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帖撒羅尼迦前書

4:13 論到睡了的人,我們不願意弟兄們不知道,恐怕你們憂傷,像那些沒有指望的人一樣。

4:14 我們若信耶穌死而復活了,那已經在耶穌裏睡了的人, 神也必將他們與耶穌一同帶來。

4:15 我們現在照主的話告訴你們一件事:我們這活著還存留到主降臨的人,斷不能在那已經睡了的人之先。

4:16 因為主必親自從天降臨,有呼叫的聲音和天使長的聲音,又有 神的號吹響;那在基督裏死了的人必先復活。

4:17 以後我們這活著還存留的人必和他們一同被提到雲裏,在空中與主相遇。這樣,我們就要和主永遠同在。

4:18 所以,你們當用這些話彼此勸慰。

5:1 弟兄們,論到時候、日期,不用寫信給你們,

5:2 因為你們自己明明曉得,主的日子來到,好像夜間的賊一樣。

5:3 人正說「平安穩妥」的時候,災禍忽然臨到他們,如同產難臨到懷胎的婦人一樣,他們絕不能逃脫。

5:4 弟兄們,你們卻不在黑暗裏,叫那日子臨到你們像賊一樣。

5:5 你們都是光明之子,都是白晝之子。我們不是屬黑夜的,也不是屬幽暗的。

5:6 所以,我們不要睡覺像別人一樣,總要警醒謹守。

5:7 因為睡了的人是在夜間睡,醉了的人是在夜間醉。

5:8 但我們既然屬乎白晝,就應當謹守,把信和愛當作護心鏡遮胸,把得救的盼望當作頭盔戴上。

5:9 因為 神不是預定我們受刑,乃是預定我們藉著我們主耶穌基督得救。

5:10 他替我們死,叫我們無論醒著,睡著,都與他同活。

5:11 所以,你們該彼此勸慰,互相建立,正如你們素常所行的。


帖撒羅尼迦後書

2:1 弟兄們,論到我們主耶穌基督降臨和我們到他那裏聚集,

2:2 我勸你們:無論有靈、有言語、有冒我名的書信,說主的日子現在(現在:或譯就)到了,不要輕易動心,也不要驚慌。

2:3 人不拘用甚麼法子,你們總不要被他誘惑;因為那日子以前,必有離道反教的事,並有那大罪人,就是沉淪之子,顯露出來。

2:4 他是抵擋主,高抬自己,超過一切稱為神的和一切受人敬拜的,甚至坐在 神的殿裏,自稱是 神。

2:5 我還在你們那裏的時候,曾把這些事告訴你們,你們不記得嗎?

2:6 現在你們也知道,那攔阻他的是甚麼,是叫他到了的時候才可以顯露。

2:7 因為那不法的隱意已經發動,只是現在有一個攔阻的,等到那攔阻的被除去,

2:8 那時這不法的人必顯露出來。主耶穌要用口中的氣滅絕他,用降臨的榮光廢掉他。

2:9 這不法的人來,是照撒但的運動,行各樣的異能、神蹟,和一切虛假的奇事,

2:10 並且在那沉淪的人身上行各樣出於不義的詭詐;因他們不領受愛真理的心,使他們得救。

2:11 故此, 神就給他們一個生發錯誤的心,叫他們信從虛謊,

2:12 使一切不信真理、倒喜愛不義的人都被定罪。


約翰一書

2:18 小子們哪,如今是末時了。你們曾聽見說,那敵基督的要來;現在已經有好些敵基督的出來了,從此我們就知道如今是末時了。

2:19 他們從我們中間出去,卻不是屬我們的;若是屬我們的,就必仍舊與我們同在;他們出去,顯明都不是屬我們的。

2:20 你們從那聖者受了恩膏,並且知道這一切的事(或譯:都有知識)。

2:21 我寫信給你們,不是因你們不知道真理,正是因你們知道,並且知道沒有虛謊是從真理出來的。

2:22 誰是說謊話的呢?不是那不認耶穌為基督的嗎?不認父與子的,這就是敵基督的。

2:23 凡不認子的,就沒有父;認子的,連父也有了。

2:24 論到你們,務要將那從起初所聽見的,常存在心裏。若將從起初所聽見的存在心裏,你們就必住在子裏面,也必住在父裏面。

2:25 主所應許我們的就是永生。

2:26 我將這些話寫給你們,是指著那引誘你們的人說的。

2:27 你們從主所受的恩膏常存在你們心裏,並不用人教訓你們,自有主的恩膏在凡事上教訓你們。這恩膏是真的,不是假的;你們要按這恩膏的教訓住在主裏面。

2:28 小子們哪,你們要住在主裏面。這樣,他若顯現,我們就可以坦然無懼;當他來的時候,在他面前也不至於慚愧。


  • 基督的降臨與世界的末了:有什麼豫兆?

  • 末世、末時、末後的日子

  • 主再來:救主、永世的君王 + 公義審判定罪的主

  • 或然中的必然、必然中的或然:(或「確定中的不確定」、「不確定中的確定」)

  • 四個「要」、四個「不要」:

  • 鑰詞:預備!如何預備?

  • 忠心、有見識、被主人所派、管理、按時分糧:

  • 末時與敵基督:

  • 五個重點、五條力行的步驟:


一、您們必需知道您們的身份

  • 知道自己是光明之子、白晝之子

  • 『人正說平安穩妥的時候,災禍忽然臨到他們,如同產難臨到懷胎的婦人一樣。他們絕不能逃脫。(帖撒羅尼迦前書 5:3)』

    • 這是指非基督徒

  • 歸屬的問題


二、關乎行為上

  • 光明之子應該結出光明的果子

  • 要行在光明中

    • 『神就是光,在他毫無黑暗。這是我們從主所聽見、又報給你們的信息。我們若說是與神相交,卻仍在黑暗裡行,就是說謊話,不行真理了。我們若在光明中行,如同神在光明中,就彼此相交,他兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。(約翰一書 1:5-7)』

  • 是生活性的

  • 不要睡覺、醉酒

  • 是印證


三、我們要裝備起來

  • 以信、望、愛來裝備

    • 『但我們既然屬乎白晝,就應當謹守,把信和愛當作護心鏡遮胸,把得救的盼望當作頭盔戴上。(帖撒羅尼迦前書 5:8)』


四、以堅固信仰的確據與根基

  • 我們的確據是奠定在基督的死與復活

  • 無論睡著或醒著,我們都與他同活

    • 『他替我們死,叫我們無論醒著、睡著,都與他同活。 (帖撒羅尼迦前書 5:10)』


五、要有教會的生活

  • 基督徒的大忌,就落單

    • 『兩個人總比一個人好,因為二人勞碌同得美好的果效。若是跌倒,這人可以扶起他的同伴;若是孤身跌倒,沒有別人扶起他來,這人就有禍了。再者,二人同睡就都暖和,一人獨睡怎能暖和呢?有人攻勝孤身一人,若有二人便能敵擋他;三股合成的繩子不容易折斷。(傳道書 4:9-12)』

  • 我們一定要提醒自己,要有事奉上、靈性上的伙伴

    • 『所以,你們該彼此勸慰,互相建立,正如你們素常所行的。(帖撒羅尼迦前書 5:11)』

    • 什麼是彼此、互相?就是歸屬的問題。

    • 勸慰這詞是比較保守的,有點像保惠師(Comforter)那樣(像被稱為勸慰子的巴拿巴那樣),這是有挽回、穩固之意。

    • 建立這詞是更積極的,我們不單要挽回人,也要建立人。

    • 這是告訴我們教會有兩方面。一是挽回軟弱的人,然然在基督裡建立他們。

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主耶穌受試探:


馬太福音

4:1 當時,耶穌被聖靈引到曠野,受魔鬼的試探。

4:2 他禁食四十晝夜,後來就餓了。

4:3 那試探人的進前來,對他說:「你若是 神的兒子,可以吩咐這些石頭變成食物。」

4:4 耶穌卻回答說:「經上記著說:人活著,不是單靠食物,乃是靠 神口裏所出的一切話。」

4:5 魔鬼就帶他進了聖城,叫他站在殿頂(頂:原文是翅)上,

4:6 對他說:「你若是 神的兒子,可以跳下去,因為經上記著說:主要為你吩咐他的使者用手托著你,免得你的腳碰在石頭上。」

4:7 耶穌對他說:「經上又記著說:『不可試探主─你的 神。』」

4:8 魔鬼又帶他上了一座最高的山,將世上的萬國與萬國的榮華都指給他看,

4:9 對他說:「你若俯伏拜我,我就把這一切都賜給你。」

4:10 耶穌說:「撒但(就是抵擋的意思,乃魔鬼的別名),退去吧!因為經上記著說:當拜主-你的 神,單要事奉他。」

4:11 於是,魔鬼離了耶穌,有天使來伺候他。


馬可福音

1:12 聖靈就把耶穌催到曠野裏去。

1:13 他在曠野四十天,受撒但的試探,並與野獸同在一處,且有天使來伺候他。


路加福音

4:1 耶穌被聖靈充滿,從約旦河回來,聖靈將他引到曠野,四十天受魔鬼的試探。

4:2 那些日子沒有吃甚麼;日子滿了,他就餓了。

4:3 魔鬼對他說:「你若是 神的兒子,可以吩咐這塊石頭變成食物。」

4:4 耶穌回答說:「經上記著說:『人活著不是單靠食物,乃是靠 神口裏所出的一切話。』」

4:5 魔鬼又領他上了高山,霎時間把天下的萬國都指給他看,

4:6 對他說:「這一切權柄、榮華,我都要給你,因為這原是交付我的,我願意給誰就給誰。

4:7 你若在我面前下拜,這都要歸你。」

4:8 耶穌說:「經上記著說:當拜主─你的 神,單要事奉他。」

4:9 魔鬼又領他到耶路撒冷去,叫他站在殿頂(頂:原文是翅)上,對他說:「你若是 神的兒子,可以從這裏跳下去;

4:10 因為經上記著說:主要為你吩咐他的使者保護你;

4:11 他們要用手托著你,免得你的腳碰在石頭上。」

4:12 耶穌對他說:「經上說:『不可試探主─你的 神。』」

4:13 魔鬼用完了各樣的試探,就暫時離開耶穌。

4:14 耶穌滿有聖靈的能力,回到加利利;他的名聲就傳遍了四方。

4:15 他在各會堂裏教訓人,眾人都稱讚他。


一般來說,按文字上的考究,馬太被認為是順序記述,因為馬太福音中有「魔鬼就」,「魔鬼又」等表達時間順序的字眼。


馬太福音一般把基督是說成救主、君王,但在第四章中,卻把他寫成是僕人。當我們要提及第四章之先,應當從第三章說起,因為耶穌受洗是一個很重要的引證。


  • 『那試探人的進前來,對他說:你若是神的兒子,可以吩咐這些石頭變成食物。(馬太福音 4:3)』

  • 兩種解說

    • 撒旦在「否定」基督是神的兒子,要把祂原有已確定的身份放到「懷疑」的位置。

    • 撒旦表達懷疑的方法是:「你既然是上帝的兒子,你為何落到這個地步?」但前一章卻清楚告訴我們,耶穌確是神的兒子。

    • 『耶穌受了洗,隨即從水裡上來。天忽然為他開了,他就看見神的靈彷彿鴿子降下,落在他身上。從天上有聲音說:這是我的愛子,我所喜悅的。(馬太福音 3:16-17)』

      • 聖靈住在他身上

      • 聖父為他作引證


這試探者是誰?就是撒旦,牠從起初就在了。當然這不是指牠是永恆的,不是指祂是無始無終的存在,而是比人的存在更早。


  • 撒旦是控告者

  • 『撒但回答耶和華說:約伯敬畏 神,豈是無故呢?你豈不是四面圈上籬笆圍護他和他的家,並他一切所有的嗎?他手所做的都蒙你賜福;他的家產也在地上增多。你且伸手毀他一切所有的;他必當面棄掉你。」(約伯記 1:9-11)』

  • 『我聽見在天上有大聲音說:我神的救恩、能力、國度、並他基督的權柄,現在都來到了!因為那在我們神面前晝夜控告我們弟兄的,已經被摔下去了。(啟示錄 12:10)』


  • 撒旦是試探者

    • 別人對我們的誇獎,也可以是我們日後事奉的一個網羅

    • 弟兄跌倒,我們扶持,也可能成為我們的網羅

      • 『弟兄們,若有人偶然被過犯所勝,你們屬靈的人就當用溫柔的心把他挽回過來;又當自己小心,恐怕也被引誘。(加拉太書 6:1)』

      • 又當自己小心,恐怕也被引誘。


  • 撒旦是敵擋者


  • 撒旦是迷惑普天下的

    • 『大龍就是那古蛇,名叫魔鬼,又叫撒但,是迷惑普天下的。他被摔在地上,他的使者也一同被摔下去。(啟示錄 12:9)』


  • 撒旦是說謊之人的父

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試驗、試煉、試探:


希伯來書

2:14 兒女既同有血肉之體,他也照樣親自成了血肉之體,特要藉著死敗壞那掌死權的,就是魔鬼,

2:15 並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。

2:16 他並不救拔天使,乃是救拔亞伯拉罕的後裔。

2:17 所以,他凡事該與他的弟兄相同,為要在 神的事上成為慈悲忠信的大祭司,為百姓的罪獻上挽回祭。

2:18 他自己既然被試探而受苦,就能搭救被試探的人。


4:14 我們既然有一位已經升入高天尊榮的大祭司,就是 神的兒子耶穌,便當持定所承認的道。

4:15 因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。他也曾凡事受過試探,與我們一樣,只是他沒有犯罪。

4:16 所以,我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前,為要得憐恤,蒙恩惠,作隨時的幫助。


哥林多前書

10:1 弟兄們,我不願意你們不曉得,我們的祖宗從前都在雲下,都從海中經過,

10:2 都在雲裏、海裏受洗歸了摩西;

10:3 並且都吃了一樣的靈食,

10:4 也都喝了一樣的靈水。所喝的,是出於隨著他們的靈磐石;那磐石就是基督。

10:5 但他們中間多半是 神不喜歡的人,所以在曠野倒斃。

10:6 這些事都是我們的鑑戒,叫我們不要貪戀惡事,像他們那樣貪戀的;

10:7 也不要拜偶像,像他們有人拜的。如經上所記:「百姓坐下吃喝,起來玩耍。」

10:8 我們也不要行姦淫,像他們有人行的,一天就倒斃了二萬三千人;

10:9 也不要試探主(有古卷:基督),像他們有人試探的,就被蛇所滅。

10:10 你們也不要發怨言,像他們有發怨言的,就被滅命的所滅。

10:11 他們遭遇這些事都要作為鑑戒,並且寫在經上,正是警戒我們這末世的人。

10:12 所以,自己以為站得穩的,須要謹慎,免得跌倒。

10:13 你們所遇見的試探,無非是人所能受的。 神是信實的,必不叫你們受試探過於所能受的;在受試探的時候,總要給你們開一條出路,叫你們能忍受得住。


雅各書

1:1 作 神和主耶穌基督僕人的雅各請散住十二個支派之人的安。

1:2 我的弟兄們,你們落在百般試煉中,都要以為大喜樂;

1:3 因為知道你們的信心經過試驗,就生忍耐。

1:4 但忍耐也當成功,使你們成全、完備,毫無缺欠。

1:5 你們中間若有缺少智慧的,應當求那厚賜與眾人、也不斥責人的 神,主就必賜給他。

1:6 只要憑著信心求,一點不疑惑;因為那疑惑的人,就像海中的波浪,被風吹動翻騰。

1:7 這樣的人不要想從主那裏得甚麼。

1:8 心懷二意的人,在他一切所行的路上都沒有定見。

1:9 卑微的弟兄升高,就該喜樂;

1:10 富足的降卑,也該如此;因為他必要過去,如同草上的花一樣。

1:11 太陽出來,熱風颳起,草就枯乾,花也凋謝,美容就消沒了;那富足的人,在他所行的事上也要這樣衰殘。

1:12 忍受試探的人是有福的,因為他經過試驗以後,必得生命的冠冕;這是主應許給那些愛他之人的。

1:13 人被試探,不可說:「我是被 神試探」;因為 神不能被惡試探,他也不試探人。

1:14 但各人被試探,乃是被自己的私慾牽引誘惑的。

1:15 私慾既懷了胎,就生出罪來;罪既長成,就生出死來。


加拉太書

6:1 弟兄們,若有人偶然被過犯所勝,你們屬靈的人就當用溫柔的心把他挽回過來;又當自己小心,恐怕也被引誘。

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「試探」這字在和合本會翻譯成:試探、試煉、試驗、迷惑、引誘


『他說這話是要試驗腓力;他自己原知道要怎樣行。(約翰福音 6:6)』


  • 這個試探是「試驗」(test),是從主出考題的,為的不是拆毀人。(撒旦的試探,目的是拆毀人)


『亞伯拉罕因著信,被試驗的時候,就把以撒獻上;這便是那歡喜領受應許的,將自己獨生的兒子獻上。(希伯來書 11:17)』


『你將要受的苦你不用怕。魔鬼要把你們中間幾個人下在監裡,叫你們被試煉,你們必受患難十日。你務要至死忠心,我就賜給你那生命的冠冕。(啟示錄 2:10)』


『你既遵守我忍耐的道,我必在普天下人受試煉的時候,保守你免去你的試煉。(啟示錄 3:10)』


  • 撒旦對人的試探、迷惑,仍然是在上帝掌權當中,被上帝用作試煉人。(但不是合作,上帝並不與惡者合作)試探、迷惑有時也是人的私慾所引起的。

  • 我們要用「溫柔的心」把別人挽回,同時亦要「自己小心,免得被引誘」


試探對基督徒來說是會遇見的,不要認為試探是:

  • 不會臨到自己身上

  • 反正有主在,不用怕,就自己跑進去吧


『叫你們的信心既被試驗,就比那被火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴,可以在耶穌基督顯現的時候得著稱讚、榮耀、尊貴。(彼得前書 1:7)』


  • 若論聖經當中,被記錄得受試探最多的,就是耶穌基督。


『因那使人成聖的和那些得以成聖的,都是出於一。所以,他稱他們為弟兄也不以為恥,說:我要將你的名傳與我的弟兄,在會中我要頌揚你;又說:我要倚賴他;又說:看哪,我與神所給我的兒女。兒女既同有血肉之體,他也照樣親自成了血肉之體,特要藉著死敗壞那掌死權的,就是魔鬼,並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。他並不救拔天使,乃是救拔亞伯拉罕的後裔。所以,他凡事該與他的弟兄相同,為要在神的事上成為慈悲忠信的大祭司,為百姓的罪獻上挽回祭。他自己既然被試探而受苦,就能搭救被試探的人。(希伯來書 2:11-18)』


『我們既然有一位已經升入高天尊榮的大祭司,就是神的兒子耶穌,便當持定所承認的道。因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。他也曾凡事受過試探,與我們一樣,只是他沒有犯罪。所以,我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前,為要得憐恤,蒙恩惠,作隨時的幫助。(希伯來書 4:14-16)』


  • 我們的確有一位能體恤(Sympathise)我們的大祭司,因為祂凡事都受過試探


聖經稱呼耶穌這位聖者是:

  • 無罪

  • 不知罪

  • 沒有犯罪


祂是擔當我們的罪,而祂面對試探時,不代表祂與罪有關係、已落入罪當中。祂從沒有被罪惡所勝過,也沒有落入罪當中。


基督論的一個問題:

既然聖經上提及耶穌被試探而受苦,那祂在人性那樣被試探之時,可不可能會寫出像保羅的心聲經歷?基督可不可能與裡面的律爭戰?


  • 『我覺得有個律,就是我願意為善的時候,便有惡與我同在。因為按著我裡面的意思(原文是人),我是喜歡神的律;但我覺得肢體中另有個律和我心中的律交戰,把我擄去,叫我附從那肢體中犯罪的律。我真是苦阿!誰能救我脫離這取死的身體呢?(羅馬書 7:21-24)』


  • 從本體論(Ontologically)來說不能

  • 從邏輯論(Logically)來說好像可能


Robert Alexander Webb:

  • 形而上學來說(Metaphysically): 可能(Yes)

  • 從道德上來說(Morally): 不可能(No)


『何況基督藉著永遠的靈,將自己無瑕無疵獻給神,他的血豈不更能洗淨你們的心(原文是良心),除去你們的死行,使你們事奉那永生神麼?(希伯來書 9:14)』


樓建華牧師指 Dr. Mark Jones 曾在他的基督論小冊子中寫過一段話:

我們往往談耶穌的神人二性時,都忽略了基督那「完全的人性」,只強調了基督的「神性」。這樣容易忽略聖靈在基督上的工作。『祂凡事以父的旨意為旨意、以父的工作為工作。』祂受的試探並不是在演戲,而是真實的受苦,真實的在面對試探。如果耶穌真的不痛不癢,我們怎能從基督的身上學到功課,如何依靠聖靈得生?如何依靠聖靈事?


A Christian's Pocket Guide to Jesus Christ: An Introduction to Christology,

by Mark Jones

http://www.amazon.com/Christians-Pocket-Guide-Jesus-Christ/dp/184550951X

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神對人第一句話(被記載的):

『耶和華 神吩咐他說:園中各樣樹上的果子,你可以隨意吃,(創世記 2:16)』


現在的人只談自由,一談到法律就只從負面去想。法律就是界限。


創世記

3:1 耶和華 神所造的,惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇對女人說:「 神豈是真說不許你們吃園中所有樹上的果子嗎?」

3:2 女人對蛇說:「園中樹上的果子,我們可以吃,

3:3 惟有園當中那棵樹上的果子, 神曾說:『你們不可吃,也不可摸,免得你們死。』」

3:4 蛇對女人說:「你們不一定死;

3:5 因為 神知道,你們吃的日子眼睛就明亮了,你們便如 神能知道善惡。」

3:6 於是女人見那棵樹的果子好作食物,也悅人的眼目,且是可喜愛的,能使人有智慧,就摘下果子來吃了,又給她丈夫,她丈夫也吃了。

3:7 他們二人的眼睛就明亮了,才知道自己是赤身露體,便拿無花果樹的葉子為自己編做裙子。

3:8 天起了涼風,耶和華 神在園中行走。那人和他妻子聽見 神的聲音,就藏在園裏的樹木中,躲避耶和華 神的面。

3:9 耶和華 神呼喚那人,對他說:「你在哪裏?」

3:10 他說:「我在園中聽見你的聲音,我就害怕;因為我赤身露體,我便藏了。」

3:11 耶和華說:「誰告訴你赤身露體呢?莫非你吃了我吩咐你不可吃的那樹上的果子嗎?」

3:12 那人說:「你所賜給我、與我同居的女人,她把那樹上的果子給我,我就吃了。」

3:13 耶和華 神對女人說:「你做的是甚麼事呢?」女人說:「那蛇引誘我,我就吃了。」

3:14 耶和華 神對蛇說:你既做了這事,就必受咒詛,比一切的牲畜野獸更甚;你必用肚子行走,終身吃土。

3:15 我又要叫你和女人彼此為仇;你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。女人的後裔要傷你的頭;你要傷他的腳跟。

3:16 又對女人說:我必多多加增你懷胎的苦楚;你生產兒女必多受苦楚。你必戀慕你丈夫;你丈夫必管轄你。

3:17 又對亞當說:你既聽從妻子的話,吃了我所吩咐你不可吃的那樹上的果子,地必為你的緣故受咒詛;你必終身勞苦才能從地裏得吃的。

3:18 地必給你長出荊棘和蒺藜來;你也要吃田間的菜蔬。

3:19 你必汗流滿面才得糊口,直到你歸了土,因為你是從土而出的。你本是塵土,仍要歸於塵土。

3:20 亞當給他妻子起名叫夏娃,因為她是眾生之母。

3:21 耶和華 神為亞當和他妻子用皮子做衣服給他們穿。

3:22 耶和華 神說:「那人已經與我們相似,能知道善惡;現在恐怕他伸手又摘生命樹的果子吃,就永遠活著。」

3:23 耶和華 神便打發他出伊甸園去,耕種他所自出之土。

3:24 於是把他趕出去了;又在伊甸園的東邊安設基路伯和四面轉動發火焰的劍,要把守生命樹的道路。


不可吃:

  • 第一次是上帝說

  • 第二次是夏娃說

  • 第三次是惡者說


夏娃把上帝的話:少了一些、加了一些。當我們不謹慎之時,就很容易落入試探的網羅之中。


D.A. Carson


神的故事、你的故事 PDF:
http://vdisk.weibo.com/s/CfjDAHqF1kmyN


The God Who Is There: Finding Your Place in God's Story

http://www.wtsbooks.com/the-god-who-is-there-d-a-carson-9780801013720

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總結:


  • 主耶穌開始傳道之先,受約翰悔改的洗禮之後:先受魔鬼的試探

  • 你若是上帝的兒子(太四3) VS. 這是我的愛子(太三17):

  • 認識魔鬼試探人的技倆:

  • 肉體的情慾、眼目的情慾、今生的驕傲:

  • 主耶穌面對試探的態度,以及回應的方式:聖靈的寶劍--神的道

  • 主耶穌如何引用經上的話?

  • 主耶穌勝過試探的秘訣何在?

  • 主耶穌受試探與亞當(夏娃)受試探:

  • 也曾凡事受過試探,與我們一樣,只是祂沒有犯罪!

    • 希伯來書
      2:15 並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。

  • 整理:在面對試探的當兒,主耶穌如何在聖靈的同在之下,勝過試探?


耶穌會餓,也有能力把石頭變成麵包,但是祂並沒有這樣作,祂回應:『經上記著說:人活著,不是單靠食物,乃是靠神口裡所出的一切話。(馬太福音 4:4)』


申命記 8

1 我今日所吩咐的一切誡命,你們要謹守遵行,好叫你們存活,人數增多,且進去得耶和華向你們列祖起誓應許的那地。

2 你也要紀念耶和華─你的 神在曠野引導你這四十年,是要苦煉你,試驗你,要知道你心內如何,肯守他的誡命不肯。

3 他苦煉你,任你飢餓,將你和你列祖所不認識的嗎哪賜給你吃,使你知道,人活著不是單靠食物,乃是靠耶和華口裡所出的一切話。

4 這四十年,你的衣服沒有穿破,你的腳也沒有腫。

5 你當心裡思想,耶和華─你 神管教你,好像人管教兒子一樣。

6 你要謹守耶和華─你 神的誡命,遵行他的道,敬畏他。

7 因為耶和華─你 神領你進入美地,那地有河,有泉,有源,從山谷中流出水來。

8 那地有小麥、大麥、葡萄樹、無花果樹、石榴樹、橄欖樹,和蜜。

9 你在那地不缺食物,一無所缺。那地的石頭是鐵,山內可以挖銅。

10 你吃得飽足,就要稱頌耶和華─你的 神,因他將那美地賜給你了。

11 你要謹慎,免得忘記耶和華─你的 神,不守他的誡命、典章、律例,就是我今日所吩咐你的;

12 恐怕你吃得飽足,建造美好的房屋居住,

13 你的牛羊加多,你的金銀增添,並你所有的全都加增,

14 你就心高氣傲,忘記耶和華─你的 神,就是將你從埃及地為奴之家領出來的,

15 引你經過那大而可怕的曠野,那裡有火蛇、蠍子、乾旱無水之地。他曾為你使水從堅硬的磐石中流出來,

16 又在曠野將你列祖所不認識的嗎哪賜給你吃,是要苦煉你,試驗你,叫你終久享福;

17 恐怕你心裡說:這貨財是我力量、我能力得來的。

18 你要紀念耶和華─你的 神,因為得貨財的力量是他給你的,為要堅定他向你列祖起誓所立的約,像今日一樣。

19 你若忘記耶和華─你的 神,隨從別 神,事奉敬拜,你們必定滅亡;這是我今日警戒你們的。

20 耶和華在你們面前怎樣使列國的民滅亡,你們也必照樣滅亡,因為你們不聽從耶和華─你們 神的話。


摩西這裏有兩方面的用意

  • 提醒過去的經歷,成為我們的鑒戒,但都已成歷史。

  • 抱著這些歷史面對迎面而來的前路。


過去的事並不是不重要,而是要我們存在心中,成為時時的提醒。摩西提出的重點是:您肯不肯聽?肯不肯守?


耶穌引用了上帝的話抵擋魔鬼的試探。接著,撒旦引用上帝的話去試探耶穌,但撒旦是以去頭去尾的段章取義方式去引用上帝的話。


卡森:一句話如果是從一段話中摘出來,沒有頭沒有尾,就成為了一個借口(pretext),成為一個網羅。(The full quote, which Dr. Carson ascribes to his father, a Canadian minister, was "A text without a context is a pretext for a proof text.")



最後一個試探是要耶穌去敬拜牠。


  • 撒旦本來就是想要坐在至高者的寶座上。

  • 『 明亮之星,早晨之子啊,你何竟從天墜落?你這攻敗列國的何竟被砍倒在地上?  你心裡曾說:我要升到天上;我要高舉我的寶座在 神眾星以上;我要坐在聚會的山上,在北方的極處。  我要升到高雲之上;我要與至上者同等。  然而,你必墜落陰間,到坑中極深之處。 (以賽亞書 14:12-15)』


耶穌便總結了這話題:『撒但(撒但就是抵擋的意思,乃魔鬼的別名),退去罷!因為經上記著說:當拜主你的神,單要事奉他。(馬太福音 4:10)』

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那我們如何勝過試探?


  • 我們一定要明白上帝的心意

    • 要了解上帝的心意

    • 當考驗來到時,我們就有所依據了

    • 我們要學、要聽,要有悟性將其整合起來

    • 『所以弟兄們,我以神的慈悲勸你們,將身體獻上,當作活祭,是聖潔的,是神所喜悅的;你們如此事奉乃是理所當然的。不要效法這個世界,只要心意更新而變化,叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。(羅馬書 12:1-2)』

    • 明白上帝的心意:

      • 聽、學

        • 何為神的善良

        • 神的純全

        • 什麼是神喜悅的旨意

      • 悟性的整合

        • 『全身都靠他聯絡得合式,百節各按各職,照著各體的功用彼此相助,便叫身體漸漸增長,在愛中建立自己。(以弗所書 4:16)』

      • 將身體獻上,當作活祭

      • 過聖潔生活

    • 有聖靈隨着祂

      • 聖靈的大能

      • 聖靈的寶劍

        • 上帝所賜給我們的道

  • 體貼上帝的意思

    • 以上帝的心意為我們所顧念的

      • 使我們可以勝過,並幫助其他弟兄姊妹

    • 如何體貼上帝的心意?

      • 在意祂的話

      • 關切祂說的

    • 『從此,耶穌纔指示門徒,他必須上耶路撒冷去,受長老、祭司長、文士許多的苦,並且被殺,第三日復活。彼得就拉著他,勸他說:主阿,萬不可如此!這事必不臨到你身上。耶穌轉過來,對彼得說:撒但,退我後邊去罷!你是絆我腳的;因為你不體貼神的意思,只體貼人的意思。(馬太福音 16:21-23)』

      • 主責備彼此只體貼人的意思,沒有體貼神的意思,這樣,當我們面對試探之時,我就就會往後退,無法前行。

    • 思念,就是體貼的意思

      • 『所以,你們若真與基督一同復活,就當求在上面的事;那裡有基督坐在神的右邊。你們要思念上面的事,不要思念地上的事。因為你們已經死了,你們的生命與基督一同藏在神裡面。基督是我們的生命,他顯現的時候,你們也要與他一同顯現在榮耀裡。(歌羅西書 3:1-4)』

  • 要等候上帝的時間

    • 如何在末後的日子以上帝的教導來生活

    • 要有受苦的心志

      • 人生會有各樣的試煉,沒有這樣的心志,不可能站立得住

    • 要有謙卑受教的心

    • 要操練敬虔

      • 『人被試探,不可說:「我是被神試探」;因為神不能被惡試探,他也不試探人。但各人被試探,乃是被自己的私慾牽引誘惑的。私慾既懷了胎,就生出罪來;罪既長成,就生出死來。我親愛的弟兄們,不要看錯了。(雅各書 1:13-16)』

      • 『我說,你們當順著聖靈而行,就不放縱肉體的情慾了。因為情慾和聖靈相爭,聖靈和情慾相爭,這兩個是彼此相敵,使你們不能做所願意做的。但你們若被聖靈引導,就不在律法以下。(加拉太書 5:16-18)』

      • 『親愛的弟兄啊,你們是客旅,是寄居的。我勸你們要禁戒肉體的私慾;這私慾是與靈魂爭戰的。 (彼得前書 2:11)』

    • 隨從聖靈行事

  • 要有屬靈的伙伴

    • 『人若自潔,脫離卑賤的事,就必作貴重的器皿,成為聖潔,合乎主用,預備行各樣的善事。你要逃避少年的私慾,同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平。(提摩太後書 2:21-22)』



勝過試探兩大分類:

  • 上帝的道

依靠聖靈

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在試探中的安慰:


『他們遭遇這些事,都要作為鑑戒;並且寫在經上,正是警戒我們這末世的人。所以,自己以為站得穩的,須要謹慎,免得跌倒。你們所遇見的試探,無非是人所能受的。神是信實的,必不叫你們受試探過於所能受的;在受試探的時候,總要給你們開一條出路,叫你們能忍受得住。(哥林多前書 10:11-13)』


我們面對試探之時,祂為我們開一條路,那是什麼路?


『我們既然有一位已經升入高天尊榮的大祭司,就是神的兒子耶穌,便當持定所承認的道。因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。他也曾凡事受過試探,與我們一樣,只是他沒有犯罪。所以,我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前,為要得憐恤,蒙恩惠,作隨時的幫助。(希伯來書 4:14-16)』


『我們有這指望,如同靈魂的錨,又堅固又牢靠,且通入幔內。作先鋒的耶穌,既照著麥基洗德的等次成了永遠的大祭司,就為我們進入幔內。(希伯來書 6:19-20)』


『弟兄們,我們既因耶穌的血得以坦然進入至聖所,是藉著他給我們開了一條又新又活的路,從幔子經過,這幔子就是他的身體。又有一位大祭司治理神的家!並我們心中天良的虧欠已經灑去,身體用清水洗淨了,就當存著誠心和充足的信心來到神面前;也要堅守我們所承認的指望,不至搖動,因為那應許我們的是信實的。又要彼此相顧,激發愛心,勉勵行善。你們不可停止聚會,好像那些停止慣了的人,倒要彼此勸勉,既知道(原文是看見)那日子臨近,就更當如此。(希伯來書 10:19-25)』


那這條路,到底是什麼路?


『耶穌說我就是道路、真理、生命;若不藉著我,沒有人能到父那裡去。(約翰福音 14:6)』


  • 主就是我們的道路

  • 我們有依靠祂嗎?

  • 我們有持守這信嗎?


我們若要去到施恩寶座前,一定是要經過幔子,而這幔子就祂的身體,祂(基督)自己就是那條使人得生的道路。

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莊稼的主:


馬太福音

9:35 耶穌走遍各城各鄉,在會堂裏教訓人,宣講天國的福音,又醫治各樣的病症。

9:36 他看見許多的人,就憐憫他們;因為他們困苦流離,如同羊沒有牧人一般。

9:37 於是對門徒說:「要收的莊稼多,做工的人少。

9:38 所以,你們當求莊稼的主打發工人出去收他的莊稼。」


  • 主耶穌事奉的榜樣:走遍各城各鄉…,教訓(人)、宣講(福音)、醫治(病症)


當時的加利利地區大約有204個村鎮,走遍各城各鄉,目的是為什麼?

  • 『次日早晨,天未亮的時候,耶穌起來,到曠野地方去,在那裡禱告。西門和同伴追了他去,遇見了就對他說:眾人都找你。耶穌對他們說:我們可以往別處去,到鄰近的鄉村,我也好在那裡傳道,因為我是為這事出來的。於是在加利利全地,進了會堂,傳道,趕鬼。(馬可福音 1:35-39)』


耶穌當時所作的主要三件事:

  • 教訓人

  • 宣講福音

  • 醫治病症(當下、馬上就看得見,摸得著的)

    • 靈恩第三波運動強調醫治( healing)和權能(Power),權能醫治、權能佈道、權能事奉,但主並不是這一類的方式。

    • 主的醫治,目的是為「見證主」,目的仍然福音,不是為今生的醫治。

    • 主的工作,是有注意到靈性方面的,是與永恆相連的


  • 「看」:有什麼不同?有什麼講究?如何學習主耶穌的看?


看見許多的人,當然會看見,他去過這麼多地方。那為什麼這裡要這樣記錄?


  • 主所看的不同之處

    • 不只是以「肉眼」的那種觀看

    • 是有「洞察力」的意思,是看到他人的光景,和內裡的需要

    • 他看到他們「困苦流離,如同羊沒有牧人一般。」

    • 耶穌看到這些人生命的問題,不是表面的衣衫襤褸。

    • 聖經中提到的「看」,許多時都是超越的看,不是每一個人都能看見的

      • 『約翰又作見證說:「我曾看見聖靈,彷彿鴿子從天降下,住在他的身上。我先前不認識他,只是那差我來用水施洗的、對我說:『你看見聖靈降下來,住在誰的身上,誰就是用聖靈施洗的。』我看見了,就證明這是神的兒子。」(約翰福音 1:32-34)』

      • 『為甚麼看見你弟兄眼中有刺,卻不想自己眼中有樑木呢?(馬太福音 7:3)』


四種「看」:

  • 別人怎樣看自己

    • 『不可叫人小看你年輕,總要在言語、行為、愛心、信心、清潔上,都作信徒的榜樣。(提摩太前書 4:12)』

    • 不是要裝作老成,更不是要突顯自己(把焦點放在自己身上),而是要努力作一個好榜樣

    • 在什麼事上作榜樣?

      • 在言語、行為、愛心、信心、清潔上,都作信徒的榜樣。

  • 自己怎樣看別人

    • 『凡事不可結黨,不可貪圖虛浮的榮耀;只要存心謙卑,各人看別人比自己強。(腓立比書 2:3)』

    • 看別人比自己強(要存心謙卑,不要貪圖虛浮的榮耀)

      • 想出風頭,比別人顯出更優秀,是看自己比別人強

  • 自己怎樣看自己

    • 『我憑著所賜我的恩對你們各人說:不要看自己過於所當看的,要照著神所分給各人信心的大小,看得合乎中道。(羅馬書 12:3)』

  • 看到人永恆裡面的需要

    • 舊約裡有關牧人與羊的經文

      • 『人子啊,你要向以色列的牧人發預言,攻擊他們,說,主耶和華如此說:禍哉!以色列的牧人只知牧養自己。牧人豈不當牧養群羊麼?你們吃脂油、穿羊毛、宰肥壯的,卻不牧養群羊。(以西結書 34:2-3)』

      • 因無牧人,羊就分散;既分散,便作了一切野獸的食物。我的羊在諸山間、在各高岡上流離,在全地上分散,無人去尋,無人去找。(以西結書 34:5-6)』

      • 『主耶和華如此說:看哪,我必親自尋找我的羊,將他們尋見。牧人在羊群四散的日子怎樣尋找他的羊,我必照樣尋找我的羊。這些羊在密雲黑暗的日子散到各處,我必從那裡救回他們來。我必從萬民中領出他們,從各國內聚集他們,引導他們歸回故土,也必在以色列山上─一切溪水旁邊、境內一切可居之處─牧養他們。(以西結書 34:11-13)』

      • 『主耶和華說:我必親自作我羊的牧人,使他們得以躺臥。失喪的,我必尋找;被逐的,我必領回;受傷的,我必纏裹;有病的,我必醫治;只是肥的壯的,我必除滅,也要秉公牧養他們。(以西結書 34:15-16)』

      • 我必立一牧人照管他們,牧養他們,就是我的僕人大衛。他必牧養他們,作他們的牧人。我─耶和華必作他們的 神,我的僕人大衛必在他們中間作王。這是耶和華說的。(以西結書 34:23-24)』


『他看見許多的人,就憐憫他們;因為他們困苦流離,如同羊沒有牧人一般。(馬太福音 9:36)』


他因為看到,所以就「動了慈心」。


  • 憐憫:


憐憫:就是動了慈心


『天國好像一個王要和他僕人算賬。纔算的時候,有人帶了一個欠一千萬銀子的來。因為他沒有甚麼償還之物,主人吩咐把他和他妻子兒女,並一切所有的都賣了償還。那僕人就俯伏拜他,說:主阿,寬容我,將來我都要還清。那僕人的主人就動了慈心,把他釋放了,並且免了他的債。那僕人出來,遇見他的一個同伴欠他十兩銀子,便揪著他,掐住他的喉嚨,說:你把所欠的還我!他的同伴就俯伏央求他,說:寬容我罷,將來我必還清。他不肯,竟去把他下在監裡,等他還了所欠的債。眾同伴看見他所做的事就甚憂愁,去把這事都告訴了主人。於是主人叫了他來,對他說:你這惡奴才!你央求我,我就把你所欠的都免了,你不應當憐恤你的同伴,像我憐恤你麼?主人就大怒,把他交給掌刑的,等他還清了所欠的債。你們各人若不從心裡饒恕你的弟兄,我天父也要這樣待你們了。(馬太福音 18:23-35)』


  • 『你這惡奴才!你央求我,我就把你所欠的都免了,你不應當憐恤你的同伴,像我憐恤你麼?』

    • 憐恤:憐憫:動了慈心

  • 『耶穌和門徒到了眾人那裡,有一個人來見耶穌,跪下,說:主阿,憐憫我的兒子。他害癲癇的病很苦,屢次跌在火裡,屢次跌在水裡。我帶他到你門徒那裡,他們卻不能醫治他。(馬太福音 17:14-16)』

  • 『所以弟兄們,我以神的慈悲勸你們,將身體獻上,當作活祭,是聖潔的,是神所喜悅的;你們如此事奉乃是理所當然的。(羅馬書 12:1)』

  • 『所以,在基督裡若有甚麼勸勉,愛心有甚麼安慰,聖靈有甚麼交通,心中有甚麼慈悲憐憫,你們就要意念相同,愛心相同,有一樣的心思,有一樣的意念,使我的喜樂可以滿足。(腓立比書 2:1-2)』

  • 『你們要慈悲,像你們的父慈悲一樣。(路加福音 6:36)』

    • 『所以,你們要完全,像你們的天父完全一樣。(馬太福音 5:48)』

  • 『但現在你們要棄絕這一切的事,以及惱恨、忿怒、惡毒(或作:陰毒)、毀謗,並口中污穢的言語。不要彼此說謊;因你們已經脫去舊人和舊人的行為,穿上了新人。這新人在知識上漸漸更新,正如造他主的形像。在此並不分希臘人、猶太人,受割禮的、未受割禮的,化外人,西古提人,為奴的、自主的,唯有基督是包括一切,又住在各人之內。所以,你們既是神的選民,聖潔蒙愛的人,就要存(原文作穿;下同)憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐的心。(歌羅西書 3:8-12)』

  • 『聖靈所結的果子,就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。這樣的事沒有律法禁止。(加拉太書 5:22-23)』

  • 憐憫(Mercy)、謙卑(humble)、(humility)


保羅在雅典看到滿城都是偶像,便心裡焦急。他的看不是停留在表面上的看。

  • 『除了這外面的事,還有為眾教會掛心的事,天天壓在我身上。有誰軟弱,我不軟弱呢?有誰跌倒,我不焦急呢?(哥林多後書 11:28-29)』

  • 『保羅在雅典等候他們的時候,看見滿城都是偶像,就心裡著急; 於是在會堂裡與猶太人和虔敬的人,並每日在市上所遇見的人,辯論。(使徒行傳 17:16-17)』


儒家的忠恕之道

  • 曾子曰:「夫子之道,忠恕而已矣。」

    • 忠:自己要盡自己應當盡的責任(本份)

    • 恕:體會、了解別人,把自己放在別人的位置上,推己及人

如昨天提到的拉比Hillel the Elder(c. 110 BCE, died 10 CE)「己所不欲,勿施於人」。

然而,耶穌基督的憐憫不是消極的,而是有勇敢積極的一面,不但同情、體恤、包容,更要進一步勸慰和建造,是超越儒家的忠恕之道。


耶穌基督的憐憫是一直延續到今天的。


  • 牧人與困苦流離、走失的羊群:


『於是對門徒說:要收的莊稼多,作工的人少。所以,你們當求莊稼的主打發工人出去收他的莊稼。(馬太福音 9:37-38)』


沒有人來收,不是應該莊稼的主求人來工作嗎?是誰焦急?為什麼是工人去求莊稼的主?為何主客顛倒了呢?


約翰福音 4

27 當下門徒回來,就希奇耶穌和一個婦人說話;只是沒有人說:「你是要甚麼?」或說:「你為甚麼和他說話?」

28 那婦人就留下水罐子,往城裡去,對眾人說:

29 「你們來看!有一個人將我素來所行的一切事都給我說出來了,莫非這就是基督嗎?」

30 眾人就出城,往耶穌那裡去。

31 這其間,門徒對耶穌說:「拉比,請吃。」

32 耶穌說:「我有食物吃,是你們不知道的。」

33 門徒就彼此對問說:「莫非有人拿甚麼給他吃嗎?」

34 耶穌說:「我的食物就是遵行差我來者的旨意,做成他的工。

35 你們豈不說『到收割的時候還有四個月』嗎?我告訴你們,舉目向田觀看,莊稼已經熟了(原文是發白),可以收割了。

36 收割的人得工價,積蓄五榖到永生,叫撒種的和收割的一同快樂。

37 俗語說:『那人撒種,這人收割』,這話可見是真的。

38 我差你們去收你們所沒有勞苦的;別人勞苦,你們享受他們所勞苦的。」


  • 用莊稼來比喻福音禾場

  • 主耶穌開門徒眼睛的方法,就是叫門徒求莊稼的主打發工人,從而引發門徒去思考。這是耶穌分享異像的方法。


人應當為主作見證,事奉主,傳揚祂的名。但是,人卻專顧自己的事,不願在其中有份,不願將自己身體獻上、當作活祭。於是,主把實情告訴了門徒,告訴他們需要福音的人仍有很多,但是卻沒有工人。他的話就是啟發他們去成為傳福的之人,要他們反思這個重要的議題。


在遇到別人提問時,主耶穌常常是反問對方,讓對方思考。這裡,耶穌也是要門徒思考。

耶穌要門徒感受到當中的迫切感,要門徒從禱告開始,去參與事工。


  • 如何增加收莊稼的工人?


參與事工是從禱告開始的:

  • 只有禱告而沒行動,或者只有行動而沒禱告,都是一事無成的。

  • 『身體沒有靈魂是死的,信心沒有行為也是死的。(雅各書 2:26)』

  • 透過禱告,彼此同心,之後就能夠彼此同工。


  • 為什麼不是莊稼的主自己著急?而要門徒們向莊稼的主來求?求什麼?


是要門徒學習,要他們向父上帝求,求祂的事工。正如主禱文中的教導:『所以,你們禱告要這樣說:我們在天上的父:願人都尊你的名為聖。願你的國降臨;願你的旨意行在地上,如同行在天上。(馬太福音 6:9-10)』


  • 信心→作工、禱告→使命:信心沒有行為是死的!單單只有禱告,如何把事情做成?反之,不先禱告,也會一事無成!


  • 與傳福音之大使命關聯:


差遣的權柄在莊稼的主手上


『那日(就是七日的第一日)晚上,門徒所在的地方,因怕猶太人,門都關了。耶穌來,站在當中,對他們說:願你們平安!說了這話,就把手和肋旁指給他們看。門徒看見主,就喜樂了。耶穌又對他們說:願你們平安!父怎樣差遣了我,我也照樣差遣你們。說了這話,就向他們吹一口氣,說:你們受聖靈!你們赦免誰的罪,誰的罪就赦免了;你們留下誰的罪,誰的罪就留下了。(約翰福音 20:19-23)』


  • 我要作成祂的工

  • 我要說祂要我說的話

    • 『同蒙天召的聖潔弟兄阿,你們應當思想我們所認為使者、為大祭司的耶穌。他為那設立他的盡忠,如同摩西在神的全家盡忠一樣。(希伯來書 3:1-2)』

    • 大使者,其實就是「使徒」的意思

    • 使徒的原意,就是信差、被打發出去的那一位的意思。

    • 基督是被天父所差遣的,差遣的權柄在天父手中

    • 復活的基督成了差遣人的主,祂差遣門徒。

      • 我們都是主的missionaries(傳教士)

    • 主差派門徒到哪裏去?是差派到這世界上。參考以下的約翰福音十七章



  • 整理出從主耶穌基督身上所學的功課:


大祭司的禱告


約翰福音 17

1 耶穌說了這話,就舉目望天,說:父阿,時候到了,願你榮耀你的兒子,使兒子也榮耀你;

2 正如你曾賜給他權柄管理凡有血氣的,叫他將永生賜給你所賜給他的人。

3 認識你─獨一的真神,並且認識你所差來的耶穌基督,這就是永生。

4 我在地上已經榮耀你,你所託付我的事,我已成全了。

5 父阿,現在求你使我同你享榮耀,就是未有世界以先,我同你所有的榮耀。

6 你從世上賜給我的人,我已將你的名顯明與他們。他們本是你的,你將他們賜給我,他們也遵守了你的道。

7 如今他們知道,凡你所賜給我的,都是從你那裡來的;

8 因為你所賜給我的道,我已經賜給他們,他們也領受了,又確實知道,我是從你出來的,並且信你差了我來。

9 我為他們祈求,不為世人祈求,卻為你所賜給我的人祈求,因他們本是你的。

10 凡是我的,都是你的;你的也是我的,並且我因他們得了榮耀。

11 從今以後,我不在世上,他們卻在世上;我往你那裡去。聖父阿,求你因你所賜給我的名保守他們,叫他們合而為一像我們一樣。

12 我與他們同在的時候,因你所賜給我的名保守了他們,我也護衛了他們;其中除了那滅亡之子,沒有一個滅亡的,好叫經上的話得應驗。

13 現在我往你那裡去,我還在世上說這話,是叫他們心裡充滿我的喜樂。

14 我已將你的道賜給他們。世界又恨他們;因為他們不屬世界,正如我不屬世界一樣。

15 我不求你叫他們離開世界,只求你保守他們脫離那惡者(或作:脫離罪惡)

16 他們不屬世界,正如我不屬世界一樣。

17 求你用真理使他們成聖;你的道就是真理。

18 你怎樣差我到世上,我也照樣差他們到世上。

19 我為他們的緣故,自己分別為聖,叫他們也因真理成聖。

20 我不但為這些人祈求,也為那些因他們的話信我的人祈求,

21 使他們都合而為一。正如你父在我裡面,我在你裡面,使他們也在我們裡面,叫世人可以信你差了我來。

22 你所賜給我的榮耀,我已賜給他們,使他們合而為一,像我們合而為一。

23 我在他們裡面,你在我裡面,使他們完完全全的合而為一,叫世人知道你差了我來,也知道你愛他們如同愛我一樣。

24 父阿,我在那裡,願你所賜給我的人也同我在那裡,叫他們看見你所賜給我的榮耀;因為創立世界以前,你已經愛我了。

25 公義的父阿,世人未曾認識你,我卻認識你;這些人也知道你差了我來。

26 我已將你的名指示他們,還要指示他們,使你所愛我的愛在他們裡面,我也在他們裡面。


我們現在還在世上,但我們的身份與地位已經不同了。因為我們已有了應許,就是被保守脫離那惡者,我們有聖道可以使我們成聖。而且,我們都是被差到世上來作主的工,是主耶穌所打發我們的。

許多人只想要搶奪權柄,但權柄是與使命一起來的。

差遣的權柄仍然在上帝手裏,祂差遣我們到這世界上。

在我們的生活範圍中,我們都是宣教士。

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問答Q&A:


問:耶穌基督不知罪、無罪、不犯罪:


答:『神使那無罪(無罪:原文是不知罪)的,替我們成為罪,好叫我們在他裡面成為 神的義。 (哥林多後書 5:21)』


無罪:基督裏面沒有罪的污染。替我們成為罪:但為了我們承擔罪孽,獻上贖罪祭,就像贖罪祭的羊羔,一頭殺掉,另一頭要丟到曠野。被殺的一頭是承擔人的罪孽。基督是無罪的羊羔,祂承擔我們的罪,使我們成為義,這是「奇妙的交換」。


馬丁路德對以下經文是很看重的,他認為這是聖經中的聖經:


『但如今,神的義在律法以外已經顯明出來,有律法和先知為證:就是神的義,因信耶穌基督加給一切相信的人,並沒有分別。因為世人都犯了罪,虧缺了神的榮耀;如今卻蒙神的恩典,因基督耶穌的救贖,就白白的稱義。神設立耶穌作挽回祭,是憑著耶穌的血,藉著人的信,要顯明神的義;因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪,好在今時顯明他的義,使人知道他自己為義,也稱信耶穌的人為義。(羅馬書 3:21-26)』


『像這樣聖潔、無邪惡、無玷污、遠離罪人、高過諸天的大祭司,原是與我們合宜的。他不像那些大祭司,每日必須先為自己的罪,後為百姓的罪獻祭;因為他只一次將自己獻上,就把這事成全了。律法本是立軟弱的人為大祭司;但在律法以後起誓的話,是立兒子為大祭司,乃是成全到永遠的。(希伯來書 7:26-28)』


D.A 卡森:神的故事、你的故事(影片)

https://www.youtube.com/watch?v=3Y_FgpHa0mY

https://www.youtube.com/watch?v=kXL7eP-EOeI

MP3

http://www.thegospelcoalition.org/article/audio-and-video-for-d-a-carsons-the-god-who-is-there


當您對上帝的道有動搖時,您就會開始有許多不同的疑心出現。


問:信主是否論功行賞?


答:不是,信主是憑恩典。


『如此說來,我們的祖宗亞伯拉罕憑著肉體得了甚麼呢?倘若亞伯拉罕是因行為稱義,就有可誇的;只是在神面前並無可誇。經上說甚麼呢?說:亞伯拉罕信神,這就算為他的義。做工的得工價,不算恩典,乃是該得的;唯有不做工的,只信稱罪人為義的神,他的信就算為義。正如大衛稱那在行為以外蒙神算為義的人是有福的。他說:得赦免其過、遮蓋其罪的,這人是有福的。主不算為有罪的,這人是有福的。(羅馬書 4:1-8)』


『算為他義的這句話不是單為他寫的,也是為我們將來得算為義之人寫的,就是我們這信神使我們的主耶穌從死裡復活的人。耶穌被交給人,是為我們的過犯;復活,是為叫我們稱義(或作:耶穌是為我們的過犯交付了,是為我們稱義復活了)。(羅馬書 4:23-25)』


『然而,神既有豐富的憐憫,因他愛我們的大愛,當我們死在過犯中的時候,便叫我們與基督一同活過來。你們得救是本乎恩。他又叫我們與基督耶穌一同復活,一同坐在天上,要將他極豐富的恩典,就是他在基督耶穌裡向我們所施的恩慈,顯明給後來的世代看。你們得救是本乎恩,也因著信;這並不是出於自己,乃是神所賜的;也不是出於行為,免得有人自誇。(以弗所書 2:4-9)』


問:信主以後是否論功行賞?


答:信主之後是有的,但是那也是本於恩典的。當然,主願意論功行賞,也是給我們一個鼓勵,保羅有一句話很值得我們思考。


『弟兄們,我不是以為自己已經得著了;我只有一件事,就是忘記背後,努力面前的,向著標竿直跑,要得神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞。(腓立比書 3:13-14)』


『亞波羅算甚麼?保羅算甚麼?無非是執事,照主所賜給他們各人的,引導你們相信。我栽種了,亞波羅澆灌了,惟有神叫他生長。可見栽種的,算不得甚麼,澆灌的,也算不得甚麼;只在那叫他生長的神。栽種的和澆灌的,都是一樣,但將來各人要照自己的工夫得自己的賞賜。因為我們是與神同工的;你們是神所耕種的田地,所建造的房屋。(哥林多前書 3:5-9)』


『我照神所給我的恩,好像一個聰明的工頭,立好了根基,有別人在上面建造;只是各人要謹慎怎樣在上面建造。因為那已經立好的根基就是耶穌基督,此外沒有人能立別的根基。(哥林多前書 3:10-11)』


『若有人用金、銀、寶石、草木、禾秸在這根基上建造, 各人的工程必然顯露,因為那日子要將它表明出來,有火發現;這火要試驗各人的工程怎樣。 人在那根基上所建造的工程若存得住,他就要得賞賜。 人的工程若被燒了,他就要受虧損,自己卻要得救;雖然得救,乃像從火裡經過的一樣。(哥林多前書 3:12-15)』


我們要思想,我們所作的是否存留得住?因為若是存留得住,就應當是能夠得獎賞的。


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