免費論壇 繁體 | 簡體
Sclub交友聊天~加入聊天室當版主
分享
返回列表 發帖

REM神學講座 :從聖經神學看聖經義的概念

02.jpg
2014-10-16 09:15


講師:李健安 博士 Dr. Lee Ken Ang

日期:2014年11月18日 (星期二) 晚上 7:30 - 9:30

地點:基督教中國佈道會聖道堂(九龍尖沙咀金巴利道25號長利商業大廈5樓)

語言:國語主講,粵語傳譯

費用:自由奉獻,免費入座(座位有限,額滿即止)

查詢:2357 0472

課堂筆記

中國、西方以及聖經中所提及的義,是否一樣?


在希臘文中,義這個字,至少有「美德(Good Virtues)」這個意思,但美德是什麼?

  • 智慧

  • 自制

  • 公義

  • 公正

  • 勇敢


中國的義

  • 好品德

  • 功德

  • 對社會有貢獻的人


無論是東或西方的義,都是用品德的角度去理解


但我們要從「聖經神學(Biblical Theology)」來理解什麼叫做「義」。


我們先要理解一個很重要的觀念,就是「神先向我們作了一個啟示」。

  • 神是透過聖經來向我們啟示


t甚麼是聖經?

  • 神的說話

  • 神的啟示

  • 神的預言


這是沒有錯的解釋,但是若只這樣解,便只是在說得太靜性(Static),沒有動性(Dynamics)。像是這聖經本只是六十六卷書,但一下子從天上掉了下來。但我們知道,今日我們所看見的六十六卷書,是透過四十多位作者,並以一千三百至一千五百年所寫成的。不是突然從天而降的。因此,如果我們沒有很清楚這本書不是從天掉下來的書,而且是很實際人文、地理、歷史、經濟、環境當中所寫成的。這是我們所必須要了解的。


雖然有六十六卷書,有四十多位作者,但是我們所要知道的這本聖經,與其他的一些像是大英百科全書放在一起時,是非常不同的。大英百科中書卷與書卷之間只有英文ABCD之間的排列(Alphabetical order),沒有「有機性」的關聯。但聖經不是如此,每一卷書中間與另一卷都是有關聯的,為什麼?因為聖經背後只有一位真正作者,就是「上帝」。


因為背後只有一位作者,所以聖經有幾個重要的特性:

  • 開展性 (Progressive)

    • 當聖經提到一個觀念時,最初只是一個很小的觀念,但後來它會越來越發展,並且是越來越清楚。

  • 統一性 (Unity)

  • 一致性 (Consistency)

  • 有機性 (Organic)

    • 因為聖經是有機性,所以那些觀念才會發展得越來越大

  • 恆永性 (Lasingnes)

    • 是恆永性,不是永恆(Lasingnes, not everlastingness)。因為保羅如此說:『我們如今彷彿對著鏡子觀看,模糊不清(原文作:如同猜謎);到那時就要面對面了。我如今所知道的有限,到那時就全知道,如同主知道我一樣。(哥林多前書 13:12)』當我們到新天新地之時,聖經的功能已完成了,我們不再需要靠聖經,因為我們已經與主面對面了。


『神說:我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人,使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜,和全地,並地上所爬的一切昆蟲。(創世記 1:26)』


神只有一位,為什麼要說我們?難道神的文化出了問題,他不懂得寫作文化嗎?創一26 節就說按「我們」,但在 27 節卻寫按照「他」的形像造人,造男造女。又眾數去回單數,到底是什麼意思?因此,後來聖經學者便把所有書卷放在一起看時,才明白到三位一體的上帝的道理。


原來創世記一開始已經有表明,只是不太清楚而已。


『十一個門徒往加利利去,到了耶穌約定的山上。他們見了耶穌就拜他,然而還有人疑惑。耶穌進前來,對他們說:天上地下所有的權柄都賜給我了。所以,你們要去,使萬民作我的門徒,奉父、子、聖靈的名給他們施洗(或作:給他們施洗,歸於父、子、聖靈的名)。凡我所吩咐你們的,都教訓他們遵守,我就常與你們同在,直到世界的末了。(馬太福音 28:16-20)』


這裡有沒有說奉父、子、聖靈,然後又說聖孫?聖曾孫?沒有。這裡只有三位,所以觀念從舊約提起之時,是加以發展的。所以,只有基督教才能明白舊約聖經在說什麼,因為猶太教沒有新約,回教則把聖經扭曲、強解。而新約就是為要顯明舊約已存在的道理,使我們本不明白的,可以更為清楚、易明。


舊約與新約之間的關係是:舊約就如同幽暗的房間,傢俬都放好了。新約就如同一盞燈,燈一打開之時,沒有增加房間的任何設備,只是把幽暗的房間,令我們可以看得清楚。 - B.B.Warfield


神賜下舊約時,我們不了解,但當新賜下約時,我們再從新回去看舊約時,我們就能得以明白了。


有機化學(Organic Chemistry)


碳、氫、氧、氮等元素互相連結而組成氨基酸,氨基酸互相連結而組成蛋白質。


聖經也是如此。



聖經當中的有機性:


『亞伯蘭年九十九歲的時候,耶和華向他顯現,對他說:我是全能的神。你當在我面前作完全人,我就與你立約,使你的後裔極其繁多。亞伯蘭俯伏在地; 神又對他說:我與你立約:你要作多國的父。從此以後,你的名不再叫亞伯蘭,要叫亞伯拉罕,因為我已立你作多國的父。我必使你的後裔極其繁多;國度從你而立,君王從你而出。我要與你並你世世代代的後裔堅立我的約,作永遠的約,是要作你和你後裔的 神。我要將你現在寄居的地,就是迦南全地,賜給你和你的後裔永遠為業,我也必作他們的 神。(創世記 17:1-8)』


當神與亞伯拉罕立約,神就給他三樣應許

  • 後裔極其繁多

  • 國度從你而立

  • 君王從你而出


馬太福音五至七章是登山寶訓,那到底在講什麼?那有另一個名字,就是天國的憲章。這天國憲章,就藉着基督的口親自說出來。


『耶穌看見這許多的人,就上了山,既已坐下,門徒到他跟前來,(馬太福音 5:1)』

『耶穌下了山,有許多人跟著他。(馬太福音 8:1)』


  • 這不難使我們想起,摩西舊約之時,上山領受律法,下山頒佈律法。但是主耶穌上山就接宣佈出來,因為祂自己就是律法的本體,是律法的主。所以,祂自己就可以清楚的把它宣佈出來。


『溫柔的人有福了!因為他們必承受地土。(馬太福音 5:5)』


  • 地土是指什麼?地土,是指「天」和「地」之間相對的一個名詞。

  • 這表示從迦南地的應許,發展到天和地。

    • 『因為神應許亞伯拉罕和他後裔,必得承受世界,不是因律法,乃是因信而得的義。(羅馬書 4:13)』

      • 他雖提及摩西的應許,但竟然不是指迦南地,而是「世界」

      • 嚴格來說,這裡所提及的世界,其實以希臘文的角度來看,就是「宇宙(Cosmos)」。什麼叫宇宙?上下四方、古往今來。也就是代表了「時間」與「空間」。

    • 『我又看見一個新天新地;因為先前的天地已經過去了,海也不再有了。我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降,預備好了,就如新婦妝飾整齊,等候丈夫。(啟示錄 21:1-2)』

      • 這表示在新天新地,我們就有永恆了。

      • 永恆是超越時間的。宇宙要用上下四方,古往今來,但將來我們與基督進入新天新地的時候,我們這一切在基督裡受割禮的,就不再是承受那微小的迦南地

        • 這就是,從舊約開始到新約,這觀念是一直在發展的。

        • 一開始是小的,後來更大了。

        • 這就是聖經神學


我們不要把自己只拘束在幾節經文中,當我們很嚴緊解釋幾節經文後,就要跳回出來看,看整本聖經到底是在說什麼觀念。這是聖經所接受的方法,為什麼?因為聖經只有一個作者,就是神。當神介紹這個觀念時,他一定會有進路(漸進式)來解釋祂所要表達讓我們知道的事。


那我們如何理解義?



從聖經的角度觀看「義」


以馬內利 (Emmanuel) 就是神與人同在同住的意思


神在永恆中間有個意願,就是要與人同在和與人同住。當神造亞當之時,亞當是被造在義的當中,但這個義還是未被確認的義 (Unconfirmed Righteousness)。因為未被確認(Confirm),所以要被確認。那怎被確認?所以伊甸園中便要有一個考驗。(正如我們說一個人很聰明,很多人說他聰明,但需要一個測試,便能知曉對方是否真的聰明。)


所以,當神造亞當以後,就給了他自由意志。他可以選擇順服神或背叛神。如果他順服,他就可以提升到一個地位,就是直接進入新天新地。


  • 『親愛的弟兄阿,我現在寫給你們的是第二封信。這兩封都是提醒你們,激發你們誠實的心,叫你們紀念聖先知預先所說的話和主救主的命令,就是使徒所傳給你們的。第一要緊的,該知道在末世必有好譏誚的人隨從自己的私慾出來譏誚說:「主要降臨的應許在那裡呢?因為從列祖睡了以來,萬物與起初創造的時候仍是一樣。」(彼得後書 3:1-4)』

    • 這裡有一個重厘的教義,就是基督要再來。但講了很久,主也還沒來,就有人取笑我們(基督徒)了。因此,這段經文講到未世的事情,我們就發現有一件事出現了。


『但主的日子要像賊來到一樣。那日,天必大有響聲廢去,有形質的都要被烈火銷化,地和其上的物都要燒盡了。這一切既然都要如此銷化,你們為人該當怎樣聖潔,怎樣敬虔,切切仰望神的日子來到。在那日,天被火燒就銷化了,有形質的都要被烈火鎔化。但我們照他的應許,盼望新天新地,有義居在其中。(彼得後書 3:10-13)』


  • 有義居在其中


在新天新地裡面,什麼都沒有說,重點只放在一處:「有義居在其中。」如今我們所處的世界當中,我們都是不義的人。


  • 『耶穌聽見,就說:康健的人用不著醫生,有病的人纔用得著。經上說:我喜愛憐恤,不喜愛祭祀。這句話的意思,你們且去揣摩。我來本不是召義人,乃是召罪人。(馬太福音 9:12-13)』


若亞當起初順服上帝,就直接進入到新天新地,就能永遠與神同在。但當亞當犯罪之後,這個義的觀念好像被取消了。其實這觀念並未取消:


  • 『這要在耶和華面前、會幕門口,作你們世世代代常獻的燔祭。我要在那裡與你們相會,和你們說話。我要在那裡與以色列人相會,會幕就要因我的榮耀成為聖。我要使會幕和壇成聖,也要使亞倫和他的兒子成聖,給我供祭司的職分。我要住在以色列人中間,作他們的 神。他們必知道我是耶和華─他們的 神,是將他們從埃及地領出來的,為要住在他們中間。我是耶和華─他們的 神。(出埃及記 29:42-46)』

    • 表示說,上帝用具體看得見的方式,使人明白神是願意與人同在,住在人的當中。


因此,舊約的會幕觀念,就是繼續了神與人同在的觀念發展。但是,會幕只是一段時間,直到大衛要為神建聖殿,神不許,要他的兒子所羅門來建。


  • 『所羅門祈禱已畢,就有火從天上降下來,燒盡燔祭和別的祭。耶和華的榮光充滿了殿;因耶和華的榮光充滿了耶和華殿,所以祭司不能進殿。那火降下、耶和華的榮光在殿上的時候,以色列眾人看見,就在鋪石地俯伏叩拜,稱謝耶和華說:耶和華本為善,他的慈愛永遠長存!(歷代志下 7:1-3)』

    • 這裡告訴了我們,當獻殿之時,耶和華的榮耀就充滿其中。正如舊約的會幕一樣。


那新約的真正的殿是誰?就是耶穌基督。


  • 『道成了肉身,住在我們中間,充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光,正是父獨生子的榮光。(約翰福音 1:14)』

    • 觀念就是「榮光」,透過這個榮光,就是告訴我們神在我們其中。

    • 而這節經文中的「住」這個字,是指「會幕」的意思。

    • 會幕最重要的觀念就是要告訴我們神與我們同在,住在我們當中

    • 這是神永恆的意願,起初對我們來說是非常抽象,但後來越來越具體化


『豈不知你們是神的殿,神的靈住在你們裡頭麼?(哥林多前書 3:16)』

『這樣,你們不再作外人和客旅,是與聖徒同國,是神家裡的人了;並且被建造在使徒和先知的根基上,有基督耶穌自己為房角石,各(或作:全)房靠他聯絡得合式,漸漸成為主的聖殿。你們也靠他同被建造,成為神藉著聖靈居住的所在。(以弗所書 2:19-22)』


  • 這個居住的所在,就是指「教會」

  • 若用舊約角度看,我們就是會幕,就是聖殿。

  • 會幕、聖殿是什麼意思?就是指「神與人同在」。


『我又看見一個新天新地;因為先前的天地已經過去了,海也不再有了。我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降,預備好了,就如新婦妝飾整齊,等候丈夫。我聽見有大聲音從寶座出來說:看哪,神的帳幕在人間。他要與人同住,他們要作他的子民。神要親自與他們同在,作他們的神。(啟示錄 21:1-3)』


  • 這就是「以馬內利」


整個伊甸園的觀念是延續性的,現在是墮落的伊甸園,但將來新天新地是「有義在其中的伊甸園」。


什麼叫做義?聖經的角度看義的時候,義的含意是:

與上帝之間的正確關係(Right Relationship with God)


什麼叫死?死就是與上帝之間的關係割斷了。神要與人的同在,唯一能使人與神切斷關係的就是「罪」。罪要產生一個結果,就是使我們與神的關係不對,就是「死」。


  • 『因為罪的工價乃是死;唯有神的恩賜,在我們的主基督耶穌裡,乃是永生。(羅馬書 6:23)』

  • 『私慾既懷了胎,就生出罪來;罪既長成,就生出死來。(雅各書 1:15)』


當亞當吃分辨善惡樹的果實時,他與上帝的命令的關係不對時,也就是與上帝的關係不正確。當亞當違背命令時,他就是與上帝的關係出現問題了。


那為什麼新天新地有義居住在其中?

因為在新天新地的中間,一切與神的關係都是正確的 (All Relationship with God are Right)。


  • 新天新地,有義居住在其中。


『我聽見有大聲音從寶座出來說:看哪,神的帳幕在人間。他要與人同住,他們要作他的子民。神要親自與他們同在,作他們的神。神要擦去他們一切的眼淚;不再有死亡,也不再有悲哀、哭號、疼痛,因為以前的事都過去了。(啟示錄 21:3-4)』


  • 有死,是因為有罪

  • 有罪,便一定會帶來死亡

  • 新天新地再沒有死亡,也就是不可能再有罪,人便不會再與神分離了


說到最後,仍然是「以馬內利」的觀念,就是「義」。


那我們如今在這個世界裡,要如何處理「罪」的問題?


我們說:「要因信稱義」


那這個義是什麼義?要信誰的義被稱為義?


  • 神的義

  • 基督的義

  • 律法的義

  • 因信稱義


這些都是聖經中,在保羅書信中出現過,很重要的字元。我們必須先要用「以馬內利」的觀念來理解。


在新約時,保羅便解釋了為何神要賜下律法。


  • 『我們曉得律法上的話都是對律法以下之人說的,好塞住各人的口,叫普世的人都伏在神審判之下。所以凡有血氣的,沒有一個因行律法能在神面前稱義,因為律法本是叫人知罪。但如今,神的義在律法以外已經顯明出來,有律法和先知為證:(羅馬書 3:19-21)』


當律法被賜下來之時,以色列人想要透過律法來稱義,但律法能作什麼事?按照剛才的經文,告訴我們律法是「叫人知罪」,不是叫人稱義。因為律法沒有赦罪的恩典,律法沒有使我們與神的關係復原,所以律法沒有辦法使人稱義。


當主耶穌講天國的憲章序言之後,祂就說:『莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉,乃是要成全。我實在告訴你們,就是到天地都廢去了,律法的一點一畫也不能廢去,都要成全。所以,無論何人廢掉這誡命中最小的一條,又教訓人這樣作,他在天國要稱為最小的。但無論何人遵行這誡命,又教訓人遵行,他在天國要稱為大的。我告訴你們,你們的義若不勝於文士和法利賽人的義,斷不能進天國。(馬太福音 5:17-20)』


  • 天國是什麼,就是一個沒有辦法割離和上帝關係的罪。


耶穌接着就提及什麼是法利賽人的義(假的義)


  • 『你們聽見有吩咐古人的話,說:不可殺人;又說:凡殺人的難免受審判。只是我告訴你們:凡(有古卷在凡字下加:無緣無故地)向弟兄動怒的,難免受審斷;凡罵弟兄是拉加的,難免公會的審斷;凡罵弟兄是魔利的,難免地獄的火。所以,你在祭壇上獻禮物的時候,若想起弟兄向你懷怨,就把禮物留在壇前,先去同弟兄和好,然後來獻禮物。你同告你的對頭還在路上,就趕緊與他和息,恐怕他把你送給審判官,審判官交付衙役,你就下在監裡了。我實在告訴你,若有一文錢沒有還清,你斷不能從那裡出來。你們聽見有話說:不可姦淫。只是我告訴你們,凡看見婦女就動淫念的,這人心裡已經與他犯姦淫了。若是你的右眼叫你跌倒,就剜出來丟掉,寧可失去百體中的一體,不叫全身丟在地獄裡。若是右手叫你跌倒,就砍下來丟掉,寧可失去百體中的一體,不叫全身下入地獄。又有話說:人若休妻,就當給他休書。只是我告訴你們,凡休妻的,若不是為淫亂的緣故,就是叫他作淫婦了;人若娶這被休的婦人,也是犯姦淫了。你們又聽見有吩咐古人的話,說:不可背誓,所起的誓總要向主謹守。只是我告訴你們,甚麼誓都不可起。不可指著天起誓,因為天是神的座位;不可指著地起誓,因為地是他的腳凳;也不可指著耶路撒冷起誓,因為耶路撒冷是大君的京城;又不可指著你的頭起誓,因為你不能使一根頭髮變黑變白了。你們的話,是,就說是;不是,就說不是;若再多說,就是出於那惡者(或作:就是從惡裡出來的)。你們聽見有話說:以眼還眼,以牙還牙。只是我告訴你們,不要與惡人作對。有人打你的右臉,連左臉也轉過來由他打;有人想要告你,要拿你的裡衣,連外衣也由他拿去;有人強逼你走一里路,你就同他走二里;有求你的,就給他;有向你借貸的,不可推辭。你們聽見有話說:當愛你的鄰舍,恨你的仇敵。只是我告訴你們,要愛你們的仇敵,為那逼迫你們的禱告。這樣就可以作你們天父的兒子;因為他叫日頭照好人,也照歹人;降雨給義人,也給不義的人。你們若單愛那愛你們的人,有甚麼賞賜呢?就是稅吏不也是這樣行麼?你們若單請你弟兄的安,比人有甚麼長處呢?就是外邦人不也是這樣行麼?(馬太福音 5:21-47)』


另外,法利賽人還要作這樣的假義(自義):施捨、禱告、禁食


  • 『你們要小心,不可將善事行在人的面前,故意叫他們看見,若是這樣,就不能得你們天父的賞賜了。所以,你施捨的時候,不可在你前面吹號,像那假冒為善的人在會堂裡和街道上所行的,故意要得人的榮耀。我實在告訴你們,他們已經得了他們的賞賜。(馬太福音 6:1-2)』

  • 『你們禱告的時候,不可像那假冒為善的人,愛站在會堂裡和十字路口上禱告,故意叫人看見。我實在告訴你們,他們已經得了他們的賞賜。(馬太福音 6:5)』


我們不是透過遵行律法,不是透過傳統,而是透過基督的義來達到。


保羅便在新約再次告訴我們:


  • 『但如今,神的義在律法以外已經顯明出來,有律法和先知為證:就是神的義,因信耶穌基督加給一切相信的人,並沒有分別。(羅馬書 3:21-22)』


我們再回到羅馬書第一章閱讀


  • 『因為神的義正在這福音上顯明出來;這義是本於信,以致於信。如經上所記:義人必因信得生。(羅馬書 1:17)』

    • 這裡就提及了上帝的義了。

    • 這不是指上帝的好品德,因為上帝不再需要什麼好品德(祂不需要另外加添什麼在自己身上,祂本就是自我豐足的)

    • 上帝的義(Subjective Genitive  屬神、來自神,Genitive of Origin 出於神自己)的行動,是出於自己的。


當人與神的關係不對之時,神就把耶穌基督賜下來,然後耶穌把這一切的事調較正確。並且祂在一切的律法的事上,都沒有違反,所以耶穌自己道成肉身之時,祂與律法的關係也完全沒有錯,這也表示了祂與上帝的關係是完全正確的。


也只有當他有正確的關係,祂的行為,才能把我們與神的關係復和起來。但這個行動人根本不可能做到,也就是說這個行動本身只可能來自神,所以這就是「來自上帝的義」。


我們人所提及的是好品德、好行為,但聖經卻是提及上帝的義。


  • 『並且得以在他裡面,不是有自己因律法而得的義,乃是有信基督的義,就是因信神而來的義,(腓立比書 3:9)』


我們來看第三章一至八節說什麼


  • 『弟兄們,我還有話說,你們要靠主喜樂。我把這話再寫給你們,於我並不為難,於你們卻是妥當。應當防備犬類,防備作惡的,防備妄自行割的。因為真受割禮的,乃是我們這以神的靈敬拜、在基督耶穌裡誇口、不靠著肉體的。其實,我也可以靠肉體;若是別人想他可以靠肉體,我更可以靠著了。我第八天受割禮;我是以色列族、便雅憫支派的人,是希伯來人所生的希伯來人。就律法說,我是法利賽人;就熱心說,我是逼迫教會的;就律法上的義說,我是無可指摘的。只是我先前以為與我有益的,我現在因基督都當作有損的。不但如此,我也將萬事當作有損的,因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事,看作糞土,為要得著基督;(腓立比書 3:1-8)』


他一直在說自己,保羅以前想透過法利賽人所強調的律法來稱自己為義,但當他認識基督之後,以前他以為這可以稱義的東西都只能稱為糞土了。所以,他便說:『並且得以在他裡面,不是有自己因律法而得的義,乃是有信基督的義,就是因信神而來的義,使我認識基督,曉得他復活的大能,並且曉得和他一同受苦,效法他的死,或者我也得以從死裡復活。這不是說我已經得著了,已經完全了;我乃是竭力追求,或者可以得著基督耶穌所以得著我的(或作:所要我得的)。(腓立比書 3:9-12)』


他現在,便知道,他根本無法靠自己來稱義,只能靠基督而稱義。


  • 『但如今,神的義在律法以外已經顯明出來,有律法和先知為證:就是神的義,因信耶穌基督加給一切相信的人,並沒有分別。因為世人都犯了罪,虧缺了神的榮耀;如今卻蒙神的恩典,因基督耶穌的救贖,就白白的稱義。神設立耶穌作挽回祭,是憑著耶穌的血,藉著人的信,要顯明神的義;因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪,好在今時顯明他的義,使人知道他自己為義,也稱信耶穌的人為義。(羅馬書 3:21-26)』


『弟兄們,我心裡所願的,向神所求的,是要以色列人得救。我可以證明他們向神有熱心,但不是按著真知識;因為不知道神的義,想要立自己的義,就不服神的義了。(羅馬書 10:1-3)』

『你若口裡認耶穌為主,心裡信神叫他從死裡復活,就必得救。因為人心裡相信,就可以稱義;口裡承認,就可以得救。(羅馬書 10:9-10)』


  • 因為人犯罪要死


基督來要解決罪的問題,若祂只是死沒有復活,罪的問題就沒有解決。所以,我們不但是口裡要認祂,更要心裡相信祂從死裡復活。也只有復活,才真正把罪完全解決。也只有完全把罪解決,人才能和上帝關係正常。


  • 『若基督沒有復活,我們所傳的便是枉然,你們所信的也是枉然;並且明顯我們是為神妄作見證的,因我們見證神是叫基督復活了。若死人真不復活,神也就沒有叫基督復活了。因為死人若不復活,基督也就沒有復活了。基督若沒有復活,你們的信便是徒然,你們仍在罪裡。(哥林多前書 15:14-17)』


若要解決罪的問題,一定要解決死的問題。所以基督不單要死,也一定要「復活」。


這就是基督所要拯救我們到新天新地所要產生的果效,因為「新天新地,有義要居住在其中。」


我們讀聖經,一定要有解經的過程,解完後要跳回出來,在放回整本聖經當中。

  • 因為「讀經是要讀觀念,不能只讀幾節。」否則是見樹不見林。


所以,『義』就是『以馬內利』。


其實,中文字,其實也有這個關係的意思。


「義者宜也」

參考連結


義,有合宜的意思,但當中沒有「救贖」的觀念。唯有聖經,有提及這樣的意思,有告訴我們,人與上帝的關係。







TOP

返回列表