免費論壇 繁體 | 簡體
Sclub交友聊天~加入聊天室當版主
分享
返回列表 發帖

R.E.M.神學講座:信耶穌就只是為了上天堂嗎?

11258600_980993168591498_1342014030_n.jpg
2015-5-17 09:43




講題: 信耶穌就只是為了上天堂嗎?

講師: 李健安 博士 Dr. Lee Ken Ang
日期: 2015年5月26日 (星期二) 晚上7:30 - 9:30
地點: 尖沙嘴浸信會 (九龍尖沙嘴金馬倫道31號)
語言: 國語主講,粵語傳譯
查詢: 2357 0472
歡迎社會各界人士、教牧,自由參加,免費入座

傳統上無論教會的講台或我們作個人佈道時都會告訴非基督徒:要信主,死後才能上天堂。
這樣的說法對嗎?信耶穌就單只是為了上天堂嗎?
如果只是為了上天堂,那麼這與其他的宗教又有什麼差別呢?
如果不是只為了上天堂,哪信耶穌還有什麼呢?
聖經到底對基督教的救恩有怎麼樣的教導?

講員 李健安 博士/牧師
・【福音文化中心】會長
・ 哲學博士 美國費城西敏寺神學院
・ 社會學碩士 美國費城天普大學

歡迎社會各界人士、教牧,自由參加,免費入座

查詢:2357 0472

http://www.rem.org.hk/aboutus/topics/469-20150526

信耶穌就是為了上天堂嗎?

從聖經神學看何謂救恩 - 李健安博士


1. 『耶穌基督的使徒彼得寫信給那分散在本都、加拉太、加帕多家、亞西亞、庇推尼寄居的,就是照父神的先見被揀選,藉著聖靈得成聖潔,以致順服耶穌基督,又蒙他血所灑的人。願恩惠、平安多多的加給你們。願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神!他曾照自己的大憐憫,藉耶穌基督從死裡復活,重生了我們,叫我們有活潑的盼望,可以得著不能朽壞、不能玷污、不能衰殘、為你們存留在天上的基業。你們這因信蒙神能力保守的人,必能得著所預備、到末世要顯現的救恩。(彼得前書 1:1-5)』


  • 天上基業

    • 神與亞伯拉罕立約

    • 『亞伯蘭年九十九歲的時候,耶和華向他顯現,對他說:我是全能的神。你當在我面前作完全人,我就與你立約,使你的後裔極其繁多。亞伯蘭俯伏在地; 神又對他說:我與你立約:你要作多國的父。從此以後,你的名不再叫亞伯蘭,要叫亞伯拉罕,因為我已立你作多國的父。我必使你的後裔極其繁多;國度從你而立,君王從你而出。我要與你並你世世代代的後裔堅立我的約,作永遠的約,是要作你和你後裔的 神。我要將你現在寄居的地,就是迦南全地,賜給你和你的後裔永遠為業,我也必作他們的 神。(創世記 17:1-8)』

      • 後裔

        • 兒女 / 後嗣

        • 『神就賜福給他們,又對他們說:要生養眾多,遍滿地面,治理這地,也要管理海裡的魚、空中的鳥,和地上各樣行動的活物。(創世記 1:28)』

      • 國度

        • 治理 / 文化使命

        • 『神就賜福給他們,又對他們說:要生養眾多,遍滿地面,治理這地,也要管理海裡的魚、空中的鳥,和地上各樣行動的活物。(創世記 1:28)』

      • 迦南地

        • 新天新地

        • 『不再有黑夜;他們也不用燈光、日光,因為主神要光照他們。他們要作王,直到永永遠遠。(啟示錄 22:5)』



2. 兒女


  • 後裔

    • 後嗣

      • 兒女

        • 『凡接待他的,就是信他名的人,他就賜他們權柄,作神的兒女。(約翰福音 1:12)』

        • 『願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神!他在基督裡曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣:就如神從創立世界以前,在基督裡揀選了我們,使我們在他面前成為聖潔,無有瑕疵;又因愛我們,就按著自己意旨所喜悅的,預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分,(以弗所書 1:3-5)』

      • 後嗣

        • 『聖靈與我們的心同證我們是神的兒女;既是兒女,便是後嗣,就是神的後嗣,和基督同作後嗣。如果我們和他一同受苦,也必和他一同得榮耀。(羅馬書 8:16-17)』

      • 繼承產業

        • 『你們這因信蒙神能力保守的人,必能得著所預備、到末世要顯現的救恩。(彼得前書 1:5)』

        • 『要照所安排的,在日期滿足的時候,使天上、地上、一切所有的都在基督裡面同歸於一。我們也在他裡面得(或作:成)了基業;這原是那位隨己意行、做萬事的,照著他旨意所預定的,叫他的榮耀從我們這首先在基督裡有盼望的人可以得著稱讚。你們既聽見真理的道,就是那叫你們得救的福音,也信了基督,既然信他,就受了所應許的聖靈為印記。這聖靈是我們得基業的憑據(原文作:質),直等到神之民(原文作:產業)被贖,使他的榮耀得著稱讚。(以弗所書 1:10-14)』


3. 迦南地


  • 地土

  • 『溫柔的人有福了!因為他們必承受地土。(馬太福音 5:5)』

    • 宇宙

    • 『因為神應許亞伯拉罕和他後裔,必得承受世界,不是因律法,乃是因信而得的義。(羅馬書 4:13)』

      • 新天新地

      • 『我又看見一個新天新地;因為先前的天地已經過去了,海也不再有了。(啟示錄 21:1)』



4. 國度


  • 治理

    • 『神就賜福給他們,又對他們說:要生養眾多,遍滿地面,治理這地,也要管理海裡的魚、空中的鳥,和地上各樣行動的活物。(創世記 1:28)』

    • 『(大衛的詩,交與伶長。用迦特樂器。)耶和華─我們的主啊,你的名在全地何其美!你將你的榮耀彰顯於天。你因敵人的緣故,從嬰孩和吃奶的口中,建立了能力,使仇敵和報仇的閉口無言。我觀看你指頭所造的天,並你所陳設的月亮星宿,便說:人算甚麼,你竟顧念他?世人算甚麼,你竟眷顧他?你叫他比天使(或譯: 神)微小一點,並賜他榮耀尊貴為冠冕。你派他管理你手所造的,使萬物,就是一切的牛羊、田野的獸、空中的鳥、海裡的魚,凡經行海道的,都服在他的腳下。耶和華─我們的主啊,你的名在全地何其美!(詩篇 8:1-9)』

      • 君王下的小君王

        • 朽壞 / 不朽壞

    • 『我們所說將來的世界,神原沒有交給天使管轄。但有人在經上某處證明說:人算甚麼,你竟顧念他?世人算甚麼,你竟眷顧他?你叫他比天使微小一點(或作:你叫他暫時比天使小),賜他榮耀尊貴為冠冕,並將你手所造的都派他管理,叫萬物都服在他的腳下。既叫萬物都服他,就沒有剩下一樣不服他的。只是如今我們還不見萬物都服他。惟獨見那成為比天使小一點的耶穌(或作:惟獨見耶穌暫時比天使小);因為受死的苦,就得了尊貴榮耀為冠冕,叫他因著神的恩,為人人嘗了死味。原來那為萬物所屬為萬物所本的,要領許多的兒子進榮耀裡去,使救他們的元帥,因受苦難得以完全,本是合宜的。(希伯來書 2:5-10)』

      • 君王下的小君王

        • 朽壞 / 不朽壞

          • 『我想,現在的苦楚若比起將來要顯於我們的榮耀就不足介意了。受造之物切望等候神的眾子顯出來。因為受造之物服在虛空之下,不是自己願意,乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脫離敗壞的轄制,得享(享:原文是入)神兒女自由的榮耀。我們知道一切受造之物一同歎息、勞苦,直到如今。不但如此,就是我們這有聖靈初結果子的,也是自己心裡歎息,等候得著兒子的名分,乃是我們的身體得贖。我們得救是在乎盼望;只是所見的盼望不是盼望,誰還盼望他所見的呢(有古卷作:人所看見的何必再盼望呢)?但我們若盼望那所不見的,就必忍耐等候。(羅馬書 8:18-25)』

          • 『你們這因信蒙神能力保守的人,必能得著所預備、到末世要顯現的救恩。(彼得前書 1:5)』


5. 救恩


  • 救整個人

    • 靈魂-> Already

      • 『 因我活著就是基督,我死了就有益處。  但我在肉身活著,若成就我工夫的果子,我就不知道該挑選甚麼。  我正在兩難之間,情願離世與基督同在,因為這是好得無比的。(腓立比書 1:21-23)』

      • 『耶穌對他說:我實在告訴你,今日你要同我在樂園裡了。 (路加福音 23:43)』

    • 身體 -> Not Yet

      • 『 我們知道一切受造之物一同歎息、勞苦,直到如今。  不但如此,就是我們這有聖靈初結果子的,也是自己心裡歎息,等候得著兒子的名分,乃是我們的身體得贖。  我們得救是在乎盼望;只是所見的盼望不是盼望,誰還盼望他所見的呢(有古卷作:人所看見的何必再盼望呢)?  但我們若盼望那所不見的,就必忍耐等候。(羅馬書 8:22-25)』

      • 『 弟兄們,我告訴你們說,血肉之體不能承受 神的國,必朽壞的不能承受不朽壞的。  我如今把一件奧祕的事告訴你們:我們不是都要睡覺,乃是都要改變,  就在一霎時,眨眼之間,號筒末次吹響的時候。因號筒要響,死人要復活成為不朽壞的,我們也要改變。  這必朽壞的總要變成(變成:原文是穿;下同)不朽壞的,這必死的總要變成不死的。  這必朽壞的既變成不朽壞的,這必死的既變成不死的,那時經上所記死被得勝吞滅的話就應驗了。(哥林多前書 15:50-54)』

        • 新天新地

        • 『不再有黑夜;他們也不用燈光、日光,因為主神要光照他們。他們要作王,直到永永遠遠。(啟示錄 22:5)』

        • 『第七位天使吹號,天上就有大聲音說:世上的國成了我主和主基督的國;他要作王,直到永永遠遠。(啟示錄 11:15)』

          • 『神就賜福給他們,又對他們說:要生養眾多,遍滿地面,治理這地,也要管理海裡的魚、空中的鳥,和地上各樣行動的活物。(創世記 1:28)』

TOP

腓立比書1

21 因我活著就是基督,我死了就有益處。

22 但我在肉身活著,若成就我工夫的果子,我就不知道該挑選甚麼。

23 我正在兩難之間,情願離世與基督同在,因為這是好得無比的。

24 然而,我在肉身活著,為你們更是要緊的。

25 我既然這樣深信,就知道仍要住在世間,且與你們眾人同住,使你們在所信的道上又長進又喜樂,

26 叫你們在基督耶穌裡的歡樂,因我再到你們那裡去,就越發加增。

27 只要你行事為人與基督的福音相稱,叫我或來見你們,或不在你們那裡,可以聽見你們的景況,知道你們同有一個心志,站立得穩,為所信的福音齊心努力。

28 凡事不怕敵人的驚嚇,這是證明他們沉淪,你們得救都是出於神。

29 因為你們蒙恩,不但得以信服基督,並要為他受苦。

30 你們的爭戰,就與你們在我身上從前所看見、現在所聽見的一樣。


當基督徒死後,馬上就會與基督同在,所以,基督在那裡,基督徒就會在那裡。


  • 『因為基督並不是進了人手所造的聖所(這不過是真聖所的影像),乃是進了天堂,如今為我們顯在神面前;(希伯來書 9:24)』

  • 『這水所表明的洗禮,現在藉著耶穌基督復活也拯救你們;這洗禮本不在乎除掉肉體的污穢,只求在神面前有無虧的良心。耶穌已經進入天堂,在神的右邊;眾天使和有權柄的,並有能力的,都服從了他。(彼得前書 3:21-22)』


從神學上的邏輯來說,靈魂離開肉身,我們就與基督同在,而基督在天堂,我們便馬上到天堂去了。所以,我們基督徒得救之時,死後便是去到天堂。


但是,我們要回到我們的主題目:信耶穌,就是為了上天堂嗎?


  • 從某個層面來說,這是對的。

    • 從剛才提及的經文來說,這是對的。

  • 但如果,我們信耶穌,只是為了上天堂,那我們基督教和其他的宗教並沒有什麼差別。因為他們所教導的亦是:「信了以後,會到西方的樂土,會涅槃。」


所以,若我們信耶穌只是為了上天堂,那我們基督教和其他宗教並無分別。



聖經神學


什麼是聖經神學?


漸進性 (Progressive in Nature)


『神說:我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人,使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜,和全地,並地上所爬的一切昆蟲。神就照著自己的形像造人,乃是照著他的形像造男造女。(創世記 1:26-27)』


為什麼神是獨一的,又要說是我們?這是暗指向這獨一的神又是有多重的位格,但觀念不是非常的明顯,因為多重可以是三、四、五、六. . . . 不一定是三。但後來觀念慢慢發展到新約時候,就明顯了:『所以,你們要去,使萬民作我的門徒,奉父、子、聖靈的名給他們施洗(或作:給他們施洗,歸於父、子、聖靈的名)。(馬太福音 28:19)』就是父、子、聖靈,只有三位。


統一性 (Unity in Nature)


聖經不同的書卷,有不同的圖畫,有不同的課題,但裡面所要談的真正課題與所要描述的,只有一個主題,就是神所要向我們顯明的事。


一致性 (Consistent in Nature)


前面所講的與後面所講的是一致的,沒有衝突的。神不可能一開始就把一切事告訴我們,因為即管說了,我們亦不能明白。上帝更不可能是在做事做到一半時,才後來加一些計劃。這計劃是一開始就預定了,但是那時我們還未能知道。


聖經所提及的原則,從開始到結束,是一致性的。為什麼?因為背後只有一個作者,就是神自己。


有機性 (Organic in Nature)


『他為那設立他的盡忠,如同摩西在神的全家盡忠一樣。(希伯來書 3:2)』


這個觀念是有機性的。當聖經談一個課題時,若我們要有正確的了解,一定要從整本的聖經來了解,從整本聖經來了解,這就叫做聖經神學。而聖經神學之所以可能明白神的啟示,因為神的啟示不是分散的,而是必需要整合祂所啟示/默示的一切的來了解。


恆永性 (Lasting in Nature)


上帝所指定的事情,特別是祂自己,是有着永遠的價值。

TOP

信耶穌是否只為了上天堂,其實只不過是聖經當中最基本的教義。什麼教義?就是「教恩」。


『願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神!他曾照自己的大憐憫,藉耶穌基督從死裡復活,重生了我們,叫我們有活潑的盼望,可以得著不能朽壞、不能玷污、不能衰殘、為你們存留在天上的基業。你們這因信蒙神能力保守的人,必能得著所預備、到末世要顯現的救恩。(彼得前書 1:3-5)』


這裡已論到重生和救恩,我們再來看以弗所書:


『願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神!他在基督裡曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣:就如神從創立世界以前,在基督裡揀選了我們,使我們在他面前成為聖潔,無有瑕疵;又因愛我們,就按著自己意旨所喜悅的,預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分,(以弗所書 1:3-5)』


這裡則寫上了得着兒子的名分。


『我們也在他裡面得(或作:成)了基業;這原是那位隨己意行、做萬事的,照著他旨意所預定的,叫他的榮耀從我們這首先在基督裡有盼望的人可以得著稱讚。你們既聽見真理的道,就是那叫你們得救的福音,也信了基督,既然信他,就受了所應許的聖靈為印記。這聖靈是我們得基業的憑據(原文作:質),直等到神之民(原文作:產業)被贖,使他的榮耀得著稱讚。(以弗所書 1:11-14)』


最後,在基督的裡面得到天上的基督。


  • 重生

  • 兒子的名份

  • 天上的基業


這些都是與救恩相關的重點。



有一個字元,我們或許聽過,但沒有好好的思想:以馬內利。


我們什麼時候聽到以馬內利?聖誕節。但以馬內利是什麼?「神與人同在」。


從神學的角度來說,神在永世裡已有一個意願。當神造亞當之時,神在永恆裡有了一個以馬內利的觀念,就是神要永遠與人同在。但在亞當被造之時,亞當是造在一個「義」的當中(He is created in righteousness),而這個義是「未經過確立的義」(Unconfirmed Righteousness),所以這個義一定要被確立,但要怎被確立,就是在伊甸園中要有個考驗。可是,亞當卻失敗了。所以,亞當便失去了這個義,反掉進了這個罪的當中。當亞當犯罪來說,亞當就不義了。


什麼叫義?與上帝有正確的關係(Right Relationship with God),就是義。


亞當犯罪以後,亞當與神的關係就被切斷了,就成了不義。但雖然亞當不義,但以馬內利的觀念並沒有因這樣而完全被剷除。就能發現聖經接下來的就不斷出以馬內利的這個觀念。


『這要在耶和華面前、會幕門口,作你們世世代代常獻的燔祭。我要在那裡與你們相會,和你們說話。我要在那裡與以色列人相會,會幕就要因我的榮耀成為聖。我要使會幕和壇成聖,也要使亞倫和他的兒子成聖,給我供祭司的職分。我要住在以色列人中間,作他們的 神。他們必知道我是耶和華─他們的 神,是將他們從埃及地領出來的,為要住在他們中間。我是耶和華─他們的 神。(出埃及記 29:42-46)』


上帝要用一個具體的方式,使以色列人知道,神住在他們中間,神「以馬內利」,在他們當中,與他們同在。


當他們過了曠野四十年後,神藉着所羅門起聖殿,又把殿獻給神。


『所羅門祈禱已畢,就有火從天上降下來,燒盡燔祭和別的祭。耶和華的榮光充滿了殿;因耶和華的榮光充滿了耶和華殿,所以祭司不能進殿。那火降下、耶和華的榮光在殿上的時候,以色列眾人看見,就在鋪石地俯伏叩拜,稱謝耶和華說:耶和華本為善,他的慈愛永遠長存!(歷代志下 7:1-3)』


耶和華用榮光充滿聖殿,就表明祂的靈在他們的中間。我們就可以發現,以馬內利的觀念,仍然是存在的。


道成了肉身,住在我們中間,充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光,正是父獨生子的榮光。(約翰福音 1:14)』


到了新約之時,基督本身來到世上,當基督來到世上,聖經第一談到滿有神的榮光,與談及會幕時的相同,這要表明基督就是以馬內利的最高境界。


住這個字,在新約希臘原文中,是 Making Tent,造一個會幕,也就是會幕在我們中間的意思。所以,當基督道成肉身之時,會幕就在我們中間。到了保羅時代,更明顯的說明,我們再來看一段經文:


『豈不知你們是神的殿,神的靈住在你們裡頭麼?(哥林多前書 3:16)』


因基督來了後,把這觀念具體化,保羅便藉此解釋給我們知道。


神在永恆中間已經有這個意念,即便亞當犯罪,神的旨意並沒有改變。


『這樣,你們不再作外人和客旅,是與聖徒同國,是神家裡的人了;並且被建造在使徒和先知的根基上,有基督耶穌自己為房角石,各(或作:全)房靠他聯絡得合式,漸漸成為主的聖殿。你們也靠他同被建造,成為神藉著聖靈居住的所在。(以弗所書 2:19-22)』


整個教會就是神與人同在的最具體表現,所以不單只是個人化,也是神在計劃當中的教會。這是個人,那個是教會,但當最後時:


『我又看見一個新天新地;因為先前的天地已經過去了,海也不再有了。我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降,預備好了,就如新婦妝飾整齊,等候丈夫。我聽見有大聲音從寶座出來說:看哪,神的帳幕在人間。他要與人同住,他們要作他的子民。神要親自與他們同在,作他們的神。(啟示錄 21:1-3)』


以馬內利的觀念,是貫穿整本聖經的。


從神與人同在


  • 神要與誰同在(WHO)

    • 『就如神從創立世界以前,在基督裡揀選了我們,使我們在他面前成為聖潔,無有瑕疵;(以弗所書 1:4)』

      • 神既要特別揀選人,便選了亞伯拉罕並與他立約

    • 『亞伯蘭年九十九歲的時候,耶和華向他顯現,對他說:我是全能的神。你當在我面前作完全人,我就與你立約,使你的後裔極其繁多。亞伯蘭俯伏在地; 神又對他說:我與你立約:你要作多國的父。從此以後,你的名不再叫亞伯蘭,要叫亞伯拉罕,因為我已立你作多國的父。我必使你的後裔極其繁多;國度從你而立,君王從你而出。我要與你並你世世代代的後裔堅立我的約,作永遠的約,是要作你和你後裔的 神。我要將你現在寄居的地,就是迦南全地,賜給你和你的後裔永遠為業,我也必作他們的 神。(創世記 17:1-8)』

  • 神要怎樣與人同在(WHAT)

  • 神要如何進行這個同在(HOW)


神與亞伯拉罕立約的三件事


  • 後裔

    • 多如天上的星,海邊的沙

  • 國度與君王

    • 國度由他而立,君王從他而出

  • 土地

    • 迦南地


『願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神!他在基督裡曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣:就如神從創立世界以前,在基督裡揀選了我們,使我們在他面前成為聖潔,無有瑕疵;又因愛我們,就按著自己意旨所喜悅的,預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分,(以弗所書 1:3-5)』


神要給在基督裡被揀選有一個身份,就是作祂的兒女。


『凡接待他的,就是信他名的人,他就賜他們權柄,作神的兒女。(約翰福音 1:12)』


當神要完滿以馬內利之時,因化犯罪被切斷,神要恢復這個觀念,但罪使我們與祂隔絕,祂有一個計劃,就是救恩的計劃。因此我們便能看見救恩裡就使我們能與神再次與神同在,並且是永永遠遠的。


兒女是一個很重要的觀念,就是與承受永遠的基業有關:


『弟兄們,這樣看來,我們並不是欠肉體的債去順從肉體活著。你們若順從肉體活著,必要死;若靠著聖靈治死身體的惡行,必要活著。因為凡被神的靈引導的,都是神的兒子。你們所受的,不是奴僕的心,仍舊害怕;所受的,乃是兒子的心,因此我們呼叫:阿爸!父!聖靈與我們的心同證我們是神的兒女;既是兒女,便是後嗣,就是神的後嗣,和基督同作後嗣。如果我們和他一同受苦,也必和他一同得榮耀。(羅馬書 8:12-17)』


只有我們成為神的兒女,才能成為祂的後嗣。這個後嗣的觀念,我們不要只看中文的角度,因為難以明白,但若從英文來看,就易明白。英文是 heir,就是唯獨能夠承受產業的那位,就是 heir。


『我們也在他裡面得(或作:成)了基業;這原是那位隨己意行、做萬事的,照著他旨意所預定的,(以弗所書 1:11)』


『願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神!他曾照自己的大憐憫,藉耶穌基督從死裡復活,重生了我們,叫我們有活潑的盼望,可以得著不能朽壞、不能玷污、不能衰殘、為你們存留在天上的基業。你們這因信蒙神能力保守的人,必能得著所預備、到末世要顯現的救恩。因此,你們是大有喜樂;但如今,在百般的試煉中暫時憂愁,叫你們的信心既被試驗,就比那被火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴,可以在耶穌基督顯現的時候得著稱讚、榮耀、尊貴。(彼得前書 1:3-7)』


有一個基業要我們承受,若我們要承受,一定要有一個合法的地位來成為這個能承受基業者。


『這不是說神的話落了空。因為從以色列生的不都是以色列人,也不因為是亞伯拉罕的後裔就都作他的兒女;惟獨從以撒生的纔要稱為你的後裔。這就是說,肉身所生的兒女不是神的兒女,惟獨那應許的兒女纔算是後裔。(羅馬書 9:6-8)』


『耶穌說:「我實實在在的告訴你,人若不是從水和聖靈生的,就不能進神的國。從肉身生的就是肉身;從靈生的就是靈。(約翰福音 3:5-6)』


重要的原則,有所謂肉身生的,和從靈所生的,這就是彼得前書所提及的「重生」。誰重生我們?聖靈。


重生>>後嗣>>承受天上的基業


剛才提及誰能承受,現在我們要談要承受什麼(WHAT)


馬太福音五至八章:登山寶訓,天國憲章 (Heavenly Constitution),五章一節上山,八章一節下山。這是如同摩西上山下山,領受與頒下。但基督本就是律法的主,所以他並不需要領律法,而是直接上山就宣講。


我們再來看回馬太福音:


『溫柔的人有福了!因為他們必承受地土。(馬太福音 5:5)』


上帝明明是說讓亞伯拉罕的後裔承受地土,為什麼這裡卻說是「溫柔的人」?明明是迦南地,為什麼變成了地土?


地土,是指「天與地」。


『如此說來,我們的祖宗亞伯拉罕憑著肉體得了甚麼呢?(羅馬書 4:1)』


『因為神應許亞伯拉罕和他後裔,必得承受世界,不是因律法,乃是因信而得的義。(羅馬書 4:13)』


這個世界,其實應該是翻譯成「宇宙」(Cosmos)。『上下四方,古往今來』這才是宇宙。


『我又看見一個新天新地;因為先前的天地已經過去了,海也不再有了。(啟示錄 21:1)』


到最後的時候,我們在基督裡成為亞伯拉罕的後裔是要承受新天新地,而不只是限制在地球這個世界裡面。從時間來說(其實時間已經不能表達,但我們的有限只能說時間),古往今來只是時間的無限性,而上下四方則是空間的無限伸延性。


新天新地是永恆裡,我們卻無法用任何東西來表達永恆。

TOP

HOW?


我們要從創世記開始談。


『神說:我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人,使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜,和全地,並地上所爬的一切昆蟲。神就照著自己的形像造人,乃是照著他的形像造男造女。神就賜福給他們,又對他們說:要生養眾多,遍滿地面,治理這地,也要管理海裡的魚、空中的鳥,和地上各樣行動的活物。(創世記 1:26-28)』


這是神給人的使命。


當祂造人之時,要人


  • 生養眾多

  • 管理全地


這是亞當還未犯罪之前的使命,這個使命我們稱為文化使命。也就是說亞當還未犯罪之前,不需要福音的使命,因為那時還未需要。


文化使命一個很重要的使命就是治理,但當人犯罪之後,神就差派基督來世界中祂所揀選的人。祂要把他們救到那裡去?就救到新天新地裡。現在我們要問,新天新地裡有沒有福音使命?沒有,因為已經不再需要了。


『我觀看你指頭所造的天,並你所陳設的月亮星宿,便說:人算甚麼,你竟顧念他?世人算甚麼,你竟眷顧他?你叫他比天使(或譯: 神)微小一點,並賜他榮耀尊貴為冠冕。你派他管理你手所造的,使萬物,就是一切的牛羊、田野的獸、空中的鳥、海裡的魚,凡經行海道的,都服在他的腳下。耶和華─我們的主啊,你的名在全地何其美!(詩篇 8:3-9)』


因為還未成就,所以稱為將來的地方。


『我們所說將來的世界,神原沒有交給天使管轄。(希伯來書 2:5)』


神若沒給天使管,那給誰管?


『神就賜福給他們,又對他們說:要生養眾多,遍滿地面,治理這地,也要管理海裡的魚、空中的鳥,和地上各樣行動的活物。(創世記 1:28)』


『我們所說將來的世界,神原沒有交給天使管轄。但有人在經上某處證明說:人算甚麼,你竟顧念他?世人算甚麼,你竟眷顧他?你叫他比天使微小一點(或作:你叫他暫時比天使小),賜他榮耀尊貴為冠冕,並將你手所造的都派他管理,叫萬物都服在他的腳下。既叫萬物都服他,就沒有剩下一樣不服他的。只是如今我們還不見萬物都服他。惟獨見那成為比天使小一點的耶穌(或作:惟獨見耶穌暫時比天使小);因為受死的苦,就得了尊貴榮耀為冠冕,叫他因著神的恩,為人人嘗了死味。原來那為萬物所屬為萬物所本的,要領許多的兒子進榮耀裡去,使救他們的元帥,因受苦難得以完全,本是合宜的。(希伯來書 2:5-10)』


『照著天上樣式作的物件必須用這些祭物去潔淨;但那天上的本物自然當用更美的祭物去潔淨。因為基督並不是進了人手所造的聖所(這不過是真聖所的影像),乃是進了天堂,如今為我們顯在神面前;也不是多次將自己獻上,像那大祭司每年帶著牛羊的血(牛羊的血:原文作不是自己的血)進入聖所,如果這樣,他從創世以來,就必多次受苦了。但如今在這末世顯現一次,把自己獻為祭,好除掉罪。按著定命,人人都有一死,死後且有審判。像這樣,基督既然一次被獻,擔當了多人的罪,將來要向那等候他的人第二次顯現,並與罪無關,乃是為拯救他們。(希伯來書 9:23-28)』


『 我們憑這旨意,靠耶穌基督,只一次獻上他的身體,就得以成聖。  凡祭司天天站著事奉 神,屢次獻上一樣的祭物,這祭物永不能除罪。  但基督獻了一次永遠的贖罪祭,就在 神的右邊坐下了。  從此,等候他仇敵成了他的腳凳。(希伯來書 10:10-13)』


『我想,現在的苦楚若比起將來要顯於我們的榮耀就不足介意了。受造之物切望等候神的眾子顯出來。因為受造之物服在虛空之下,不是自己願意,乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脫離敗壞的轄制,得享(享:原文是入)神兒女自由的榮耀。我們知道一切受造之物一同歎息、勞苦,直到如今。不但如此,就是我們這有聖靈初結果子的,也是自己心裡歎息,等候得著兒子的名分,乃是我們的身體得贖。我們得救是在乎盼望;只是所見的盼望不是盼望,誰還盼望他所見的呢(有古卷作:人所看見的何必再盼望呢)?但我們若盼望那所不見的,就必忍耐等候。(羅馬書 8:18-25)』


  • 當神造人時,神不單單只是造人,也造了世上萬物,神又把真理存放在宇宙中。所以我們看創 1:28 與詩 8 時

    • 『你派他管理你手所造的,使萬物,就是一切的牛羊、田野的獸、空中的鳥、海裡的魚,凡經行海道的,都服在他的腳下。(詩篇 8:6)』

  • 神造萬物,神把人放在神之下,又把萬物放在人之下。

    • 人是在神這個大君王之下的小君王。

    • 君王的觀念是治理的觀念


提到基督時,同時提到「君王、祭司、先知」


所以,人要好好管理這個世界,必要有知識。但人從何得正確的知識?就是應當從創造人的神那裡所得知。


  • 知性

    • 思考能力

      • 需要思考的對象

      • 科學家再聰明,若神沒有把自然律放在宙中,科學家只能發現「沒有」(nothing)。

  • 德性

    • 道德能力

  • 靈性


亞當用神所賜的知識能力,然後把神所托付他要管理的世界管理好。知就是先知的職份,管理就是君王的職份,而神要亞當把管理好的世界歸榮耀給祂,這個就是祭司的職份。


『我想,現在的苦楚若比起將來要顯於我們的榮耀就不足介意了。受造之物切望等候神的眾子顯出來。因為受造之物服在虛空之下,不是自己願意,乃是因那叫如此的。(羅馬書 8:18-20)』


  • 虛空就是不能完成當初的心願的意思


本來神要亞當管理萬物,使他能歸榮耀給自己,但亞當不能完成,「乃是因那叫他如此的」,經文中「那叫他如此的」,就是亞當。


『弟兄們,我告訴你們說,血肉之體不能承受神的國,必朽壞的不能承受不朽壞的。我如今把一件奧秘的事告訴你們:我們不是都要睡覺,乃是都要改變,就在一霎時,眨眼之間,號筒末次吹響的時候。因號筒要響,死人要復活成為不朽壞的,我們也要改變。這必朽壞的總要變成(變成:原文是穿;下同)不朽壞的,這必死的總要變成不死的。這必朽壞的既變成不朽壞的,這必死的既變成不死的,那時經上所記死被得勝吞滅的話就應驗了。(哥林多前書 15:50-54)』


『不再有黑夜;他們也不用燈光、日光,因為主神要光照他們。他們要作王,直到永永遠遠。(啟示錄 22:5)』


『第七位天使吹號,天上就有大聲音說:世上的國成了我主和主基督的國;他要作王,直到永永遠遠。(啟示錄 11:15)』


基督要作王,直到永永遠遠,我們也要作王,直到永永遠遠,這就是羅馬書第八章所說的,我們要與基督同為後嗣。


我們在基督裡真正成為亞伯拉罕的後嗣,我們要承受什麼?天國。這是我們要承受的。但怎承受?就是與基督一同作王,直到永永遠遠,這才完成創世記一章二十八節神給亞當的文化使命。

TOP

總結:


文化使命,是上帝要我們信耶穌的重點,因為祂原要我們能作先知、君王、祭司的角色,可是,人犯罪,無法完全這些任務,所以人需要救恩。人得救恩,確是能獲得永生,但更重要的是,人這樣才能夠完成上帝造人時所定的心願,人才能正確地有認知,正確的治理世界,並正確地把榮耀歸給神。


所以,信耶穌就只是為了上天堂嗎?不是的。我們更應當思想,如今我們在地上所作的是什麼?若信耶穌只是為了上天堂,那麼「雅各書」便沒有任何存在的意義了。


福音使命,使我們能與上帝有着義的關係,使我們能完成神所對我們的要求,真正完成文化使命。

TOP

返回列表