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標題: REM神學課程:《末世論》 [打印本頁]

作者: switw    時間: 2014-11-10 21:31     標題: REM神學課程:《末世論》

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2014-11-10 21:31



講題:REM神學課程:《末世論》

講師:李健安 博士 Dr. Lee Ken Ang

日期:
2014年11月19日 (星期三) 至21日 (星期五) 晚上7:00 - 9:30
2014年11月22日 (星期六) 下午2:00 - 5:00 及 晚上6:00 - 8:00

地點:
榮恩浸信教會福音堂
(九龍觀塘巧明街 109 號榮昌大廈 5 樓 B-C)

語言:國語主講.粵語傳譯 (作業及考試接受中文或英文作答)

費用:自由奉獻,請電話預約登記。

報名辦法:
請於辦公時間致電 2357 0472 報名。
(名額100個,額滿即止)

課程簡介:
本課程將論述基督徒與死亡的課題;論述的範圍包括:死的內涵、死與罪/與福音的關系;居間狀態之神學與基督徒死後往哪裏去的問題。
另一個課程的範圍乃是論述基督再來的課題。這方面將論述四個不同的末世觀及啓示錄廿章1-6節論到千禧年等解經問題。

圖片附件: 10537302_589548001151465_717034139361844195_o.jpg (2014-11-10 21:31, 184.71 KB) / 下載次數 139
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作者: switw    時間: 2015-2-14 11:50

末世論,希臘文「eschatos」轉變而成的英文是「eschatology」,意思是「末後所要發生的事情(Lasting Thing)」。


當我們談末世論,點不是在預言,而是有兩個大的範疇:



這兩個大題目,先要談個人的末世,才會談論到世界的末世。


當一個人死了之後,一個人的靈魂是有知覺的嗎?他的靈魂及身體去了那裡?





只有當人犯罪(死)的時候,靈魂才會離開身體。這要先從人的構成來看。


三元論是二元論邏輯的必需產品,因為要導第一,靈是善的,然後教導物質的東西都是惡的。如果是這樣的話,善與惡如何溝通?就一定要透過第三者,就是「魂」。這就是倪柝聲的三元論。但是,聖經有告訴我們身體、物質是惡的嗎?沒有。


倪柝聲指,身體是惡的根源,但這不是聖經的教導,是不符合聖經的。




『因我活著就是基督,我死了就有益處。但我在肉身活著,若成就我工夫的果子,我就不知道該挑選甚麼。我正在兩難之間,情願離世與基督同在,因為這是好得無比的。然而,我在肉身活著,為你們更是要緊的。(腓立比書 1:21-24)』


『耶和華論以色列的默示。鋪張諸天、建立地基、造人裡面之靈的耶和華說:(撒迦利亞書 12:1)』



基督教有個教導,就是當基督再來之時,就有復活。



人死後,兩者就分開了。但當主再來之時,就兩者結合了。但這要怎樣作?先要死人復活,並且這復活是不能朽壞的身體。



為什麼要有一個不朽壞的身體?



人死後,那個靈魂,要去那裡?



但是,基督再來之前,人的靈魂又要去那裡呢?(死與復活的兩者之間,「居間狀態」:Intermediate State)



李健安牧師:我個人認為,這不是比喻(Parable),而是真實的事。


思考題:若果我們基督徒已經從死亡中被拯救出來,那為什麼我們還要再經歷死亡?



亞當有沒有即時死了?沒有。為什麼?我們來看馬可福音




當人犯罪以後,以色列人就在等待救贖主的來到。



傷牠的頭是什麼意思?




你和女人的後裔其中『女人的後裔』是誰?



『亞伯蘭年九十九歲的時候,耶和華向他顯現,對他說:我是全能的神。你當在我面前作完全人,我就與你立約,使你的後裔極其繁多。亞伯蘭俯伏在地; 神又對他說:我與你立約:你要作多國的父。從此以後,你的名不再叫亞伯蘭,要叫亞伯拉罕,因為我已立你作多國的父。我必使你的後裔極其繁多;國度從你而立,君王從你而出。我要與你並你世世代代的後裔堅立我的約,作永遠的約,是要作你和你後裔的 神。我要將你現在寄居的地,就是迦南全地,賜給你和你的後裔永遠為業,我也必作他們的 神。(創世記 17:1-8)』



四個主要千禧年觀



「千禧年」在聖經中只有在啟示錄第20章1~6節才出現,而啟示錄是啟示文學,用符號表達觀念。


『耶穌在橄欖山上坐著,門徒暗暗的來說:請告訴我們,甚麼時候有這些事?你降臨和世界的末了有甚麼豫兆呢?耶穌回答說:你們要謹慎,免得有人迷惑你們。因為將來有好些人冒我的名來,說:我是基督,並且要迷惑許多人。你們也要聽見打仗和打仗的風聲,總不要驚慌;因為這些事是必須有的,只是末期還沒有到。民要攻打民,國要攻打國;多處必有饑荒、地震。這都是災難(災難:原文是生產之難)的起頭。那時,人要把你們陷在患難裡,也要殺害你們;你們又要為我的名被萬民恨惡。那時,必有許多人跌倒,也要彼此陷害,彼此恨惡;且有好些假先知起來,迷惑多人。只因不法的事增多,許多人的愛心纔漸漸冷淡了。唯有忍耐到底的,必然得救。這天國的福音要傳遍天下,對萬民作見證,然後末期纔來到。(馬太福音 24:3-14)』



賊的比喻



忠與惡僕的比喻



十個童女比喻



才幹的比喻



提到審判



所以,無論我們站在那一個立場上(那一個千禧年觀),最重要是「基督要再來」。


『證明這事的說:是了,我必快來!阿們!主耶穌啊,我願你來!(啟示錄22章20節)』





作者: switw    時間: 2015-2-14 11:51

個人的末世論


我們要談末世論,先要談的是死的問題。到底我們死後,要去那裡?我們首先要明白,在神的整個創造,就是最原l初旳創造時,並沒有死亡這件事。



因此,神一切所造的,都是好的。當我們說死亡之時,這死亡肯定是「外來的侵略者」。



神一開始給亞當有一個自由意志。因為,若亞當沒有自由意志,神就不會與他說:『耶和華 神吩咐他說:園中各樣樹上的果子,你可以隨意吃,只是分別善惡樹上的果子,你不可吃,因為你吃的日子必定死!(創世記 2:16-17)』這就表示了,亞當有選擇性,可選吃或不吃。

有人會問:「既然亞當會犯罪,為什麼上帝還造人?」


我們先要理解的是,亞當不是為犯罪而造的,這就如同我們很愛駕車,而車是會有發生車禍的可能性。不過,我們不能因此就指「車為了車禍」(Toyota 豐田汽車為例子,Toyota 不是為了車禍而被製造。Toyota 設計很好,但還是會發生車禍,因為駕駛者的緣故)。因為不是車令車禍而產生,而是「駕駛者使車發生車禍」。


那人為造是為了什麼?是為了『榮耀上帝』。


我們來看另一節經文:



如果沒有猶大,主耶穌就不能被賣,所以猶大就有功勞?不是的!我們來看使徒行傳第二章。



這表示說,耶穌基督的死,是按照神自己的定意,而不是猶大的功勞。這裡反而說了,是猶大有罪。因為如果猶大有功勞,那猶大應該被賞,而不是被罰。因為他有自由意志,他是用這意志來選擇犯罪,所以他要為自己作的惡事付上代價。


自由意志的選擇是倫理道德的基礎。機械人沒有自由意志,他只能作程序(Program)中有指令之事,所以不能因沒有做程序(Program)沒有的指令之事而受罰。而猶大的決定是出於他的自由意志決定,他作惡是出於自己,所以他要被罰。


  • 『人被試探,不可說:「我是被神試探」;因為神不能被惡試探,他也不試探人。但各人被試探,乃是被自己的私慾牽引誘惑的。(雅各書 1:13-14)』




結論是:


事情有兩個真實的原因


兩者怎樣運作,以致神的旨意成就而猶大沒功勞?
(How does Primary Cause and Secondary Cause operate,
that God 's wil get accomplished, while Juda has no credit.)



『我想,現在的苦楚若比起將來要顯於我們的榮耀就不足介意了。受造之物切望等候神的眾子顯出來。因為受造之物服在虛空之下,不是自己願意,乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脫離敗壞的轄制,得享(享:原文是入)神兒女自由的榮耀。我們知道一切受造之物一同歎息、勞苦,直到如今。不但如此,就是我們這有聖靈初結果子的,也是自己心裡歎息,等候得著兒子的名分,乃是我們的身體得贖。我們得救是在乎盼望;只是所見的盼望不是盼望,誰還盼望他所見的呢(有古卷作:人所看見的何必再盼望呢)?但我們若盼望那所不見的,就必忍耐等候。(羅馬書 8:18-25)』



亞當按神的形象而造,有三樣重要的事。


這三樣是動物沒有的,只有人才有的,且是與生俱來的。為什麼?因為動物不是按神的形象而造,他們只是「各從其類」。神造世上的萬物,同時也把萬物的真理放在這個世界裡面。從創世記第一章26~28有提及。



上帝造了「知識庫」,其中就有化學、物理等等不同的學科。按照這不同的知識(知識庫當中的知),人就可以管理不同的層面。所以,當人發現這知識,學懂後,就好好的管理這世界,然後歸榮耀給上帝。這是先知、君王、祭司的角色,但當亞當犯罪後,就無法完成些使命。這就是羅馬書8:20所說的「虛空」。




但藉着主耶穌,他就滿足了這三個職份,使萬物再次能藉着基督而榮耀神。



這裡保羅又提出一個重要的訊息,就是將來的榮耀




什麼是將來的榮耀?



『他們是基督的僕人麼?(我說句狂話,)我更是。我比他們多受勞苦,多下監牢,受鞭打是過重的,冒死是屢次有的。被猶太人鞭打五次,每次四十減去一下;被棍打了三次;被石頭打了一次,遇著船壞三次,一晝一夜在深海裡。又屢次行遠路,遭江河的危險、盜賊的危險,同族的危險、外邦人的危險、城裡的危險、曠野的危險、海中的危險、假弟兄的危險。受勞碌、受困苦,多次不得睡,又飢又渴,多次不得食,受寒冷,赤身露體。除了這外面的事,還有為眾教會掛心的事,天天壓在我身上。有誰軟弱,我不軟弱呢?有誰跌倒,我不焦急呢?我若必須自誇,就誇那關乎我軟弱的事便了。(哥林多後書 11:23-30)』



我們要承受一個天國。但天國是怎樣的一個天國?


亞當犯的罪,就不再是自己一個的事,把一切都放在敗壞、罪的轄制之下。我們,因為亞當犯罪的原故,都在罪的當中,萬物也受到其的影響。我們便一同等待基督再來,使一切都更新變化(達至完全),成為不再朽壞的,更完全的境界,來承受神的國。


『耶和華 神吩咐他說:園中各樣樹上的果子,你可以隨意吃,只是分別善惡樹上的果子,你不可吃,因為你吃的日子必定死!(創世記 2:16-17)』



結果,亞當有沒有吃?有。有沒有死?


若要答死,我們先要給「死亡」一個定義。

什麼是死亡?

死亡就是「關係性活動的停止」(Cessation of Relational Activities)


當亞當吃了那果子後,那刻他就與上帝的「正常關係性活動」停止了。



那麼,亞當他們夫妻二人在吃前知不知道自己赤身露體?



知道的,但是他們當時「並不羞恥」。


一個是犯罪前的知道,一個是犯罪後的知道。同樣一件事情,犯罪前與犯罪後是不同的看法。因為一個是在義中觀看,一個是在罪中觀看。當我們與神的關係不正常時,我們的看法也會有所錯誤。


所以,第一個死亡,就是「人與上帝正關係之間的活動」停止了。(但我們不說「他的靈性死了」,因為這是倪柝聲三元論的錯誤觀念。不過,當我們一講靈性死了,大家也就容易明白了。畢竟,華人教會大部份都受到倪氏的神學思想影響。)



當神造人時,是兩部份的。有靈魂,有身體



「成了有靈的活人」在原文是「成了活物」。


『耶和華 神說:那人獨居不好,我要為他造一個配偶幫助他。耶和華 神用土所造成的野地各樣走獸和空中各樣飛鳥都帶到那人面前,看他叫甚麼。那人怎樣叫各樣的活物,那就是他的名字。(創世記 2:18-19)』



神在伊甸園向亞當吹的那口氣,是成了亞當能活動的最大原因。因為沒有生命,亞當是不能活動的。所以,最原始的生命之氣,是從上帝那裡來。



但當亞當被造時,沒有罪。沒有罪就沒有死亡,所以他沒有靈魂離開身體的這回事,因此人被造,最原始是二元,有身體有靈魂,是「整體」的人性觀。因此,亞當不是把身體留在那邊,然後靈來到神面前,而是整體來到神面前。


我們看一些人死後相關的經文:





死的定義:關係性的活動停止了


  • 與神的正常關係性活動停止了

  • 與外在的世界關係切割了

  • 自我隔離(自我與自我隔離了,身體跟靈魂隔離了)




當我們理解這些以後,我們才能明白到為什麼基督要道成肉身到來世上,並且他要死。不但如此,他更要復活。若沒有復活,他就沒有完全解決罪的問題,我們的罪就沒有真正的解決,我們也沒有得救的盼望,沒有永生、沒有復活了。


當我們談死之時,會開始發現,「死」與「罪」都有關的。我們之所以眾人都會死,是因為我們眾人都有罪。所以,若我們要解決死的問題,便要解決罪的問題;同樣,要解決罪的問題,就一定要解決死的問題。


基督是神,而神本身有一個本質,就是「神是個靈」。因為祂是個靈,所以帶出兩個很重要的本質:



如果靈是沒有身體的,而基督一定要解決罪、死的問題,他若沒有身體,就沒有可能解決死的問題,因此祂必需要取一個身體,而這就是「道成肉身」的重要性。這個重要的教義,諾斯底主義的人卻是不信:



這裡在談什麼?就是假先知。諾斯底主義的人卻故意不信,也教導人不要信。



『兒女既同有血肉之體,他也照樣親自成了血肉之體,特要藉著死敗壞那掌死權的,就是魔鬼,(希伯來書 2:14)』



『他誠然擔當我們的憂患,背負我們的痛苦;我們卻以為他受責罰,被 神擊打苦待了。哪知他為我們的過犯受害,為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰,我們得平安;因他受的鞭傷,我們得醫治。我們都如羊走迷;各人偏行己路;耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。他被欺壓,在受苦的時候卻不開口(或譯:他受欺壓,卻自卑不開口);他像羊羔被牽到宰殺之地,又像羊在剪毛的人手下無聲,他也是這樣不開口。因受欺壓和審判,他被奪去,至於他同世的人,誰想他受鞭打、從活人之地被剪除,是因我百姓的罪過呢?他雖然未行強暴,口中也沒有詭詐,人還使他與惡人同埋;誰知死的時候與財主同葬。耶和華卻定意(或譯:喜悅)將他壓傷,使他受痛苦。耶和華以他為贖罪祭(或譯:他獻本身為贖罪祭)。他必看見後裔,並且延長年日。耶和華所喜悅的事必在他手中亨通。他必看見自己勞苦的功效,便心滿意足。有許多人因認識我的義僕得稱為義;並且他要擔當他們的罪孽。所以,我要使他與位大的同分,與強盛的均分擄物。因為他將命傾倒,以致於死;他也被列在罪犯之中。他卻擔當多人的罪,又為罪犯代求。(以賽亞書 53:4-12)』




如果基督死了,而沒有復活,表示說,祂還在罪權勢之下(死抓住祂表示罪抓住祂),那就代表罪還沒有被解決。



人犯罪>所以要死亡;耶穌基督(沒有罪,不必死)>祂代替我們承受罪的工價而死>祂復活>解決了罪的問題


若基督已解決了我們罪的問題,那為什麼基督徒還會死?


在神學院有個說法:「實然未然/過程中的實現」(Already but not yet),是個反合性(paradoxical)的關係性。



這是什麼意思?


舉例說:博彩。我們中彩中了一億後,我們是否就變成了億萬富翁?是的。但我們可以馬上取得出錢嗎(在還沒有兌換彩票之前),不能。為什麼?因為錢還沒有到手。這就是「實然未然/過程中的實現」(Already but not yet)。


保羅就把基督再來之後稱為「身體得贖」(就是我們完全成聖、身體不會再朽壞之時)。


所以,我們說我們不再死,是指基督再來之後,而不是現在。現在還沒能享受、經歷不再朽壞、不再死的狀況。


身體不死,是個 Already but not yet 的現象。


我們回想亞當,當他犯罪之後,祂與上帝的關係活動先停止(用倪柝聲的說法,就是「靈先死」),然後才肉身死(活到九百多歲)。救恩也是如此,我們的靈先復活,然後基督再來時才身體得贖。



教牧學上來說,這是好的,因為這催迫我們倚靠上帝,且單單倚靠上帝。(Pastorally speaking that is good, because it forces us to rely on God and God alone.)


當神把解決死亡的事情停在那邊的時候,就是要告訴我們每一個人都要面對死,我們便要在這世上時,常常忠心的事奉主,好讓我們見主面時被主稱讚我們是「又良善、又忠心的僕人」。


『你們要謹慎行事,不要像愚昧人,當像智慧人。要愛惜光陰,因為現今的世代邪惡。不要作糊塗人,要明白主的旨意如何。(以弗所書 5:15-17)』


愛惜光陰,原文是「抓緊機會」。



《信仰問答》


有關基督的死、基督的復活


基督復活是為要叫我們稱義:那什麼叫做義?


義,就是與上帝有正確的關係(Right Relationship with God)。那如果我們要與上帝的關係復和、正確,我們又沒有能力,怎麼辦?就需要基督道成肉身,代替我們死,然後復活,讓歸到祂裡面的人就解決了罪的問題,我們就與上帝有正確的關係了。因為唯有罪才能攔阻神與人之間的關係,而當罪的問題解決後,神與人的關係便正常了。



李健安牧師的向各位暫時仍未信或願意現在就跟隨主的人的提問與反思:


你忙了一生,賺了許多的錢財,你的錢財可以作什麼?


錢財可以買維他命,但買不到健康;

錢財可以買睡床,但買不到睡眠;

錢財可以買安全感,但買不到平安。


你需要的是耶穌,不是錢財。





作者: switw    時間: 2015-2-14 11:51

昨天提到個人末世論,由『死』開始講。


『罪因一人入了世界』 → 『眾人犯罪』 → 『眾人都死』


罪本來在世界之外,由與亞當自由意志的選擇而進入世界


死是關係性活動停止:



「實然未然/過程中的實現」(Already but not yet)


『因為死人若不復活,基督也就沒有復活了。(哥林多前書 15:16)』



人死後靈魂離開身體往哪裏去?還有意識嗎(Does he still have consciousness)?



這比喻是真有其人,還是虛構的事以作教導?李健安牧師有這樣的看法:





當主耶穌基督再來之時,我們已經死了的人便要復活。

從人死後,一直到基督再來之後我們復活的時間裡。即這兩段時間之間,我們稱之為「居間狀態(intermediate state)」

『他在陰間受痛苦,舉目遠遠的望見亞伯拉罕,又望見拉撒路在他懷裡,就喊著說:我祖亞伯拉罕哪,可憐我罷!打發拉撒路來,用指頭尖蘸點水,涼涼我的舌頭;因為我在這火焰裡,極其痛苦。亞伯拉罕說:兒阿,你該回想你生前享過福,拉撒路也受過苦;如今他在這裡得安慰,你倒受痛苦。不但這樣,並且在你我之間,有深淵限定,以致人要從這邊過到你們那邊是不能的;要從那邊過到我們這邊也是不能的。財主說:我祖阿!既是這樣,求你打發拉撒路到我父家去;因為我還有五個弟兄,他可以對他們作見證,免得他們也來到這痛苦的地方。(路加福音 16:23-28)』




有人指死後還有機會信主,為什麼?他們以什麼經文來舉例?



當新約裡的原文用到「陰間」這個字時,是有含着「懲罰」的這個意思。


我們什麼時候完全成聖?



後現代主義(Postmodernism)不承認有絕對真理,認為沒有對錯,只有不同。


人若要解釋真理的事,或是得到真實答案,一定要在絕對的真理啟示中明白真實的答案,而不是可以把預設放在基督以外,然後還妄想得到真實的答案。


人死後我們是有地方要去,但不是最終極之地。我們最後是要在那裡等候一件事,就是「身體復活」,然後去到新天新地。



我們所的身體得贖,是當基督再來的時候發生的。為什麼要等身體得贖,因為要得着那榮耀不朽壞的身體。



將來我們要承受一個天國,而這個天國是不朽壞的,所以我們一定要有身體上的改變,成為一個不會朽壞的身體,這樣才能承受不朽壞的天國。


要承受產業,一定要有合法身份(Legal Status),就是我們一定要成為了天父的兒女。所以說,當我們能夠成為不朽壞的身體時,才能成為天父真正的兒女。



華人教會常有個錯誤教導,就是把救恩只稱為靈魂得救的事。但聖經卻不是如此教導,而是,人死了不是就完了,我們還要再等基督再來,祂令我們復活,使我們可以再次把靈魂與復活榮耀、不朽壞的身體結合,這時我們才真正的完整。救恩是要救整個人,包括靈魂和身體。



這也告訴我們,上帝救人不只是救靈魂,而是「整個人」。我們死後所去的地方不是最終極的,為什麼?因為個地方只有靈魂,還沒有榮耀、不朽壞的身。


『因為我還有五個弟兄,他可以對他們作見證,免得他們也來到這痛苦的地方。亞伯拉罕說:他們有摩西和先知的話可以聽從。他說:我祖亞伯拉罕哪,不是的,若有一個從死裡復活的,到他們那裡去的,他們必要悔改。亞伯拉罕說:若不聽從摩西和先知的話,就是有一個從死裡復活的,他們也是不聽勸。(路加福音 16:28-31)』



很有趣,上帝叫一個拉撒路(馬利亞、馬大的弟兄)復活,卻沒有叫另一個拉撒路(財主與拉撒路)復活。因為,首個我們提及的拉撒路親人,他們信耶穌不是因神蹟,而是因神的話。後來的神不許可有神蹟復活,是因為祂知道他們即便看到神蹟而信,那信也不是真實的,他們只是信神蹟,信自己已經心中定了案的事,而不是信神。從神蹟來的,也會因沒有神蹟而失去。正如當時的人看見耶穌使拉撒路復活,但當耶穌被捉拿,彼拉多問大家要釋放巴拉巴抑或耶穌,他們要求釋放巴拉巴,並把耶穌釘十字架。


人信主,不是靠神蹟,而是靠使徒與先知的話,就是神的話,就是聖經裡的話。


記號是為什麼而存在?記號不是本體,是指向一個內容。(Miracle is a sign and wonder. What does a sign do? It is pointing to something. Miracle is a sign pointing to Jesus.)當聖經裡的「神的記號(神蹟)」,不是要我們抓緊那神蹟、那記號,而是「耶穌基督」。因為神蹟為是要指向「神的道」。因為人是只能藉着道到上帝那裡去。




舊約和新約對於人死後的文字(原文)是不同的,但無論那個地方出現不同人死後的去處,中文翻譯卻翻成同一個字,就是「陰間」。




死亡把人分為兩類:(他們去的地方也不一樣)


無論是怎樣的人(義人或是不義的人),都要等一件事,就是等基督再來。



經過審判之後,信的人(義人)就要進入「新天新地」去,不信的人(惡人/不義的人)就要進入「永火(地獄)」。




以上所談到的是,個人的末世論。


總結:就個人的末世論而言,死亡是‧‧‧‧‧‧




當有人插嘴提問時,我們可以如此答(造就對方):「謝謝您提問,我待會會提及。」







信仰問答時間:



問:人想要有上帝的知(分辨善惡),是撒旦的誘惑還是人的自由意志的結果?


答:當人被造的時候,當人還沒有被造之先,已有天使的被造。而一些天使後來就墮落了,就成為了我們所指的「撒旦」或「撒旦的跟隨者」。後來就透過蛇的形象(因為天使是靈,要用人看得見的形式出現)出現並說話。然後牠就說謊,引誘亞當(夏娃)。


在亞當還沒有犯罪之先,已有罪的存在(即他還沒犯罪之前,已有善惡存在)。因此,撒旦就可以成為了一個從外面來的試探(temptation)。


  • 『神說:我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人,使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜,和全地,並地上所爬的一切昆蟲。神就照著自己的形像造人,乃是照著他的形像造男造女。(創世記 1:26-27)』

    • 注意:形象樣式(Image and likeness of God)是一樣的字(含意是相同的),重複表達是為了加強語氣,表示那是個非常重要的觀念。

    • 就好像宋代詞人李清照所寫的「聲聲慢」的開頭「尋尋覓覓,冷冷清清,悽悽慘慘戚戚」用重複字眼來加強語氣。


因此,按照上帝所造的人,基本上要表達的是「人像神,但人不是神」。


  • 『耶和華 神所造的,唯有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇對女人說: 神豈是真說不許你們吃園中所有樹上的果子麼?女人對蛇說:園中樹上的果子,我們可以吃,唯有園當中那棵樹上的果子, 神曾說:你們不可吃,也不可摸,免得你們死。蛇對女人說:你們不一定死;因為 神知道,你們吃的日子眼睛就明亮了,你們便如神能知道善惡。(創世記 3:1-5)』


撒旦就要告訴人一個歪理,「人要成為神」。


雖然引誘的是撒旦,但決定的人,所以人必需要為自己的決定負責。


  • 例子:A君把B君帶去賭場觀看,但玩不玩(賭不賭)是B君自己的決定,B君必需要為自己的決定負責任。


所以,這個從外而來的引誘是實在的,但是決定者仍然是「人」自己。


今天,仍然是有很多人愛作這樣的事,就是「扮演上帝的這個角色(Play God)」。當人要這樣作之時,就會帶出許多問題。但是,將來新天新地之時,不會再有這個問題,原因是:


  • 沒有撒旦了(已扔在火湖中)

  • 人被完全成聖了



問:福約的肧胎,是舊約的觀念嗎?


答:『耶和華 神對蛇說:你既作了這事,就必受咒詛,比一切的牲畜野獸更甚。你必用肚子行走,終身吃土。我又要叫你和女人彼此為仇;你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。女人的後裔要傷你的頭;你要傷他的腳跟。(創世記 3:14-15)』


整本聖經,是根據這個地方所說的來發展。這就好像一個嬰孩在母親的腹中,但還未成長,要時間才能慢慢的成長(develop)、越來越清楚。



問:耶穌復活,與拉撒路復活一樣嗎?


答:從實踐上的現象,是一樣的。


但因為這一位是神,因此祂有神性。所以在基督裡面,同時有神性與人性(一個位格,兩個性情),當基督取了人性時,這個人性就不再離開祂了。


  • 『說了這話,他們正看的時候,他就被取上升,有一朵雲彩把他接去,便看不見他了。當他往上去,他們定睛望天的時候,忽然有兩個人身穿白衣,站在旁邊,說:加利利人哪,你們為甚麼站著望天呢?這離開你們被接升天的耶穌,你們見他怎樣往天上去,他還要怎樣來。(使徒行傳 1:9-11)』


這表示說,耶穌將來再來時,是有肉體的,不然我們就無法看見祂。


看得見,代表是「有形有體」的。



問:如何勸靈恩派(Charismatic)的弟兄姊妹離開錯誤教導?


答:靈恩運動是一個很廣大的「光譜」(Charismatic is a big spectrum,由極端到温和)。有一些靈恩派,他們所說的方言、神醫,我們也相信。只是,解釋的方法會不一樣。我們先要分的是:是溫和的,還是極端(extreme)的靈恩派?因為有一些靈恩運動者是只教導「透過感官來顯明神存在」。


當靈恩派若談一些現象時,若不符合聖經,我們就要跳回(抽身)出來,不要被迷惑。


  • 『但願你們寬容我這一點愚妄,其實你們原是寬容我的。我為你們起的憤恨,原是神那樣的憤恨。因為我曾把你們許配一個丈夫,要把你們如同貞潔的童女,獻給基督。我只怕你們的心或偏於邪,失去那向基督所存純一清潔的心,就像蛇用詭詐誘惑了夏娃一樣。假如有人來另傳一個耶穌,不是我們所傳過的;或者你們另受一個靈,不是你們所受過的;或者另得一個福音,不是你們所得過的;你們容讓他也就罷了。(哥林多後書 11:1-4)』


也就是說,有人會傳另一個耶穌、另一個靈,那我們就要出來。因為,保羅說明了,這不是純正的道理,我們就不能和他在一起。


今天,靈恩派所談的靈,是什麼靈?我們要知道,很多時,他們的靈,也可以是「邪靈」。因為靈也可以是出於邪靈,越大的神蹟、奇事,也可以是出於邪靈。


  • 『因為假基督、假先知將要起來,顯大神蹟、大奇事,倘若能行,連選民也就迷惑了。(馬太福音 24:24)』


撒旦,不是笨蛋(笑),不要搞錯!


所以,當一些我們看起來很厲害的事,就認定是聖靈。我們必需要用「聖經」來檢驗他的靈,是不是出於神。


真正的基督徒(即有聖靈內住之人),不可能被邪靈所附,因為聖靈怎可能容許邪靈與祂同住一殿?絕不可能!只是,如果我們有罪未搞清楚,我們就會被邪靈所搞擾,我們必需要盡快依靠上帝來處理。








作者: switw    時間: 2015-2-14 11:52

世界末世論


『於是女人見那棵樹的果子好作食物,也悅人的眼目,且是可喜愛的,能使人有智慧,就摘下果子來吃了,又給他丈夫,他丈夫也吃了。他們二人的眼睛就明亮了,纔知道自己是赤身露體,便拿無花果樹的葉子為自己編作裙子。(創世記 3:6-7)』


人企圖用文化(無花果樹的葉子)來遮蓋自己的罪,卻是於事無補



皮子表示有動物犧牲,預表基督作為神的羔羊要為人的罪犧牲



聖經是有發展性,所以看聖經時一定要從聖經神學,從祂的觀念(concept)、發展性來看。


舊約對末世實體的期待:


  • 對救贖者的期待(The coming redeemer)

(創3:15/22:18, 參 加3:16/49:10;撒下7:12-13)

  • 神國度的實現(The kingdom of God)

(但2:44/7:13-14;來11:38,參帖後1:5)

  • 新的恩約(The new covenant)

(耶31:31,參 來8:6-13)

  • 以色列的復興(The restoration of Israel)

(賽24-27章;結36:24-28)

  • 聖靈的澆灌(The outpouring of the Spirit)

(珥2:28-29)

  • 耶和華的日子(The day ofthe Lord)

(珥2:10-11/2:30-31;瑪4:5;摩5:18;番1:14-15)

  • 新天新地(The new heavens and the new earth)

(賽65:17-25)




一開始,神與亞伯拉罕立約時有的三樣應許:




從救恩的角度來說,三位一體神,不同位格的重點提說崗位:




聖經中提到的「耶和華的日子」是什麼意思?



但是,從猶太人所指的審判日子,是什麼意思?



聖經卻不是如此說,所指的是「不信的人,的審判日子」。



這就告訴了我們,在舊約裡已有一個期盼,就是在舊約裡神所應許的、與亞伯拉罕所立約中的事,都一定要實現。但是,這事還沒要到。


那麼我們要問,末世什麼時候才開始呢?



『神也沒有寬容上古的世代,曾叫洪水臨到那不敬虔的世代,卻保護了傳義道的挪亞一家八口。(彼得後書 2:5)』



『彼得就對他說:看哪,我們已經撇下所有的跟從你了。耶穌說:我實在告訴你們,人為我和福音撇下房屋,或是弟兄、姊妹、父母、兒女、田地,沒有不在今世得百倍的,就是房屋、弟兄、姊妹、母親、兒女、田地,並且要受逼迫,在來世必得永生。(馬可福音 10:28-30)』



『但各人是按著自己的次序復活:初熟的果子是基督;以後,在他來的時候,是那些屬基督的。再後,末期到了,那時基督既將一切執政的、掌權的、有能的、都毀滅了,就把國交與父神。(哥林多前書 15:23-24)』


到末世的時候,有一個重要的時情要發生,就是國度、將來所要發生的時情。



創世記裡有一個很重要的觀念,就是治理的觀念。



也就是說,在伊甸園之時,神已把很重要的使命賜了下來。就是命令他們要好好的管理,好好的治理。這樣的一個使命,就「文化使命」。可是,亞當在伊甸園裡的時候,是失敗了,沒有完全這使命。但這使命不會因人的失敗而被癈去,反而在基督來的時候成全了,並帶到、進入到新天新地。



這表示我們與基督一同作王,而作王最重要的一個觀念乃是「管理、治理」。




但是,這個作王的事,完成的事,是我們自己不能完成,是由基督為我們完成的。



有一個國,不是我們現在身處的這個世界的國



基督再來之末世預兆




李牧師認為「民攻打民」可能是指恐怖主義,這可能比國攻打國更可怕。除了外在的預兆,也是內在的預兆:假先知



神在古時(祂自己的時間,不一定在時間被造之後)已經為一切定了時期,為一切作了計劃。所以,所有的事都在神的掌權之下。神是大自也是歷史的主宰。





全球性饑荒

當二氧化碳在大氣層中越來越多,地球從太陽吸收的熱量就越來越多,全球暖化,冰層融化,天氣反常,導致農作物失收,結果會全球性饑荒。


全球性疾病

當瘟疫爆發時,國家可以拒絕來自疫區的遊客入境,但帶有禽流感的飛鳥不需護照也可入境。









四種千禧年的看法



關鍵經文:啟示錄二十章1-6節

『 1 我又看見一位天使從天降下,手裡拿著無底坑的鑰匙和一條大鍊子。  2 他捉住那龍,就是古蛇,又叫魔鬼,也叫撒但,把他捆綁一千年,  3 扔在無底坑裡,將無底坑關閉,用印封上,使牠不得再迷惑列國。等到那一千年完了,以後必須暫時釋放牠。  4 我又看見幾個寶座,也有坐在上面的,並有審判的權柄賜給他們。我又看見那些因為給耶穌作見證,並為 神之道被斬者的靈魂,和那沒有拜過獸與獸像,也沒有在額上和手上受過他印記之人的靈魂,他們都復活了,與基督一同作王一千年。  5 這是頭一次的復活。(其餘的死人還沒有復活,直等那一千年完了。)  6 在頭一次復活有分的有福了,聖潔了!第二次的死在他們身上沒有權柄。他們必作 神和基督的祭司,並要與基督一同作王一千年。』


在啟示文學中,字眼不能從字面解釋(Literal),而是象徵式(Symbolic)或比喻式(Figurative)的解釋。

寓意解釋:一千年代表長時間,錬代表綑縛。

如果按字面解釋一千年,那麼也要要字面解釋那是甚麼錬,是金是銀是鐵?


事件

無千禧年派

後千禧年派

歷史前千禧年派

時代論前千禧年派


基督

第二次來臨


一次降臨

引進永世


一次降臨

(千禧年後)

「被提」和「第二次降臨」同時發生,基督回到地上建千年國度

二次降臨:

1. 信徒被提

2. 建立千年國

   (七年災後)


復活


信與不信同復活


信與不信同復活

兩次的復活:

1. 千年前信徒復活

2. 千年後不信者復活

1. 災前教會被提

2. 災後聖徒復活

3. 千年後不信者復活



審判



一次性,所有人



一次性,所有人


兩次性:

1. 第二次降臨時

2. 千年後


三次性:

1. 被提時(信徒)

2. 災後猶太人與外邦人

3. 千年後不信者

災難

今生的經歷

今生的經歷

教會要經過大災

教會在災前被提

千禧年

即教會時期

普世將受福音感化成千禧年

基督將在地上

統治一年年

基督將在地上

統治一年年

以色列教會

教會取代以色列

教會取代以色列

教會是屬靈的以色列,但仍然是有區別的

教會是屬靈的以色列,但仍然是有區別的





這是指出基督已經掌權了,但還未完全掌權完成。



國是什麼意思?就是掌權(Sovereignty)。








「基督」是與「魔鬼、罪」的權勢對立的



這句話的重要性就告訴了我們為什麼所有權柄都必要已經給了耶穌基督



這表示,基督的權柄已經勝過了撒旦。



所有人本來是服在罪的權勢之下,因為眾人都犯了罪。但這裡卻告訴我們,因基督領受了權柄,所以基督的權柄要把撒旦、罪權勢從這裡趕出去。這也是告訴我們,祂要作王了。



已經被撒旦所擄掠了,怎樣才能搶回來?就是要依靠一個更大的權柄,也就基督那已經勝過牠的權柄。



這就是基督把自己獻上,然後回到父上帝右邊,祂已經在作王(在天上掌權)了。所以,這千禧年的觀念,不是指真的一千年,而是指一段長時間,是豫表性的。


所以,當我們談到千禧年時,許多華人教會所接受的,乃是基督再來之後,會在「以色列」國那裡建立一個一千年的國度。他們所認識的是字面上(Literally)的千禧年,而不是認為這個是一個豫表性的。




備註:

zao 並非指身體的復活

anastasis 則是指肉身上的復活



『基督道成肉身來到世上』『基督肉身被釘死在十字架上基督復活、回到天上(開始作王,並與已死了但已信了祂名之人一同作王)』基督再來『無論義人、罪人都要復活,然後要接受祂的審判。』



若按照這個說法,那麼肉體的復活就是只有一次的復活。



基督在天上作王的時候,撒旦的權勢已經被捆綁了。



從聖經的角度來看,真以色列人不是住在以色列或血統上是以色列的人,而是真正在內心受割禮(信主)的人。



按肉體來說的以色列人不都是神的後裔,唯有憑基督裡所揀選的才是真的以色列人,是神的後裔。



即是說:猶太/以色列與教會不是斷層性(Discontinuous)的關係,而是延續性(Continuous)的關係。(詳情請參閱『20140530 神學課程:教會論 - 李健安』筆記)


時代論的看法是斷層性的:






新天新地


現有的被更新的天地,而不是新造的天地




就是說,當基督再來之時,萬物要得到復興,而且是全然地被復興與更新(totally being restored and totally being renew)。




新天新地的「新」是kainos






信仰問答:


問:如果一些人死了後,火葬怎麼辦?(沒有身體怎復活?)


答:我們先不以自己的方式來定義,來限定上帝的大能,這是不可能的事。當我們明白這點後,便不易會發出這樣的問題了。


我們要知道一件事,就是將來的事,我們不知道的事,也就是上帝沒說、沒顯明我們知的事,我們就答「不知道」就可以了。


問:虛空的定義是什麼?


答:當神在伊甸園中,要人管理一切的活物,因為亞當是按神的形象而造,所以他有知性。他應當用神造的知性而管理這一切,而這個知識,就是使人成了先知的這個角色。好好的管理,就是君王的的角色。而把一切帶到神面前,使榮耀歸神,就是祭司的角色。


那什麼叫虛空?就是他犯罪後,不能達到這三個角色,他就是虛空。


  • 『因為受造之物服在虛空之下,不是自己願意,乃是因那叫他如此的。(羅馬書 8:20)』


問:什麼叫聖靈的洗?


答:我們先看一段經文


  • 『我是用水給你們施洗,叫你們悔改。但那在我以後來的,能力比我更大,我就是給他提鞋也不配。他要用聖靈與火給你們施洗。他手裡拿著簸箕,要揚淨他的場,把麥子收在倉裡,把糠用不滅的火燒盡了。(馬太福音 3:11-12)』


我們或許勉強以這個比喻解釋,水是約翰施洗的「用具(Tool / Instrument)」或是「選擇」。而五旬節時,就是聖靈降臨在人的身上。誰有這個權柄、能力?就是基督。


也就是說,我們要被聖靈澆灌在我們的身上,我們可以理解為神應許、神要賜給教會的一個禮物(The Church as a whole has received the Holy Spirit as a Gift. 當然我們不是指聖靈是個物質,或是指祂是有限的)。


重生是用「水」,藉着「道」把我們洗淨,成為聖潔。


  • 『你們作丈夫的,要愛你們的妻子,正如基督愛教會,為教會捨己。要用水藉著道把教會洗淨,成為聖潔,(以弗所書 5:25-26)』

  • 『就如身子是一個,卻有許多肢體;而且肢體雖多,仍是一個身子;基督也是這樣。我們不拘是猶太人,是希臘人,是為奴的,是自主的,都從一位聖靈受洗,成了一個身體,飲於一位聖靈。(哥林多前書 12:12-13)』


問:如果有一個人,生來沒有犯過罪,但也沒聽過福音就死了,那怎辦?那些人得救嗎?若不得救,公平嗎?


答:請你先回應我的兩個問題

  • 「他們本身是一個罪人,還是一個義人?」

  • 「罪、義的定義是什麼呢?」


有一個比喻:有兩個人快死了,結果其中一個因為有救護車經過,把他救了,所以他得救了。另一個因為沒有車經過,沒有人救他,所以死了。然後,在死因證明書上,死因要寫什麼?是因為「沒有救護車」嗎?不是!而是因為他本身已經受重傷。


人車禍後死去,不是因為沒有救護車,而是因為車禍。


同樣,人下地獄不是因為沒有福音,而是因為「罪」。


  • 因為罪的工價乃是死;唯有神的恩賜,在我們的主基督耶穌裡,乃是永生。(羅馬書 6:23)』

  • 『我們知道這樣行的人,神必照真理審判他。(羅馬書 2:2)』

  • 『他必照各人的行為報應各人。(羅馬書 2:6)』

  • 『因為神不偏待人。凡沒有律法犯了罪的,也必不按律法滅亡;凡在律法以下犯了罪的,也必按律法受審判。(原來在神面前,不是聽律法的為義,乃是行律法的稱義。沒有律法的外邦人若順著本性行律法上的事,他們雖然沒有律法,自己就是自己的律法。這是顯出律法的功用刻在他們心裡,他們是非之心同作見證,並且他們的思念互相較量,或以為是,或以為非。)(羅馬書 2:11-15)』


有誰可以在真理裡站立得穩?

有誰因自己而行為一生正直?


  • 『就在神藉耶穌基督審判人隱秘事的日子,照著我的福音所言。(羅馬書 2:16)』


聽過福音的,神才用福音審判他們。沒有聽過,就用真理、行為、良心(Conscience / Coknower)審判他們,即便如此,仍然沒有人能站立得住。



問:請問上帝所指兒女要受的產業是什麼?


答:先來看一段經文


  • 『這恩典是神用諸般智慧聰明,充充足足賞給我們的;都是照他自己所預定的美意,叫我們知道他旨意的奧秘,要照所安排的,在日期滿足的時候,使天上、地上、一切所有的都在基督裡面同歸於一。我們也在他裡面得(或作:成)了基業;這原是那位隨己意行、做萬事的,照著他旨意所預定的,叫他的榮耀從我們這首先在基督裡有盼望的人可以得著稱讚。你們既聽見真理的道,就是那叫你們得救的福音,也信了基督,既然信他,就受了所應許的聖靈為印記。這聖靈是我們得基業的憑據(原文作:質),直等到神之民(原文作:產業)被贖,使他的榮耀得著稱讚。(以弗所書 1:8-14)』

  • 『願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神!他曾照自己的大憐憫,藉耶穌基督從死裡復活,重生了我們,叫我們有活潑的盼望,可以得著不能朽壞、不能玷污、不能衰殘、為你們存留在天上的基業。(彼得前書 1:3-4)』

  • 『弟兄們,我告訴你們說,血肉之體不能承受神的國,必朽壞的不能承受不朽壞的。我如今把一件奧秘的事告訴你們:我們不是都要睡覺,乃是都要改變,就在一霎時,眨眼之間,號筒末次吹響的時候。因號筒要響,死人要復活成為不朽壞的,我們也要改變。這必朽壞的總要變成(變成:原文是穿;下同)不朽壞的,這必死的總要變成不死的。這必朽壞的既變成不朽壞的,這必死的既變成不死的,那時經上所記死被得勝吞滅的話就應驗了。(哥林多前書 15:50-54)』

  • 『我又看見一個新天新地;因為先前的天地已經過去了,海也不再有了。我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降,預備好了,就如新婦妝飾整齊,等候丈夫。我聽見有大聲音從寶座出來說:看哪,神的帳幕在人間。他要與人同住,他們要作他的子民。神要親自與他們同在,作他們的神。神要擦去他們一切的眼淚;不再有死亡,也不再有悲哀、哭號、疼痛,因為以前的事都過去了。(啟示錄 21:1-4)』


那是什麼?就是神對人的應許,人所要承受將來的「天國」(新天新地)。


問:人死後,靈魂離開身體,那時候就是聖經指的永恆嗎?


答:基督有沒有特定的時間會回來?有沒有?有!不過你我都不知道而已。有時間,就不是稱為永恆,因為仍有終結。不過,我們沒有方法清楚解釋什麼叫時間,因為我們根本不能知道什麼叫時間,我們只能知道「現在記錄時間的時刻」,但我們無法解釋時間。因為當我們說「現在」,正在說現在之時,這個「剛才的現在」已經「過去」了。


  • 是時間靜止我們動,還是時間動我們靜止?(Time is static and we are dynamic, or time is dynamic and we are static?)

  • 是明天臨到我們,還是我們邁向明天?

    • 百科全書說沒有答案。

    • 物理上只能說時間跟活動有關係。











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