看見成了肉身在我們中間的主。這就是聖經教導我們看世界的方式－恩典與自然。

  • 『彼得說：主，如果是你，請叫我從水面上走到你那裡去。耶穌說：你來罷。彼得就從船上下去，在水面上走，要到耶穌那裡去；只因見風甚大，就害怕，將要沉下去，便喊著說：主阿，救我！（馬太福音 14:28-30）』

從中世紀講起：宗教音樂、宮廷音樂、遊唱詩人

• 宗教音樂令人有脫離塵世的感覺，不止不屬世，更是離開世界到上帝面前。

  • 教會生活與日常生活割裂。

  • 使人很敬虔，敬虔到怎樣？敬虔到去買贖罪券。

• 世俗的音樂

  • 宮廷音樂不知民間疾苦

  • 遊唱詩人音樂

    • 民間生活

    • 男女偷情，躲到菩提樹下避開上帝

聖耶柔米的懺悔 ( 參考連結 )

Joachim Patinir（苛蘭，1515-1524）：《聖耶柔米的懺悔》→文藝復興運動的衝擊

聖耶柔米與山水的關係是甚麼？

答案是：沒有關連，自然與恩典是割裂的。

亞奎那的兩部主要著作：

• 一部是「護教總論」，完全從自然啟示出發

• 另一部是「神學總論」，完全從聖經出發

• 自然與聖經兩者是完全分割的。

宗教改革

• 路德：「信徒皆祭司」→一反「聖、俗」之割裂，強調日常生活與事物（例：婚姻、家庭）的神聖性

• 加爾文：從「特殊啟示」看「自然啟示」→一反「恩典、自然」之割裂，在自然與日常事物中尋找神的榮耀

• 十七世紀清教徒：「榮耀的點滴」

『自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。（羅馬書 1:20）』

• 這不是告訴人可以從大自然當中認識神，而是告訴人「人是故意不認識神，但大自然的創造卻使他們無可推諉」。

• 加爾文把聖經比喻成「眼鏡」，而把有罪的人比喻成「大近視」，大近視把自然啟示扭曲了，只有當人帶上聖經這眼鏡時才能看清楚這世界的本相，並處處看到上帝的榮耀。

榮耀的點滴：林布蘭（Rembrandt）Carcass of Beed，1675

看到什麼？牛屍體而已？不是，許多人看見的，是榮耀的十字架。

這就是「道成肉身」的道理

宗教改革世界觀：巴哈

• 信義宗信徒，平日熱愛鑽研聖經與神學

• 教作品：Cantatas、受難曲、神曲等

• 「世俗」作品:《十二平均律》、《郭德寶變奏曲》、《六首大提琴組曲》等

• 《十二平均等》背後的宗教改革世界觀

  • 中央Ｃ與高音Ｃ之間平分為十二個半音

啟蒙運動：拒斥恩典

• 從笛卡爾到康德：「哥白尼式革命」

• 「自然」與「恩典」的割裂：形而上學之死

  • 宗教不能再認識（Knowing），而是去到只是行為了（Doing）。所以笛卡爾便認為現在的宗教只是有限制的宗教，只能是道德上的善。

• 康德的道德宗教

啟蒙運動之子：莫扎特

• 敬虔的天主教徒

• 生命最後十年正好是康德在歐陸翻江倒海的十年當中（1781～1791）

• 1784年加入共濟會

• 「道德宗教」與「理性宗教」：《唐‧喬凡尼》與《魔笛》

  • 追求真理、智慧、良善，卻不追求認識獨一真神

  • 所有的宗教教都是追求道德。

  • 魔笛中的鳥人（Papageno）所作的都是出於本能、天性。

  • 鳥人不是真人，而真人不同，真人是會追求智慧的。

  • 《魔笛》是理性與恩典割裂

  • 《唐‧喬凡尼》是    道道與恩典割裂

    • 在傳統中，正義者是真英雄。

    • 但在浪漫主義者眼中，為所慾為的唐喬凡尼才是真英雄。

    • 唐喬凡尼的飲酒歌最後勝過了審判。

十九世紀：理性的規避

• 對理性主的反動→高舉 dimmediacy（直接）

• 突破「形式」（音樂、倫理）的規範：舒曼

  • 舒曼與克拉拉的關係 ( 參考連結 )

  • 舒曼精神病的起因是：梅毒

  • 他想突破形式：音樂的形式、婚姻的形式。

• Kunstrelgion將藝術偶像化：舒伯特《致音樂》

• 對中世紀宗教題材的褻慢：白遼士《幻想交響曲》終樂章及李斯特《死之舞》當中的《忿怒之日》（Dies Irae）母題

• 解構道德與理性：李斯特《唐璜回憶錄》

廿世紀：意義的失喪

• 貝格《伍采克》

• 巴哈《十二平均律》vs 荀白克「十二音音樂」：把每個音的意義都解構掉

  • 每個音的意義都失喪了，聽甚麼！

• 荀白克的迷信與死亡

  • 他認為命運都是數子組成的，他自己推算自己什麼時候死，當他自己計算的日子來到時他十分害怕，被自己的恐懼嚇死了。

  • 當人不信神的時候，他們不是變得什麼都不信，而是變得什麼都信－G. K. Chesterton（天主教護教學者）

• 解構界線後的高牆：荀白克《摩西與亞倫》

【Chaim soutine, flayed beef】

• 此畫去掉了道德、聖經教導後，竟然把「榮耀的點滴：林布蘭（Rembrandt）Carcass of Beef，1675」畫成這樣子，什麼都不是，什麼意義都沒有

教會崇拜：締造「盼望」文化

• 『只要心裡尊主基督為聖。有人問你們心中盼望的緣由，就要常作準備，以溫柔、敬畏的心回答各人；存著無虧的良心，叫你們在何事上被毀謗，就在何事上可以叫那誣賴你們在基督裡有好品行的人自覺羞愧。（彼得前書 3:15-16）』

今日世界有許多人都在說「聽啊，聽啊」但卻沒有人聽得懂別人在說什麼。

現今的教會，如何將盼望活出來？

有沒有教導信徒什麼是盼望？

現今教會中的信徒都是高舉人的情感，卻不要被聖經所規範，我們還可能會有盼望嗎？

When I survey the wondrous cross by Isaac Watts ( 參考連結 )

When I survey the wondrous cross

On which the Prince of glory died,

My richest gain I count but loss,

And pour contempt on all my pride.

Forbid it, Lord, that I should boast,

Save in the death of Christ my God!

All the vain things that charm me most,

I sacrifice them to His blood.

See from His head, His hands, His feet,

Sorrow and love flow mingled down!

Did e’er such love and sorrow meet,

Or thorns compose so rich a crown?

Were the whole realm of nature mine,

That were a present far too small;

Love so amazing, so divine,

Demands my soul, my life, my all.

一首詩歌如果只能使我們有感覺，而無法讓我們思想，這便不是好的詩歌，因為我們便無法以露按真理來敬拜。

另一些詩歌介紹：

In Christ Alone

https://www.youtube.com/watch?v=8welVgKX8Qo

Power of the cross

https://www.youtube.com/watch?v=aowdjLeaCYs

Oh, to see the dawn

Of the darkest day:

Christ on the road to Calvary.

Tried by sinful men,（被罪人審問）

Torn and beaten, then

Nailed to a cross of wood.

CHORUS:

This, the pow'r of the cross:

Christ became sin for us;（基督為我們成為罪）

Took the blame, bore the wrath—

We stand forgiven at the cross.

Oh, to see the pain

Written on Your face,

Bearing the awesome weight of sin.（罪的重擔／重量）

Ev'ry bitter thought,

Ev'ry evil deed

Crowning Your bloodstained brow.

Now the daylight flees;

Now the ground beneath

Quakes as its Maker bows His head.（造物主低下頭，基督的神人二性）

Curtain torn in two,（幔子裂開兩邊，是代表基督已勝過死亡）

Dead are raised to life;

"Finished!" the vict'ry cry.（得勝的宣告：成了！）

Oh, to see my name

Written in the wounds,

For through Your suffering I am free.

Death is crushed to death;（死亡已經被置於死地，The Death of Death in the Death of Christ）

Life is mine to live,

Won through Your selfless love.

FINAL CHORUS:

This, the pow'r of the cross:

Son of God—slain for us.（上帝的兒子為我們被殺害）

What a love! What a cost!

We stand forgiven at the cross. (x2)

O Church Arise

www.youtube.com/watch?v=x63cVewXAeg