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REM神學講座:神的公義與人的政治

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2014-8-15 17:13


REM 神學講座:神的公義與人的政治

講師:鄭哲民 博士

日期:2014年8月26日(星期二)晚上7:30-9:30

地點:聖安德烈堂基督中心一樓禮堂
   (九龍尖沙咀彌敦道138號)

語言:國語主講 · 粵語翻譯

費用:自由奉獻,免費入座(名額100個,額滿即止)

講員簡介:鄭哲民博士為威斯康辛大學法學博士,哈佛法學院碩士,改革宗神學院碩士,台灣中央研究院法政研究員,現任敦信堂牧師。

分享不只是個人的經驗,而是在上帝的恩典裡分享祂自己所要我們知道的心意。


這個主題,主要是為香港最近發生的事而定的題目。


  • 神的公義

  • 人的政治


不同的政治觀中,會有着什麼共同點?


人的自稱:

  • 為香港人來發聲

  • 為香港人的青年前途來發聲

  • 希望有對話的空間


人在發聲時,會有急燥的聲音,這我們可以知道是他們的不安。那麼,他們不安的因素是什麼呢?

  • 自己所聽到的聲音,乃是超越了自己期望中所能接受或是自己所能掌控的事


戴耀廷為什麼要佔中?他真正想要是什麼?

他不想要一黨專政


那一黨專政有什麼不好?(我們並非先假設一黨專政就是好,我們在仔細研究)

「如果」一黨專政,是在好的事情上建立,這個一黨專政,是沒問題的。

但是,「如果」一黨專政,並沒有真的在服事人民,卻是使人民不停受苦,無法獲得福利,這一黨專政,就使人害怕了。


法律所定的規則,常沒有被人遵行的,也沒有好好的被遵重。這些問題不是我們可以隨便去忽略的。我們現看到香港人的問題,也看到香港人本身也有另外一個角度的思考點。就是「暫代性決定」,是為了避免會有即時性的危險(imminent danger)。我們都很清楚,許多時避免衝突,都是為了避免傷害。因為我們從歷史中看見,任何政治衝突,都會帶來傷害。但是,我們是怕傷害就對嗎?避免一定是正確和最好的選擇嗎?


任何的政權都是在改變當中,沒有方法留存在永遠。


當有人問一個政黨何時才會改變時,我們包含了

  • 人的希望

  • 實在的改變(具體)


前者我們容易回答,但後者我們實在無法回答,因為真正掌權和時間的安排是在上帝的手裡。


溢出效應(spillover effect)

一個杯滿了,水就溢出。事物一個方面的發展帶動了該事物其它方面的發展。參考:按此觀看,效果可能好可能壞,最重要杯子不要破。



有關民主的思想


民主這個字,希臘文的意思是,管治、權威。原來民主的意思是指 Rule by the people,人民來管治。但如何人來管治?難道叫一萬人來管嗎?不是的。這是代義性的政府制度。


希臘和羅馬有很大的分別,希臘有城邦制度,他是很失敗的。他是民主精神,但很快就淪亡了。取而代之的是羅馬(Roman Republic),他有很強的法律、正義制度。


有沒有什麼比民主更好的人的制度呢?老實說,沒有。如果民主本身是好的,我們當然要舉手讚成,但是民主的限制本身,它是沒有辦法完全符合真理。我們人是有罪的、是敗壞的,我們的敗壞人性,怎可能自己作主呢?這是我們非常清楚的。


當敗壞的人性,加上權力的時候,就是什麼?就是「災難」。有一句名言:「絕對的權力,帶來絕對的腐敗。」得到權力的人,常會對自己說:「我們是靠自己的努力來得到現在的成果,我們是很辛苦的,所以要得到一些東西。」這樣子,人是很快把功勞放在自己的身上。如果人真是能夠有權力,他們就會這樣。


怎樣的一個規範,是可以令我們放心,連政府也需要服在那規範之內?因為,如果一個政府是可以隨心所慾,愛作什麼就什麼,人民又怎可能放心?


政治是否最怕就是有「不歸點」(The point of no return)?

我們不知道這一點是會在那裡,但我們卻會很害怕超越那點時,就無法再回頭。我們當然希望,今日能讓中國政府看重香港人的看法。


撒母耳記8

1 撒母耳年紀老邁,就立他兒子作以色列的士師。

2 長子名叫約珥,次子名叫亞比亞;他們在別是巴作士師。

3 他兒子不行他的道,貪圖財利,收受賄賂,屈枉正直。


  • 聖經裡也照着看到有些人當得到權力後,會收受賄賂,屈枉正直。


4 以色列的長老都聚集,來到拉瑪見撒母耳,

5 對他說:你年紀老邁了,你兒子不行你的道。現在求你為我們立一個王治理我們,像列國一樣。


  • 這些老百姓要一位能幫到他們的王。

  • 我們或許會說:這兩個人不好,為什麼不是求上帝罰他們兩個,然後換兩個人?

  • 這裡清楚了人的心在想什麼,就是他們認為:「列國的制度,比上帝立的這個更好。」

  • 列國的爭戰,是列國的制度,這爭戰是為了個人財利,是只為自己的益處。他們不要士師去貪自己的財,但卻要自己去謀別人的財。


6 撒母耳不喜悅他們說立一個王治理我們,他就禱告耶和華。

7 耶和華對撒母耳說:百姓向你說的一切話,你只管依從;因為他們不是厭棄你,乃是厭棄我,不要我作他們的王。

8 自從我領他們出埃及到如今,他們常常離棄我,事奉別 神。現在他們向你所行的,是照他們素來所行的。

9 故此你要依從他們的話,只是當警戒他們,告訴他們將來那王怎樣管轄他們。


  • 這位作者,他很聰明,他將上帝與被感動的撒母耳,講出那些叛逆之人將來如何被管制。


10 撒母耳將耶和華的話都傳給求他立王的百姓,說:

11 管轄你們的王必這樣行:他必派你們的兒子為他趕車、跟馬,奔走在車前;

12 又派他們作千夫長、五十夫長,為他耕種田地,收割莊稼,打造軍器和車上的器械;

13 必取你們的女兒為他製造香膏,做飯烤餅;

14 也必取你們最好的田地、葡萄園、橄欖園賜給他的臣僕。

15 你們的糧食和葡萄園所出的,他必取十分之一給他的太監和臣僕;

16 又必取你們的僕人婢女,健壯的少年人和你們的驢,供他的差役。

17 你們的羊群,他必取十分之一,你們也必作他的僕人。

18 那時你們必因所選的王哀求耶和華,耶和華卻不應允你們。

19 百姓竟不肯聽撒母耳的話,說:不然!我們定要一個王治理我們,

20 使我們像列國一樣,有王治理我們,統領我們,為我們爭戰。


  • 如何從神權變成人權制度,這裡清楚告訴了我們

  • 我們今日是否在談神的主權?

    • 可是,竟然只限制神的主權在教會裡,只限制在靈性成長當中

    • 神的主權是在一切的事上

    • 神的主權竟被人降低到好像已經和人的國度沒有關係

  • 神在歷史的作為,在今日的歷史裡,到底如何?這是我們要思想的。

  • 這件事清楚告訴我們,不是上帝自己要不管我們,他如今仍然看顧祂的子民,但是人卻如此背叛祂,不要祂的管理,要「人來作王」。


上帝在歷史中告訴我們,祂一直在掌權,直到如今祂仍然是掌權。我們實在是有福的人,因祂一直在保護我們。我們看到最近伊拉克那些基督徒如何被逼迫,但我們仍然要知道每日需要上帝來管治我們,當我們自己真正的願意服在神的主權下,我們才來因着愛的原故,因着我們思念天上的事情的前題之下,才來思想地上的事。


我們發聲,是為神嗎?

是為榮耀祂嗎?


我們回談政治層面,是單純的人管人,當然就有了問題。因為人是有限,是敗壞的,是無法讓一切的人得到真實的滿足。即便我們談民主制度,也無法提及完全的平等、完全的自由。更不可能達到每個人心中各懷己意的制度,以利己為優先考慮。


當我們思考到神的主權時,我們是看上帝為獨裁,還是民主?

當然,我們不用獨裁這詞在上帝身上,因為這詞是負面的。

但是,無限上帝,如何能把無限的權柄放在有限的人身上?

當人離開上帝的管理,又以為自己已經明白了,以為自己可以離上帝時,便會以人的方式來幫助別人。這樣,又怎可能為人帶來真正的幸福,如何能使人獲得真正的益處?


人與人之間,能否有一個共同意念?

若人的想法都不一樣,怎可能會有一個肯定的(絕對)標準?

親如夫妻,都有不同的想法、取向,更何況一個城市或國家的所有人,怎可能全人都有一個共同想法?當然我們可以先說民主制度,是為了排除獨裁的制度。從這個方向,是很好的。但是,民主這個制度,只是能產生出政黨,因為我們知道,人在世上,沒可能在每一件事上都要每一個人都參與定立政策。我們也明白,有些人是不關心的,我們也沒法叫他們去關心這些事,更枉要他們去作決定。


所以,當我們考慮之時,只能給人一個少數的選項來給人決定。即便選特首也如此,因為我們不可能讓六百萬人都當作是特首候選人。所以,最後民主不過是成為了政黨之見,而不是人原先所抽象式的期望。


人期望財產的重新分配(Redistribution of Wealth),解決貧富不均。


我們經常要過半數、三分之二通過,才能作數,這其實是不好的,因為這常常拖死了一些真實有益的事無法進行。


民主政治就是政黨政治

這句話我們實在很難接受,因為若這樣說,我們是否就是說政黨政治就等於民主政治?我們實在無法認同。但是,民主政治的確就是政黨政治,而非真的在以萬民的意見作為民主的路線。


傑佛遜(Jefferson)的思想

  • 人要作自己的主人,這可能嗎?

    • 除非我們只在一個人的世界裡,我們才可以自己作自己的主人。若有兩個人,就沒可能達成這個方式,因為兩個人的時候,就只能有一個主人,一個人的意見提出時,另一個人若認同,便是聽從他,聽從者就不是主人了。

  • 主人,他可以立一個制度,又可以廢除一個制度。

    • 所以?軍人不是主人

    • 小孩不是

    • 智能不足的不行

    • 那還有誰可以作主人?

  • 政治不是法治的,而是人治的。因為是人制度法律,是人在法治之上。這就是民主的定義。


我們現在的民主,永遠都不會成為我們所期望或以為的民主。


傑佛遜(Jefferson)獨立宣言

(點擊查看詳細內容)

<We hold these truths to be self-evident, that
all men are created equal, that they are endowed by their Creator with certain unalienable Rights, that among these are
Life, Liberty and the pursuit of Happiness.>英文版


神用我們,給我們有不同的智慧能力,所以我們不能從這些分高低。我們都是按上帝的形象造的,所以使我們所有人都是平等的。上帝的形象加上我,再加上他,我們是一樣大。為什麼?因為上帝的形象是無限大,所以無限大的加上我或別人,都是一樣的平等。


人所應當享受的,是上天而來的這種權柄。


自由我們可以理解,但平等是否一樣呢?

資本主義社會中,我們如何達到平等?

我們要考慮立足點平等,或是頂的差異?


當傑佛遜要人達到一個完全自由的時候,他並沒有想到「人是完全的敗壞」,所以他的想法不可行。人不能沒有真理的規範,不可以沒有倫理的道德行動。


去真理化的人,會濫用自由,以為自己可以享受更多,其實卻是失去更多。


傑佛遜所帶來出的問題是:

  • 他的真理觀中,真理是沒有聖潔

  • 只關心自己的利益,卻妄顧別人的利益


人離開神權的統治,建立人的制度,是一條不易走的路。人若離開了正確目標的道路,他到最後絕對是損害的。


聖經要我們全心全意敬拜主和愛人如己

要我們犠牲自己來愛別人

  • 愛別人,自己沒有損失的,那就不是愛

  • 沒有割捨,不會有愛


今日我們知道,社會不是每一個都敬拜神的人

儘管我們只有少人敬拜神,上帝卻從不扔棄我們


民主的制度不是真正給人平等與自由的制度,卻是我們最好的努力與過程。人的自由是要在社群當中受郅限制才可以,所以中期與長期的價值,無法即時實現。所以我們一方面不捨棄民主,一方面又不以自己實現的民主成為自己的萬靈藥(不當為最終手段)。


我們所要思考的是,如何找到更好的配套措施,這是要我們思考的。

如果一個政黨無法付起責任時,我們要如何和他們溝通?這也是我們要思想的事。


民主等於平等?

  • 民主處理平等是更差的

    • 民主制度是很難產生理想的人選的

      • 許多時候,在候選人當中,我們很不想投其中一個,也不能投另一個更差勁的,到最後只能勉強投其中一個。

      • 若年青人很好,很適合,但是,若沒有政黨背景,是無法成為候選人。


今日如何有公平公正的選擇?

  • 影響投票結果的事可以有很多

    • 媒體

    • 財團


我們既要民生,也要民主。我們不可只取其一。


佔中事情,能緩則緩,我們不答應說永遠不需要佔中,但是我們(自己)永遠都不要佔中。(鄭哲民)

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