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標題: REM 神學課程:從聖經真理看社會問題 [打印本頁]

作者: switw    時間: 2014-8-15 17:26     標題: REM 神學課程:從聖經真理看社會問題

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2014-8-15 17:21


REM 神學課程:從聖經真理看社會問題:佔中,普選,同運與教育

講師:鄭哲民 博士

日期:2014年8月27日 (星期三) 至29日 (星期五) 晚上7:00 - 9:30
   2014年8月30日 (星期六) 下午2:00 - 5:00 及 晚上6:00 - 8:00

地點:聖安德烈堂基督中心一樓禮堂
   (九龍尖沙咀彌敦道138號)

語言:國語主講 · 粵語翻譯

費用:自由奉獻,請電話預約登記。
   (名額100個,額滿即止)
   (請於辦公時間致電 2357 0472 報名。)

講員簡介:鄭哲民博士為威斯康辛大學法學博士,哈佛法學院碩士,改革宗神學院碩士,台灣中央研究院法政研究員,現任敦信堂牧師。

圖片附件: poster01-01.jpg (2014-8-15 17:21, 363.68 KB) / 下載次數 0
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作者: switw    時間: 2015-2-12 20:51

前言:我們現在所談的不只是倫理的理論,而是比較針對性的,期望能夠從課程中看見聖經所給與的答案,使我們可以解決現今的問題、矛盾。


處理任何社會問題,都有一個理想的價值觀。這個理想的價值觀,是在聖經裡啟示給我們的。或許有人會指這不過是基督徒的價值觀,對於不信的人是沒有意思的,那他們為什麼要接受和明白這套價值觀呢?這是今日我們所要談論的事。


為什麼我們要從聖經找答案?因為聖經裡都是有種種的答案,是真理的答案,是有方向的行動說明。在當中,我們可以看見上帝的心意,是超越的,並且就是絕對的。祂是一個活生生的上帝,是一個真理的上帝,所以我們每天讀聖經的人是很有信心,因為這作者是永遠活着的永生上帝、自有永有的上帝。



聖經就是真理


我們若自己都不看聖經,又如何叫人去看聖經,叫人遵行真理的道?我們要別人去順服神之時,我們自己有沒有順服呢?有沒有把聖經作為人生最重要的道?


我們常說引導,但這個引導和其他的引導並不一樣,因為我們的這個引導是「神」在引導,不是人在引導。


神的公義、聖經的真理,要談的都是三位一體的神。神有一個本質我們先必需明白的,就是神的主權(The Sovereignty of God)。我們若不明白上帝是有主權的,我們就無法明白自己是否真的重生、得救。神的主權是影響到全個宇宙的萬事萬物。


他不但引導我們怎做,更叫我們去參與祂自己的計劃,這才是上帝的引導。


我們要看上帝自己怎做,我們也要跟從祂,依賴祂。我們要知道怎樣把我們跟上帝的關係,就是按照上帝所喜悅、已啟示的方法來看待、依靠祂。


上帝的主權,是祂不能分割的本質和性情,祂的主權,就成為祂最重要的一個元素。所以,沒有一個沒有主權的上帝,若沒有主權,祂就不可能是上帝。儘管人是跌倒了,從亞當犯罪了,罪進入世界,但是基督卻使一切信祂的人都能夠稱義。人需要是墮落了,但神的主權仍然是一點也不耗損。


當我們看到世界敗壞時,可能會想:「上帝失敗嗎?祂是沒能力挽回嗎?為何會發生這樣的事?」我們隨便舉個例子:「北韓的事、伊斯蘭的事、印尼選總統之事,還有最近的伊拉克之事。」我們雖然看到這些事,但是我們有否同時想到,背後有掌權的主存在?


我們會禱告,但不是要禱告神來聽「從」我們的話,而是因為我們「明白(知道)」神的心意,然後「從」祂的意思,是按祂的心意來禱告,讓祂既定的旨意中,叫我們能夠參與祂的聖工,使我們在其中有份,這就是禱告。


在最後,我們一定可以看到所有的事,都是神在最高的位置在掌控,是祂以絕對的公義、慈愛來行這些事,叫人看見祂的主權。


事實上,上帝確是可以把任何一個人,就是作惡的、行詭詐的都立即扔進地獄,但祂並沒有這樣做。


『我們曉得萬事都互相效力,叫愛神的人得益處,就是按他旨意被召的人。 (羅馬書 8:28)』


神為了我們,為我們作了這麼多事,叫我們看見這世界發生的悲慘、無奈中,掙扎前進的歷史,都有着神同在,並是神的獨生愛子在其中,叫我們因着祂而可以得着這稱義的份,又因着祂而得着後嗣這名份,享受在祂裡面一切的好處。這都是在上帝的主權中,以祂的主權來引導着我們。



我們該如何同時處身在兩個不同的國度中?



神的公義(The Righteousness of God),就是顯在祂的主權當中的一件重要的事。神在自己的主權中,就是在完全的顯示祂自己的公義。




神的國度中,帶來就是恩典和公義的次序(order of grace and justice)。這是要我們想到,我們活着,是上帝主動的要我們活出祂所安排、祂所要求的次序。這次序是充滿祂的恩典和公義。


基督在世時,有沒有對人動用武力?我們知道是沒有的。


『他們聚集的時候,問耶穌說:主阿,你復興以色列國就在這時候麼?耶穌對他們說:父憑著自己的權柄所定的時候、日期,不是你們可以知道的。 (使徒行傳 1:6-7)』


在舊約中我們知道神幫以色列人,以武力來使以色列人得國。但在新約中,基督卻沒有如此。這使我們思考基督在新約中的所作所為,是否可以拿寶劍來拿回以色列國。耶穌有這權柄,我們是知道的,但祂卻故意不用武力來拿回這以色列國。


基督不是不關心政治,而是祂選擇那個時候,不使用暴力。基督在馬太福音5至7章中教導我們,要以愛來面對我們的鄰舍。祂自己也是以十字架的愛來讓人看見神的全能。


哥林多前書1

22 猶太人是要神蹟,希臘人是求智慧,

23 我們卻是傳釘十字架的基督,在猶太人為絆腳石,在外邦人為愚拙;

24 但在那蒙召的,無論是猶太人、希臘人,基督總為神的能力,神的智慧。

25 因神的愚拙總比人智慧,神的軟弱總比人強壯。


基督不是軟弱無能,但是祂卻故意不用武力,故意顯示祂的大愛,並教導門徒及吩咐他們傳揚這大愛。祂是遵行父上帝所托付給祂的任務,而不是以世上的方式來爭戰,去勝過這樣的敵人。


上帝的公義是完美的,若我們按自己的本性,一定是永遠與祂分離的。但因基督的十字架上死與復活,幫助我們可以到上帝的面前。所以,當我們談入旳國度和政治、社會、法律之時,我們可以很清楚我們可以回到神的話語中去找。


當我們談到主權時,重要的是,祂的終極權柄放在那裡。上帝是治理的,按照祂的旨意來治理萬物。上帝是一個律法的掌權者(頒佈者)。人的政治,人的政府,永遠都是有限的,無論是在功能或是權柄。相對神,能力與權力都是無限的,看到這兩者的分別,我們可以有一個答案,看到一個事實,就是按照上帝的真理,老百姓之間,在社會中是不可能容許獨裁存在的。


因任一個「人」,若不加以限制,或稱完全不限制,不自制,他就是越過了自己應有的權柄了,也僭越了上帝的權柄。



分配財富:


我們要小心,別常常把我們的現實與理想放在一起,不作分割。


我們要思想的事:

我們要想,我們爭什麼?我們在爭取什麼?

權力要怎用?有了權力,我們要作什麼?為什麼要權力?


我們一邊要談我們所看見,心中悲傷之事,但我們仍然要一直說,神在我們心中超越的地位,只有祂才是永遠可靠。


人追求的幸福,不只是數字,也有精神上,超越實際(物質)以上的快樂,是更大的快樂。


能不能平等的問題,是在於我們要思考人權的問題。在經濟、財富中的不平恆,所引伸的一個意思,是人權方面的、是必需思考的。人權,不單單是自由的權利,不被監禁的權利,也是經濟上的平等。當我們看到社會中,賺得多,稅交得越多,那是平等還是不平等呢?這都是我們要思考的。



程序的正義


當一個人活在一個不正義的程序時,人是活得很不快樂的。因為當活在不正義的環境中,人若得不到明白、理解、申辯,人是很痛苦的。


香港有一種政治制度:


因為我們有很多不標準,所以我們不需要標準?這是極度錯誤的想法。

我們都不一樣,但其中也需要有一些一樣之處,我們需要一些標準來分辨(differentiate)。


只要有邊界(borderline),就有需要溝通的實體。



政權與治權的問題:


耶穌基督的方法是什麼?


傑佛遜(Jefferson)獨立宣言

(點擊查看詳細內容)

<We hold these truths to be self-evident, that
all men are created equal, that they are endowed by their Creator with certain unalienable Rights, that among these are
Life, Liberty and the pursuit of Happiness.>英文版


神用我們,給我們有不同的智慧能力,所以我們不能從這些分高低。我們都是按上帝的形象造的,所以使我們所有人都是平等的。上帝的形象加上我,再加上他,我們是一樣大。為什麼?因為上帝的形象是無限大,所以無限大的加上我或別人,都是一樣的平等。


人所應當享受的,是上天而來的這種權柄。


自由我們可以理解,但平等是否一樣呢?

資本主義社會中,我們如何達到平等?

我們要考慮立足點平等,或是頂的差異?


當傑佛遜要人達到一個完全自由的時候,他並沒有想到「人是完全的敗壞」,所以他的想法不可行。人不能沒有真理的規範,不可以沒有倫理的道德行動。


去真理化的人,會濫用自由,以為自己可以享受更多,其實卻是失去更多。


傑佛遜所帶來出的問題是:

  • 他的真理觀中,真理是沒有聖潔

  • 只關心自己的利益,卻妄顧別人的利益


人離開神權的統治,建立人的制度,是一條不易走的路。人若離開了正確目標的道路,他到最後絕對是損害的。


聖經要我們全心全意敬拜主和愛人如己

要我們犠牲自己來愛別人

  • 愛別人,自己沒有損失的,那就不是愛

  • 沒有割捨,不會有愛


今日我們知道,社會不是每一個都敬拜神的人

儘管我們只有少人敬拜神,上帝卻從不扔棄我們


民主的制度不是真正給人平等與自由的制度,卻是我們最好的努力與過程。人的自由是要在社群當中受郅限制才可以,所以中期與長期的價值,無法即時實現。所以我們一方面不捨棄民主,一方面又不以自己實現的民主成為自己的萬靈藥(不當為最終手段)。


我們所要思考的是,如何找到更好的配套措施,這是要我們思考的。

如果一個政黨無法負起責任時,我們要如何和他們溝通?這也是我們要思想的事。



按照約所答應的,是有責任要活出來(實行)。這就是約的本身最重要的環節。


守法的關係



有關普選




梁特首論國際標準(參考



一個特首,可以(可能)有不愛國的「行為」嗎?我們想一想,一個作為特首之人,他可以想怎樣就怎樣嗎?上面會不理會他所作所為嗎?他有這樣的能力、權柄嗎?



State interest, public interest, common interest 公共利益



溢出效應(spillover effect)

一個杯滿了,水就溢出。事物一個方面的發展帶動了該事物其它方面的發展。參考:按此觀看,效果可能好可能壞,最重要杯子不要破。




我們不要掉落在一個不必要的爭辯當中,我們要作的是「解決問題」,是要作建設(不可只作拆毀無建設之事)。


我們選特首,要有什麼功能?


作者: switw    時間: 2015-2-12 20:52

昨晚我們分享到什麼是一個正義的社會(Just Society)。


我們活在一個特定的時空中,被影響到種種的權利義務,事實上是由政府執行。政府是拿着一個全民的委托、管理權來管理人的事情。而人希望政府可以把現有的資源按正確的方式來分配,使人可以無需要擔心生活的問題,這是人的理想。一個政府所管的,不是一個種族,也不是單一的文化。


政府功能:


可惜,如今的政府常做不到他們該做的事。他們為什麼做不到?是因為資源不足嗎?到底原因是為什麼?


我們若要求我們的政府做更好時,我們必需自己也很清楚當中的事情,不要把事情看得太簡單。我們要探討的是,如何要求政府去做一個合宜的政府?


我們有一個法律名詞,叫做譭謗


政府有權利執行法紀,也有責任保存法律的純存性


羅馬書13


這段經文中,除了清楚告訴我們一個政府的責任,是賞善罰惡。


『凡事都不可虧欠人,唯有彼此相愛要常以為虧欠,因為愛人的就完全了律法。 (羅馬書 13:8)』


羅馬書12


當別人得罪您的時候,您要怎樣行事?這個事也放到政府與人的關係。


唯有彼此相愛要常以為虧欠,因為愛人的就完全了律法。」


『親愛的弟兄,不要自己伸冤,寧可讓步,聽憑主怒(或作:讓人發怒);因為經上記著:主說:伸冤在我(神);我必報應。 (羅馬書 12:19)』


耶利米書5


這不是指政府不要欺負人如此簡單,而是指政府沒有做到排除欺負人的人,就是不義。


但以理書4


上帝藉但以理要作王的行上帝所要求的公義,不然,人就無法平安,還要接受刑罰。


每一個人都是上帝所造,最後都要向祂交賬,不論您什麼信仰。


耶利米書25


上帝用他們的手作管教,但他們因自己的惡,雖被使用作管教猶太人,他們卻不能免罪。而是同樣要受審,因行為受刑罰。


神雖然不喜悅如今的政權,但是祂仍然使用他們作管教人的,這是神的主權,是按照祂的意願。神對外邦人,外邦的國,仍然是掌權,仍然是要有刑罰和向他們施慈愛。不論人信與不信,最後仍然是要面對上帝的。


『彼得和眾使徒回答說:順從神,不順從人,是應當的。 (使徒行傳 5:29)』


當事情上神與人有沖突之時,我們要順服神,不要順服人。


『即或不然,王啊,你當知道我們決不事奉你的神,也不敬拜你所立的金像。 (但以理書 3:18)』


人去抗命,如果是出於對神的順服,他們是如何把自己放在神的要求裡去做,這就不再重視自己的生命,而是愛惜上帝的話。


政府,是用來保護老百姓,若政府只是欺負老百姓,那這政府還是政府嘛?所以,對於政府,他們是否也需要有一種規範?來規範他們自己也要服在這賞善罰惡的制度之下?


聖經沒有用一種明確、擁有名稱的政治制度,但卻有很明確的教導,告訴我們該如何作政府或公民的責任。


我們不要被行事(現象)所迷惑,我們要看內容。(鄭哲民牧師)



聖經以外的一種啟示 - 普遍啟示(General Revelation)/普遍恩惠(Common Grace)


我們心中會有一把尺,那把尺是怎來的?是神放進來的,那就是我們的良心、理性。那不只是基督徒才有的,是所有人都有的。


羅馬書1


這所造之物,包括「人」。


明白祂的神情之時,就是祂的公義、聖潔、慈愛,我們都是可以知道的,因為祂造我們之時,已把這個「知道」放進去了。




每個人都有良心一把尺,所以做壞事要找藉口。


羅馬書2


人不習慣、也害怕,為神的公義來說話,特別在公共的場合。人是很怕衝突的,也不願意給別人來批判自己。但奇怪的是,基督徒不是已經把自己交給了上帝,自己連死也不怕,死後也能見主了,即便受傷也是背十字架嗎?那為什麼還會這樣?


我們有沒有像保羅那樣所說的「好得無比」(腓立比書1:23)的那種想法嗎?


『小子們哪,不要被人誘惑,行義的纔是義人,正如主(耶穌基督)是義的一樣。 (約翰一書 3:7)』


這裡告訴我們什麼?


馬太福音5


我們要把我們的作用發揮出來,顯出來。光和鹽是要付代價的。


人的主權是從神的主權所產生出來的,人被政府治理是出於被管治者的同意權 (The Consent of the Governed, 參考),我同意這個政府來管我。政府在服務廣大群眾上面體現治權。


政教分離:政府要保護權利的基礎,而不需要推動教會事工。

政府要維持自然律(Natural Law),道德倫理法則。


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QnA

非暴力的不服從

Alternative 其他可行方案已用完?

為何是佔領中環,而不是其他地方?

選舉提名方法:你的方法,我的方法,是不是有第三種方法,可以商議嗎?

民主的方法也有很多種。

民主也需要配套措施。

佔中不佔中的代價是甚麼?

罰款?動盪與傷害?

不說永不佔中,但儘可能不佔中。

有些事情等待處理中。

佔中是否事在必行,騎虎難下?

要有更多的理性與容忍度。

兩個思考:

1權利:為何我被管?因為我同意。

2這個方法是否唯一的方法?


作者: switw    時間: 2015-2-12 20:52

信仰問答:


中休時間~~

講道網站:「上帝最酷」
網址:http://blog.sina.com.cn/u/1844145475




選舉跟民主的關係:




如何實行普選?




本日精句:





作者: switw    時間: 2015-2-12 20:53

選舉跟民主的關係:


民主的概念(或人對民主的定義):








問題解答:







普選



選舉的操縱問題



同運:




教育:



康德的倫理義務論


  • 人可用理性,分辨善惡,不但把善行出,更把善當作義務,擇善而行是應有的倫理標準。但這沒有聖經中的愛人如己的命令。


聖經的倫理義務觀


  • 義務是來自那裡?就是神的命令,所以這不單單只是一個義務,這也是有發自於愛心而成的義務,這便是基督教聖經的教導。

無論我們用什麼方法,都不能「無知」,不然我們所選擇的一定是錯誤,並且只會為世界及社會帶來更大的傷害,無法使人得益處。



問題解答:




是日精句:











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